Бегство до Єгипту

Бегство до Єгипту (новозавітні сюжети в живописи)

Александр Майкапар

.

Он встав, взяв Немовля і Матір Його вночі і пішов, а Єгипет, де він був на смерть Ірода, так збудеться проречене Господом через пророка, який свідчить: з Єгипту заволав Я Сина Мого.

(Мф. 2:14−15).

" Насамперед ми повинні заважати зрозуміти, — писав Йоганн Вольфганг Гете у статті «Античне і сучасне » , — як значний сам сюжет, оповідання про те, як багатообіцяючий немовля, нащадок древнього царського роду, — кому призначено у майбутньому надати величезне вплив на увесь світ, адже він призведе до того що, що старе буде зруйновано і оновлене восторжествує, — як хлопчик в обіймах преданнейшей матері та при варті заботливейшего старця біжить і з Божою допомогою рятується. Різні епізоди вказаної вельми значущої події зображувалися вже в сотні разів, і з художні твори, виниклі по цій проблемі, наводять нас нерідко тримають у захоплення " .

В цієї «трехчастной «історії: втеча Святого сімейства до Єгипту, побиття немовлят, повернення з Єгипту — лише її крайні епізоди в інтерпретаціях художників мають підставу в Святому Письмі. Оскільки розповідь Матвія дуже стислий, художники шукали подробиці за іншими — апокрифічних — джерелах. У тому числі черпалися інформацію про таких епізодах подорожі Святого сімейства, як зустріч розбійників Донецькій залізниці, коли один них, визнавши в надзвичайної краси дитині Спасителя, уберіг Святе сімейство від нападу (традиційно вважається, що це той самий розбійник, який був розіп'ято на хресті поруч із Христом і для смертю покаявся), звідти взятий і оповідання про дереві, склонившем свої галузі, щоб приховати від спеки Святе сімейство, про статуях поганських богів (ідолів), що загинули, коли з’явився Христос. Але, як відзначають богослови, багатство фантастичних подробиць, наявних у апокрифах, «стоїть у різкій протилежності з правдивою простотою євангельського розповіді «(Ф.Фаррар).

Сюжет втечі до Єгипту, хоча й давно відомий, в західну іконографію проник порівняно пізно. Ось він зображувався з легендарними подробицями, запозиченими з апокрифів. Втеча до Єгипту і наступне повернення звідти — здійснення пророцтва Осії. У Єгипті Ісус вдруге виступає язичникам — вперше це були явище волхвам. Мозаїка на римської тріумфальній арці Санта Марія Маджоре зображує прибуття Сотину (епізод із апокрифічного розповіді про втечу до Єгипту) як паралелі поклонінню волхвів, поєднуючи в такий спосіб два явища Христа язичникам. Апокрифічні Євангелія докладно описують його тріумф.

Главные персонажі у цій сцені - Діва Марія, їдуча на віслюку, немовля, яку вона тримає на руки годі й Йосип, зазвичай, провідний осла. Зазвичай процесія до картини рухається — це потрібно підкреслити — зліва направо. Так цю історію зображують Джотто, Монограммист АВ, Дюрер, Бассано. До речі, останній свідомо додав своєї композиції схожість із картиною Джотто. Цьому руху зліва-направо втечі до Єгипту протилежно рух справа-наліво на картинах європейських художників, що зображують повернення з Египта.

Такой спосіб зображення втечі Святого сімейства в Єгипет, заснований на євангельському оповіданні, постійний протягом всієї історії західноєвропейського живопису. Проте могли вноситися різні додаткові деталі, запозичені з апокрифів. Іноді змальовується юнак, що йде, зазвичай, позаду. Вважається, що це Яків Менший, старший син Йосипа, під назвою згодом «братом Господнім ». Пояснення його присутності сцені втечі до Єгипту за певною мірою взяти з обставин попередніх подій у житті Святого сімейства. Так, Протоевангелие Іакова згадує у тому, що у Віфлеєм на перепис Йосип подався зі своїми дітьми від першого шлюбу, бо в нього мав намір: «синів своїх запишу ». Джотто, слідуючи розповіді Псевдо-Матфея, зображує трьох отроків. Також надійшов і Бассано. У Джотто в сцені присутній також жінки. Згідно з до того ж Псевдо-Матфею, це Саломея, повивальний баба. У пізньої італійського живопису, зокрема і Джентиле де Фабриано, чоловічі фігур у цій сцені зникають, їх заміняють дві служниці. У живопису художників, жили північніше Альп, взагалі було зображати кому б не пішли з котрі супроводжували Святе сімейство цієї подорожі, що мені і демонструють Альбрехт Дюрер і Монограммист АВ.

Иногда зустрічається зображення кількох жінок, одна їх може тримати пальмові галузі. У деяких апокрифічних Євангеліях говориться, що спасающемуся втечею, що у скрутне становище Святій родині дала свої плоди склонившаяся до них пальма. Немов на подяку при цьому Ісус сказав пальмі обіцянку, що з її гілок буде вирощена ангелами в раю Батька небесного І що переможцям говоритимуть: «Pervenistis ad palmam victoriae «(латів.: ви досягли пальми перемоги). Ця розповідь може пояснити присутність пальмових гілок в доброї жіночки. Пальмова гілка спочатку постала як символ військової перемоги. У Римі було винесено нести пальмові галузі в тріумфальних процесіях. Рання церква прийняла пальмову гілка як символ перемоги Христа над смертю.

Мотив пальмової дерева звучить у багатьох зображеннях цього сюжету, наприклад у Дюрера. Присутність у втечу до Єгипту пальмової дерева, символу світу, примушували вбачати у реформі цьому сюжеті алюзію на вхід в Єрусалим, коли дорогу Спасителю встеляли пальмовим віттям. Якщо ландшафті, зображуваному художником, кілька дерев, один їх неодмінно буде пальма. нгелы, покровительствующие Святій родині у цій подорожі, є вже в ранніх зображеннях даного сюжету на римських мозаїках. Їх можна й в понад пізніх майстрів. Це або один ангел, як в Джотто, чи цілий сонм їх, як в Дюрера.

Якщо крім осла, у якому їде Діва Марія з немовлям, зображений що й віл, це означає, що митець натякає на тісний зв’язок цього сюжету з історією Різдва Христового, інакше кажучи, дає зрозуміти, що у Єгипет сталося невдовзі по народженні Иисуса.

Известны зображення — хоча які й рідкісні, — де Діва Марія у цій сцені робить свій шлях не так на віслюку, а пішки, несучи немовляти на руках. Ще рідше — як виняток — зустрічається ще одне трактування: Діва Марія їде на віслюку одна, а немовляти несе обов’язок Иосиф.

Апокрифические Євангелія, які розповідають про втечу в Єгипет, стають широковідомі у країнах в XII-XIII століттях, і від цього ж часу зростає кількість картин, що ілюструють їхні. Приміром, якраз катастрофа єгипетських ідолів у разі Ісуса зображує мініатюра з майнцского Євангелія: Діва Марія, зійшла з осла, тримає на руках немовляти, вони наближаються до храму, у якому трьох колонах стоять скульптури, Ісус свідчить про першого ідола, і той падає догори дригом. Кількість ідолів (чи демонів) не завжди однаковий — від однієї чотирьох. Це тим, що лише у легендах також повідомляється різне їх кількості. Крах ідолів трактується як здійснення пророцтва Ісаї: «Ось Господь восседит на хмарі легкому, і неминучий до Єгипту. І потрясутся від імені Його ідоли Єгипетські… «Що Надибуємо часом зображення сонця (на противагу більш поширеному, особливо в художників бароко, нічному втечі до Єгипту) — це іще одна натяк на легенду про пальмовому дереві, оскільки саме його тіні Діва Марія, відповідно до апокрифу, шукала приховування від сонячного спеки. Сцену втечі в пекучий день зобразив Джентиле так Фабриано, хоча виключено, що основою зображення спекотного було інший розповідь — свідчення апокрифічних Євангелій про чудовому виростанні злаків там, які проїжджав немовля. Мемлинг у своїй многосюжетной картині «Сім радостей Діви Марії «легенду про чудовому проростанні зерна поєднав з «побиттям немовлят »: воїни, якою вдалося віднайти немовляти Ісуса у Вифліємі, виїжджають за місто та розпитують про неї повстречавшегося їм селянина, Діва Марія, яка проїжджала тут напередодні, покарала йому питанням про дитині відповісти, що вони проходили ще до його сівби. За ніч зерно чудесним чином проросло й дозріло. І тоді воїни Ірода відмовилися від подальшого преследования.

.

К числу пізніх нововведень у цьому сюжеті належить включення до нього епізоду з переїздом Святого сімейства через річку в човні, керманичем в цьому випадку постає, зазвичай, ангел. Цей мотив є у італійською та французькою живопису XVIIXVIII століть. Інколи перевізником виявляється Харон — човняр з давньогрецької міфології, яка перевозила душі померлих через річку Стікс до царства Аїда. Так цю сцену зображує Пуссен, а слідом за Буші. Поясненням такий екстравагантної трактування втечі до Єгипту служить бажання художників дати пророцтво смерті Спасителя. Інколи це ідея підкреслюється включенням до композицію ангела, що є в хмарах і який тримає Розп’яття. Особливе підкреслення типологічних аспектів втечі в Єгипет, як та інших сюжетів, ми бачимо в ілюстраціях цього сюжету в «Біблії бідних «(Biblia pauperum): увагу художника залучили два моменту падіння у цієї історії - подорож Святого сім'ї та падіння ідолів. Богоматір з немовлям їдуть на віслюку, якого веде Йосип. Святе сімейство в оточенні чотирьох пророків, у яких за свитку з текстами, предзнаменующими втеча. Ієремія: «Я залишив будинок Мій, залишив доля Мій », Осія: «Підуть шукати Панове і знайдуть Його », Давид: «Далеко пішов я, і залишалося в пустелі «, Исаия: «Насувається до Єгипту. І потрясутся від імені Його ідоли Єгипетські «. І це ще все. З лівого боку зображено Ревекка і поруч із нею Исав з дубиною і Яків. Напис пояснює, що коли і Ревекка дізналася про намір Ісава вбити Іакова, вона відіслала справи до іншу країну. Це, згідно з концепцією типології, прообраз втечі Ісуса до Єгипту. З правого боці Мелхола спускає Давида на мотузці з відкритого вікна — іще одна прообраз втечі до Єгипту. Нижня частина ілюстрації зайнята зображенням Діви Марії з немовлям у поганському храмі. Тут також чотири пророка зі своїми текстами. Осія: «Він зруйнує жертовники їх, розтрощить кумири їх », Захарія: «Того дня… Я винищу імена ідолів з цим землі «, Наум: «З дому твого винищу бовванів », Софония: «Господь винищить всіх богів землі «. Ця програма втечі до Єгипту є найповнішої.

Сюжет відпочинку шляху до Єгипет з’являється у західноєвропейського живопису порівняно пізно — наприкінці чотирнадцятого. Картина Майстра Бертрама на так званому Грабовском вівтарі (прибл. 1379) є раннім відомим прикладом. Таке пізніше появу цього сюжету здається дивним, особливо у світлі те, що від легенди про пальмовому дереві, укрывшем Марію з немовлям від сонячного спеки, до відпочинку Святого сімейства — крок. Пояснюється це, очевидно, тим, що у цей сюжет навіть натяку немає у канонічних Евангелиях.

К кінцю 15 століття на картинах з цим сюжетом починають домінувати Марія з немовлям, завдяки і він зближується з чином Мадонни з немовлям. Йосипу тепер відводиться тут другорядна роль. Цілком унікальне тлумачення цього сюжету дає Караваджо. Художник зображує ангела, що грає на скрипці за нотами, які тримає Йосип. (Ноти тут записані каліграфічно, як, до речі, і деяких інших картинах художника, мабуть, це верхні партії трьох мадригалів — точно ідентифікувати музику на цій картині поки що не.) Уважно слухає музику осів змушує згадати самозабутньо співаючого осла до картини П'єро делла Франческа «Різдво «(прибл. 1470, Лондон, Національна галерея).

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.