Программа, ідеологія, тактика. 
Статут партії Есерів

Программа, ідеологія, тактика. Статут партії Эсеров Вопрос про програму почав обговорюватися в есерівською середовищі ще влітку 1902 р., та її проект (четвертий варіант) було опубліковано лише травні 1904 р. в № 46 «Революційною Росії». Проект із змінами затвердили як програми партії їхньому першому з'їзді початку січня 1906 р. Ця програма залишалася головним документом партії протягом усього її існування. Основним автором програми, був головний теоретик партії У. М. Чернов.

Есери були прямими спадкоємцями старого народництва, сутність якого становила ідея про можливості переходу Росії до соціалізму некапиталистическим шляхом. Однак у народницьку доктрину про Особливе шляху Росії до соціалізму есери внесли суттєві корективи, зумовлені змінами, що відбулися як, так у світовому соціалістичному русі до початку XX в. Відкинувши марксистський принцип матеріалістичного монізму, вважав рівень розвитку продуктивних сил за «першопричину», «кінцевий рахунок» від інших громадських явищ, автори програми дотримувалися у її складанні методу емпіріокритицизму, сводившегося до виявлення взаємозалежності і функціональних перетинів поміж всієї сукупністю фактів і явищ. У есерівською програми виділити чотири основних блоку. Перший присвячений аналізу тодішнього капіталізму; другий — конфронтуючому йому міжнародному соціалістичному руху; у третій — давалася характеристика своєрідних умов розвитку соціалістичного руху на Росії; у четвертому — обґрунтовувалася затвердив конкретну програму цього руху від послідовним викладом пунктів, затрагивавших кожну сферу життя: государственно-правовую, хозяйственно-экономическую і культурную.

При аналізі капіталізму особливу увагу зверталося на співвідношення його негативних (руйнівних) і позитивних (творчих) сторін. Цей пункт був однією з центральних в есерівській економічної доктрині. Негативні боку пов’язували з функцією «власне капіталістичної форми експлуатації продуктивних сил», а позитивні — з функцією «самого змісту», т. е. зі зростанням самих продуктивних сил. Співвідношення цих сторін вважалося сприятливішим у сфері індустрії й у індустріально розвинених країнах і менш сприятливим — в землеробстві й у аграрних країнах. Відповідно до цієї теорії, ніж сприятливішими було що його співвідношення, тим паче творчу, творчу роль грає капіталізм, тим активніше він обобществляет виробництво, підготовляє матеріальні передумови майбутньої соціалістичного ладу, сприяє розвитку і об'єднанню промислового пролетаріату. Російський капіталізм, на думку есерів, характеризувався найменш сприятливим співвідношенням «між творчими, історично прогресивними і темними, хищнически-разрушительными тенденціями». У російському селі руйнівна роль капіталізму вважалася переважної. Як неважко помітити, старонародническая догма про регресивності капіталізму в Росії у результаті не заперечувалася, а лише коректувалася, її придатність звужувалася областю земледелия.

И угруповання соціальних наснаги в реалізації країні визначилася, як вважали есери, несприятливим співвідношенням позитивних і негативних сторін капіталізму, існуванням самодержавно-полицейского режиму, збереженням патріархальності. На відміну від соціал-демократів есери вбачали у цьому угрупованні не три, а через два табору. Одне з них, під егідою самодержавства, об'єднував дворянство, буржуазію і вищу бюрократію, інший — промисловий пролетаріат, трудове селянство і интеллигенцию.

Дворянско-землевладельческий клас визначався як перша і головної опори російського самодержавства. Він зберігав у себе все колишні привілеї головного стану, крім права володіти живими душами. Проте він менш в післяреформений період грунт постійно вислизала з-під його ніг. Він втрачав своє основне багатство — землю, зменшувалася його чисельність, падала, його роль економіці, культурі, ідейній життя суспільства. Найкращі, більш-менш прогресивно налаштовані її йшли з класу" У його середовищі набували дедалі більше політичної ваги вкрай реакційні елементи, так звані «зубри». Дворянско-земле-владельческий клас дедалі більше перетворювалася на «почесних державних нахлібників і приживальцев», ставав об'єктом презирства та ненависті суспільних груп, що прагнули змін. Відчуваючи свою історичну приреченість, він усе тісніше горнувся до деспотичної влади, підтримував і надихав її реакційну политику.

Принадлежность до вищезгаданому, першому, табору буржуазії, її консервативність есери пояснювали передусім порівняльної історичної молодістю, політичної незрілістю і особливостями походження. У Європі абсолютизм був багато чому зобов’язаний буржуазії своєю перемогою над феодалізмом; в Росії ж на, навпаки, буржуазія всім мусила абсолютизму: в жодній країні, окрім Росії, урядова політика «фабрикації фабрикантів» не досягала такого великого розмаху. Буржуазія була воістину улюбленцем влади. Їй надавалися різні привілеї: субсидії, посібники, вивізні премії, гарантії дохідності, казенні замовлення, заступницькі мита тощо. буд. З свого зародження російська буржуазія відрізнялася надмірної концентрованістю, що служило підвалинами появи в неї олігархічних тенденцій, вело до відокремленню й відособленню їх у особливий, замкнутий, відірваний навіть від дрібної бужуазии соціальний слой.

Синдицирование промисловості, зайшле разом із іноземним капіталом, зміцнило зв’язку організацій буржуазії з урядом. На експертизу й висновок цих організацій нерідко передавалися урядові законодавчі припущення. Отже, у торгово-промислової верхівки було певна подоба своєї «неписаною конституції», що у економічному плані була вигідніше, ніж конституція всім. Цими обставинами у що свідчить пояснювався аполітизм цього, прагнення не конфліктувати з правлячим режимом. Давалися взнаки і те, що внутрішній ринок був порівняно вузьким. На зовнішньому ринку російський капітал було вільно конкурувати капітал розвинутих країн. На нових територіях міг почуватися спокійно лише тоді, що вони опинялись у складі Російської держави, під захистом його високих таможенны мит. Імперіалістичні ж апетити російської буржуазії були здійснено тільки військовою міццю самодержавства. Консервативність російської буржуазії визначалася, і тим, що дуже активно впливають поводився пролетаріат, виступав при цьому від початку під соціалістичним знаменем. Опорой самодержавства, його безпосереднім втіленням була вища бюрократія. Вона була чужої ні на дворянства, ні на буржуазії. Її елітарний шар зливався із земельною аристократією. Буржуазія, добре розуміючи значення «особистої унії», широко приваблювала до правління своїх підприємств, особливо великих, акціонерних, титулованих осіб, займали посади в бюрократичної верхівці. При цьому сил, враховуючи інертність і інфантильність, які переважали в середовищі дворянства і буржуазії, роль опекуна-диктатора відігравало самодержавие.

Для есерів основним принципом розподілу суспільства до класи було не ставлення до власності, а джерело доходу. У результаті одному таборі виявлялися ті класи, котрим таким джерелом служила експлуатація чужого праці, а іншому — класи, живуть своєю працею. До них ставилися пролетаріат, трудове селянство і трудова интеллигенция.

Крестьянство було предметом особливої уваги есерівській теорії та практики, оскільки за чисельністю й економічному значенням воно було, на думку есерів, «трохи не всім», тоді як у своєму правовому і політичному становищу — «чистим нічим». «Всі його відносини з зовнішнім світом, — вважав Чернов, — було пофарбовано до одного колір — данничества». Втім, становище селянства справді було настільки важким, що визнавалося усіма. Есерівська оригінальність полягала оцінці становища селянства, а насамперед у тому, що есери на відміну марксистів не визнавали селянські трудові господарства дрібнобуржуазними; есери не поділяли догму, що селянство може з’явитися до соиализму лише крізь чистилище капіталізму, через диференціацію на буржуазію і пролетариаты. Есери успадкували у своїй теорії становища класиків народницької економічної теорії про сталість селянських господарств, про їхню здатність протистояти конкуренції із боку великих господарств. Ці постулати і були вихідними в есерівській теорії некапиталистической еволюції трудового селянства до социализму.

Спрощеним є поширене в марксистської літературі думка у тому, що нібито есери, подібно старим народникам, вважали селян соціалістами за своєю природою. У дійсності есери лише визнавали, що «общинно-кооперативный світ села виробляв у ній своєрідне трудове правосвідомість, легко смыкающееся з яка від передовий інтелігенції проповіддю аграрного соціалізму». У цьому поданні грунтувався пункт есерівській програми необхідність пропаганди соціалізму як серед пролетаріату, а й крестьянства.

Яким бачився есерів російський пролетаріат? Вони передусім відзначали, що але порівнянню з голью та злиднями села міські робочі жили краще, та їх рівень життя був набагато нижча, ніж західноєвропейського пролетаріату. Російські робочі або не мали громадянських і політичних прав; були відсутні і закони, які передбачали поліпшення їхнього економічного становища. У зв’язку з цим будь-які виступи економічного характеру наводили, зазвичай, до зіткнення з владою, переростали в політичні. Оскільки в робочих був легальних професійних організацій, керівництво виступами робочих здійснювали, зазвичай, нелегальні партійні организации.

Есери визнавали, що своєї чисельністю пролетаріат поступався трудовому селянству, але перевершував його власним концентрованістю в культурних і розширення політичних центрах країни, що він був «найбільш рухомим, активною і агресивним громадським класом», постійної і найбільш сер-йозною небезпекою для котрий правив режиму. Есери особливо підкреслювали зв’язок російських робітників з селом, проте цей зв’язок вони оцінювали інакше, ніж марксисти. Есери не вбачали у ній перешкоди, що заважало б формування в пролетаріату істинного соціалістичної свідомості. Навпаки, таку зв’язок вони оцінювали позитивно, вбачаючи у ній жодну з основ класового «робітничо-селянського єдності». Допомогти пролетаріату і трудовому селянству усвідомити себе єдиним робітничий клас, побачити у тому єдності заставу свого звільнення мала интеллигенция.

Интеллигенцией есери вважали соціальну групу, займалася творчим працею із виробництва духовні цінності і передачею їх іншим. Неодмінними атрибутами такої праці є самостійність, ініціативність і свободу. Оскільки самодержавно-бюрократический режим через постійне прагнення до регламентації, централізації та придушенню будь-яких проявів творчості був органічно несумісний із нормальним життям інтелігенції, то вона могла не перебувати у перманентному конфлікті з цим режимом.

По есерівським уявленням, інтелігенція була самостійної соціальної категорією; вона схиляється убік того класу, котрий понад всього висловлює інтереси у суспільному розвиткові. Інтелігенція, здатна піднятися над сьогоденням, може визначити майбутнє класу, вона організує його й керує його повсякденним поведінкою задля цього майбутнього. Російську інтелігенцію, есери вважали антужуазной. Бо у російському капіталізмі руйнівні тенденції переважали над творчими буржуазію у зв’язку з цим була неспроможна у Московській духовній сфері, мізерно значущою галузі політики й моралі, їй нічим було привернути інтелігенцію; негативними ж своїми якостями вона налаштовувала інтелігенцію проти себе, спонукала її звертатися до соціалізму і трудовим класам — пролетаріату і селянству. У соціалізмі, в експропріації капіталістичної власності і реорганізації виробництва та всього суспільного устрою на соціалістичних засадах за цілковитої перемозі робітничого класу, організованого в социально-революционную партію, — ось у чому есери бачили свою кінцеву цель.

Какова була і есерівська модель соціалізму? Есери були прибічниками демократичного соціалізму, т. е. господарської та політичної демократії, яка б виражатися «через представництво організованих виробників (профспілки), організованих споживачів (кооперативні союзи) і організованих громадян (демократичну державу від імені парламенту органів самоврядування)». (Оригінальність есерівського соціалізму полягала у теорії соціалізації землеробства. Ця теорія становила національну особливість есерівського демократичного соціалізму, і була внеском до скарбниці світової соціалістичної думки. Вихідна в цій теорії в тому, що соціалізм у Росії має розпочати проростати передусім у селі. Підставою йому, його попередньої стадією, мала б бути соціалізація земли.

Социализация землі означала, по-перше, скасування приватної власності на грішну землю, водночас не перетворення їх у державну власність, не її націоналізацію, а перетворення на загальнонародне надбання без права купівлі-продажу. По-друге, перехід всієї землі на завідування центральних і місцевих органів народного самоврядування, починаючи з демократично організованих сільських і Харківського міських громад і закінчуючи обласними і центральними установами. По-третє, користування землею повинно бути «уравнительно-трудовым т. е. обпеспечивать потребительную норму виходячи з докладання власної праці, одноосібного чи товаристві». Соціалізація землі, обобществляя землі і ставлячи в рівні умови стосовно ній усі трудове населення, створювала необхідні передумови для завершальній фази процесу соціалізації землеробства — усуспільнення землеробського провадження з допомогою різної форми коопераций.

Важнейшей передумовою для соціалізму, і органічної його формою есери вважали політичну волю і демократію. «Соціалізм без свободи, — заявляв Чернов, — є тіло без душі». Політична демократія і соціалізація землі були основними вимогами есерівською програми-мінімум. Вони були забезпечити мирний, еволюційний, без особливої, соціалістичної, революції перехід Росії до соціалізму. У конкурсній програмі, зокрема, йшлося про встановленні демократичної республіки з невід'ємними правами людини і громадянина: свобода совісті, слова, друку, зборів, спілок, страйків, недоторканність особи і житла, загальне і однакову виборче право будь-кого громадянина з 20 років, незалежно від статі, релігії, і національності, за умови прямого системи виборів і навіть закритою подачі голосів. Були потрібні також широка автономія для і громад як міських, і сільських і, можливо ширше застосування федеративних відносин між окремими національними регіонами при визнання по них безумовного права самовизначення. Есери раніше, ніж соціал-демократи, висунули вимога федеративного устрою Російського держави. Найсміливішими і демократичнішими вони були і постановці цих вимог, як пропорційне представництво у виборчих органах і пряме народне законодавство (референдум і инициатива).

У народногосподарської області програма есерів, як і програми інших соціалістів, наголошувала насамперед перерозподілі тих багатств і доходів, що мали і які мають бути зроблено. Конкретно пропонувалися такі заходи. У питаннях державного господарства та політики: запровадження прогресивного на доходи і спадщини за повної звільнення від податків дрібних доходів; знищення непрямих податків, заступницьких мит і занепаду всіх взагалі податків, падаючих на працю. У сфері робочого законодавства партія ставила за мету охорону духовних і фізичних сил робітничого класу місті й селі і підвищення його хист до подальшої боротьбі соціалізм; зокрема, висувалися вимоги: встановлення законодавчого максимуму робочого дня (8 годин), мінімальних зарплат, страхування робочих з допомогою держави й господарів і засадах самоврядування самих страхуемых; охорона праці під наглядом фабричної інспекції, статті, що робітниками; професійні організації робітників і участь у внутрішній організації праці в промислових підприємствах. У питаннях перебудови поземельних відносин партія заявляла про своє прагнення спиратися, в інтересах соціалізму, і боротьби з буржуазно-собственнических почав, на традиції, і форми життя російського селянства, його общинні і трудові погляди, особливо на поширене серед нього переконання, що зайнято землю нічия І що декларація про нею дає лише рекомендацію працю. При соціалізації звернення землі на загальнонародне надбання повинно бути без викупу. Постраждалим в прийдешньому майновому перевороті було обіцяно декларація про о6щественную підтримку на той час, що слід для пристосування до нових умов особистого існування. Програму громадського перебудови есери мали намір відстоювати насамперед у Установчих зборах Разом про те вони заявляли, що будуть стремитьсн «безпосередньо проводити» її й явочним порядком. Характерним для есерів й те, що вони, подібно представникам реформістських течій в західноєвропейському соціалізмі, вітали всіх заходів, мали метою «усуспільнення в межах буржуазного держави тих чи інших галузях народного господарства». Проте з відношення до самодержавству вони були налаштовані безкомпромісно і вважали, що скинути його можна лише насильницьким, революційним путем.

У сфері тактики партійна програма есерів обмежувалася становищем у тому, що боротьба буде вестися «в інших формах, відповідних конкретним умовам російської дійсності». Оскільки дма дійсність була складною і постійно перетерплювала изме-юния, то арсенал тактичних прийомів, методів і коштів боротьби шртии есерів, націленої на перетворення цієї дійсності, зыл дуже різноманітним. Він містив у собі пропаганду і агітацію, лирную парламентську роботи й всі форми позапарламентської, насильницької боротьби (страйку, бойкоти, збройні демонстрації, збройні повстання ін.). У такому випадку есери відрізнялися від соціал-демократів тільки тим, що приздявяли инливигтуяльный.

Позиція партії, у питанні терорі була найповніше викладена у статті «Терористичний елемент у програмі», написаної Черновим, відредагованій Гершуні і що у червні 1902 р. в № 7 «Революційною Росії». Есери вважали терор «единоспасающим і всеразрешающим засобом» боротьби, але вбачали у ньому одне із «крайніх і енергійних коштів боротьби з самодержавної бюрократією». З допомогою терору вони сподівалися здобувати адміністративне свавілля, дезорганізувати уряд. Разом про те, терор розглядали біокосмізм як ефективний засіб агітації й пробудження суспільства, мобілізації революційних сил. Особливого значення надавали центральному терору, поданого проти впливових, вкрай реакційних державотворців. У той самий час до третьеиюньского державного перевороту партії офіційно не порушувалося питання про замаху царя. Докази у своїй наводилися різні, але передусім приймалося до уваги те, що народовольческий досвід царевбивства не знайшов належного відгуку суспільстві; фіксувалися й нікчемність, маріонетковість постаті Миколи II, її якогось нібито повна залежність від оточуючих лиц.

Центральный терор був сферою діяльності Бойовий організації. Найефективнішою її було впроваджено період, що передував революції 1905—1907 рр. Жертвами есерівського терору тим часом стали: міністри внутрішніх справ Д. З. Сипягин (смертельно поранений 2 квітня 1902 р. З. У. Балмашевым) і У. До. Пліві (убитий 15 липня 1904 р. Є. З. Созоновым); харківський губернатор князь І. М. Оболенський жорстоко расправившийся з селянськими виступами Полтавській області та чиновників Харківської губерніях навесні 1902 р. (поранений 29 липня 1902 р. Ф. До. Качурой), і уфимський губернатор М. М. Богданович, організувавши «бійню» златоустовских робочих (убитий б травня 1903 «р. в Златоусті Про. Є. Дулебовым). 4 лютого 1905 р. на території Московського Кремля бомбою, кинутою членом есерівською БО І. П. Каляєв, було вбито московський генерал-губернатор, дядько царя, великий князь Сергій Александрович.

Террористическая діяльність принесла популярність партії есерів. У масової ж революційної роботі вона помітно поступалася своєю головною політичним конкурентам — соціал-демократам. Так було в 1901—1904 рр., по поліцейським даними, у есерів було 37 друкарень, а й у соціал-демократів —104, издавших відповідно 277 і 1092 різних найменувань революційної літератури. Із тих-таки даними, есери поступалися соціал-демократам у справі пропаганди і агітації. Зокрема, в 1903 р. охоронними органами було зафіксовано 329 випадків поширення нелегальної соціал-демократичної літератури, а эсеровской—100; в 1904 г.—соответственно 310 і 87. Практично під безроздільним впливом соціал-демократів перебував у цей час робоче рух, участь есерів у якому дуже незначним (в ростовської страйку 1902 р., в загальній страйку Півдні Росії, особливо у Києві, в 1903 г.).

Осенью 1904 р. у Комуністичній партії есерів за умов наростала революційної ситуації почали посилюватися суперечності. Під опікою Є. До. Бреш-ковской в еміграції сформувалося протягом про аграрних терористів, котре з’явилося предтечею есерівського максималізму. Представники цього течії, переважно молодь, наполягали у тому, що необхідно скористатися сформованій обстановкою, вирушити до села і притягнути селян до негайному вирішенню земельного питання «знизу», захватным шляхом, використовуючи ті прийоми і кошти, яких вдавалися селяни у своїй вікової боротьби з поміщиками. Керівництво партія переважної виявилася інша тенденція — прагнення зближення з активизировавшимся тим часом ліберальним рухом. Представники есерівського керівництва (У. М. Чернов та О. ф. Азеф) брали участь у конференції російських оппозиоиных і революційних партій, що відбулася восени 1904 р. у Парижі й выработавшей угоду про координацію дій у боротьбі політичне звільнення країни від самодержавства. Проте практичного значення це угоди не мало: він був перекреслено розпочатої революцією, що поставила партії і рух на нові условия.

На I з'їзді партії есерів (травень 1906 р.) було прийнято Тимчасовий організаційний статут. Скільки-небудь серйозні доповнення були внесені у нього лише IV з'їздом партії, що відбувся через 11 років, в 1917 р. Статут включав вісім пунктів. Перший пункт визначав членство у Комуністичній партії: членом її зізнавався «всякий, який приймав програму партії, підпорядковувався постановам її й що у одній з партійних організацій». У пункті мова йшла про членських внесків. Рішення про їхнє обов’язковості ухвалили тільки в 1909 р. на 5-му Раді партії, але рішення Герасимчука нормою партійного життя. Фінанси партії складалися головним чином із великих внесків і відрахувань, делаемых деякими членами партії та посадовцями, сочувствовавшими її діяльність. Крім того, були й «екстраординарні надходження» як коштів, добутих різними экспроприациями. Не передбачалася також обов’язковість особистої роботи члена партії, у одній з партійних организаций.

Вплоть до 1917 р. простий декларацією були становища другого пункту статуту про виборному початку, взаємній контролі. Насправді нормою було те що статуті називалося «тимчасовим корективом» — право кооптації, підпорядкування низів верхів, без будь-якого контролю перших над вторыми.

Высшей партійної інстанцією був з'їзд партії, який має був скликатися не менше разу ніяк. Насправді ця періодичність не дотримувалася. Протягом часу існування партії відбулося лише чотири з'їзду — два під час першої революції" і два в 1917 р. Ідейний і практичне керівництво партійної діяльністю покладалося на ЦК, обиралася з'їздом в п’яти людина. Обраним членам ЦК надавалося право кооптувати до свого складу до п’яти членів. Перший виборний ЦК есерів складалася з Є. Ф. Азефа, А. А. Аргунова, М. І. Ракитникова, М. А. Натансона і У. М. Чернова. ЦК призначав відповідального редактора Центрального друкованого органу партії і його представника в Міжнародного соціалістичного бюро. Після ухвалення партії у II Інтернаціонал у серпні 1904 р. постійним представником її був до 1922 р. І. А. Рубанович. При ЦК створювалися спеціальні комісії чи бюро — селянське, робоче, військове, литературно-издательское, технічне й ін., а також інститут роз'їзних агентов.

Устав передбачав і така інституція, як Рада партії. Він складався з п’яти членів ЦК, представників обласних, Московського і Петербурзького комітетів. Рада созывался за потребою з ініціативи ЦК чи половини загальної кількості обласних організацій до обговорення і рішення невідкладних питань тактики й організаційної роботи, 1-ї Рада партії відбувся у травні 1906 р., останній, 10-й—в серпні 1921 г.

При підготовці даної роботи було використані матеріали з сайту internet.