Платон

Казанський державний педагогічний университет.

ПЛАТОН.

Керівник: Колитвинова Н.Д.

Виконала: ст. 724 грн. ФРФ.

Фаттахова Д.И.

Оглавление Платон. Коротка довідка 3.

Жизнь 4.

Школа Платона 4.

Сочинения 4.

Литературная діяльність Платона 5.

Основные проблеми платонівської філософії 6.

Учение про душу і державі 6.

Иерархия буття 7.

Критерий і метод пізнання 7.

Историческое значення 8.

Литература

9.

Платон. Коротка справка.

ПЛАТОН (428 чи 427 р. е. 348 чи 347 р. е.), давньогрецький філософ. Учень Сократа, прибл. 387 запровадив у Афінах школу[1]. Ідеї (вища у тому числі ідея блага) вічні і незмінні умопостигаемые прообрази речей, всього минущого і мінливого буття; речі подобу і відбиток ідей. Пізнання є анамнесис спогад душі про ідеї, які вона споглядала до її з'єднання з тілом. Любов до ідеї (Ерос) спонукальна причина духовного сходження. Ідеальне держава ієрархія трьох станів: правители-мудрецы, вояки та чиновники, селяни і ремісники. Платон інтенсивно розробляв діалектику й накреслив розвинену неоплатонізмом схему основних щаблів буття. У історії філософії сприйняття Платона змінювалося: «божественний вчитель» (античність); предтеча християнського світогляду (середньовіччі); філософ ідеальної кохання, і політичний утопіст (епоха Відродження). Твори Платона високохудожні діалоги; найважливіші їх: «Апологія Сократа», «Федон», «Бенкет», «Федр» (вчення про ідеї), «Держава», «Теэтет» (теорія пізнання), «Парменид» і «Софіст» (діалектика категорій), «Тімей» (натурфилософия).

Жизнь.

Походив з аристократичної сім'ї, яка приймала активну участь у політичного життя Афін (рід його Аристона, за переказами, сходив до міфічному царю Кодру; серед предків матері, Периктионы, законодавець Солон; після перемоги спартанців в Пелопоннесской войне[2] дядько Платона, Хармид, одне із Десяти ставлеників Лисандра в Піреї в 404−403, Критий один з Тридцяти тиранів в Афинах).

Отримав традиційне для аристократичного юнаки хороше виховання (фізичну й естетичне). У юності слухав софіста гераклитовской орієнтації Кратила, двадцятирічні познайомився з Сократом, почав регулярно відвідувати його бесіди й відмовився від реальній політичній кар'єри. Вирізнявся крайньої сором’язливістю і замкнутостью.

Після смерті Сократа (399 р. е.) Платон їде до Мегары. Приймає що у Коринфской війні, в походах в Танагру (395 р. е.) і Коринф (394 р. е.). У 387 р. е. відвідує Південну Італію, Локры Эпизефирские батьківщину найдавніших записаних законів Залевка (з Локр відбувається піфагорієць Тімей, ім'ям котрого названо знаменитий діалог Платона, подорож взагалі замислювалося передусім заради знайомства з піфагорійцями). У Сицилії (Сиракуза), він знайомиться з Дионом, наближеним правителя Сіракуз Діонісія I Старшого. Після повернення з Сицилії (387 р. до н.е.) запровадив у Афінах свою філософську школу в гимнасии Академія. Ознайомлення з Дионом, які потрапили під чарівність особистості Платона та її образу думок, сприяло з того що в 367−366 р. е. і 361 р. е. Платон провів ще дві поїздки до Сицилию.

Школа Платона.

Використання громадських гимнасиев для занять науками і ораторським мистецтвом було звичайним для Афін 5−4 ст. е.; «школа Платона», мабуть, формувалася поступово, під назвою гимнасия вона стала іменуватися Академією. Серед які належали до платоновскому кухоль його племінник Спевсипп, став на чолі Академії по смерті Платона, Ксенократ, третій схоларх Академії, знаменитий математик і астроном Евдокс Книдский, лишався на чолі школи під час другої поїздки Платона в Сицилію. У 366 р. е. в Академії з’являється Аристотель і залишається там до смерті Платона.

Сочинения.

До нас дійшло видання творів Платона, розпочате піфагорійцем Трасиллом Олександрійським, придворним астрологом імператора Тіберія (розум. 37 р.), розбите на тетралогии:

V «Евтифрон», «Апологія», «Критон», «Федон».

V «Кратил», «Теэтет», «Софіст», «Политик».

V «Парменид», «Филеб», «Бенкет», «Федр».

V «Алкивиад I», «Алкивиад II», «Гіппарх», «Соперники».

V «Феаг», «Хармид», «Лахет», «Лисид».

V «Евтидем», «Протагор», «Горгий», «Менон».

V «Гиппий Більший», «Гиппий Менший», «Іон», «Менексен».

V «Клитофонт», «Держава», «Тімей», «Критий».

V «Минос», «Закони», «Послезаконие», «Письма».

До того ж під назвою Платона дійшов низку інших диалогов.

Починаючи з кінця 17 в., корпус текстів Платона, піддавався ретельному критичного розгляду з погляду їхньої справжності та хронологии.

Литературная діяльність Платона.

Свої міркування державі Платон в невідомої нам формі оприлюднив ще до його 392 р. е. (коли було поставлено «Жінки у народному зборах» Арістофана, містять пародію на проект платоновского держави). Писати він почав у розповсюдженій у початку 390-х рр. е. жанрі судової промови. У центрі «Апології Сократа» (392 р. е.) першому закінченому і дошедшем до нас тексті Платона проблема несумісності індивідуальної чесноти й розширення існуючого державного будівництва. Він пише також промови, ввійшли потім у діалоги «Менексен», «Федр», «Бенкет». Поступове оформлення «школи Платона» у 2-ї підлогу. 380-х рр. е. дозволило їй знайти адекватну літературної форми діалоги, пересказані самим Сократом чи кимось із учнів художника і містять рамку, у якій описувалося арена та її учасники, їх характери та реакція перебіг розмови. Правила цієї літературної гри припускали відмови від зображення сучасності і звернення до реаліям минулого 5 століття е. Першу таку діалог, продовжує тему справедливості і держави, «Протагор»; тема політики об'єднана тут із темою виховання. Після цього Платон, завершивши «Бенкет», пише «Федона», розпочинає свою роботу над «Державою», (вже проводяться як над що їх переповів діалогом), створює «Евтидема», «Хармида» і «Лисида». Всі ці діалоги розраховані в середньому слушателей.

Проте паралельно з цим (починаючи приблизно від «Федона») в гуртку Платона обговорюються окремі теми, мають інтерес переважно для членів гуртка (в «Федоне» чотири докази безсмертя душі). У руслі цієї тенденції з’являються діалоги «Менон» (підкресливши значення математики), «Кратил» (з його вченням про природу імені) і «Теэтет», де вперше декларується перехід до прямий драматичної формі диалога.

З початку 380-х рр. е. в Академії розвивається (з участю чи під впливом самого Платона) літературна творчість інших члени платоновского гуртка, які теж пишуть або пересказані діалоги («Суперники», «Эриксий»), або використовують пряму драматичну форму («Клитофонт», «Лахет», «Алкивиад I», «Феаг», «Гиппий Менший», «Іон», «Евтифрон»). Такі тексти, створені Платоном та її школою до початку 360-х по н.э.

Між 2-ї і 3-й сицилийскими поїздками Платон завершує «Держава», починає «Закони» і пише діалог «Парменид».

Після 3-й Сицилійської поїздки Платон замислюється монументальні трилогії, але здійснює свої плани лише частково: «Тімей», «Критий» (не завершено), «Гермократ» (не написано), «Софіст», «Політик» (не написано). Сократ перестає бути провідним учасником розмови («Тімей» монолог пифагорейца Тимея з приводу створення світу і авторитетної людини, «Критий» монолог Крития про Атлантиді), а «Законах» Сократа взагалі немає. Єдиний традиційний сократичний діалог цього періоду «Филеб» (під іменами Филеба і Протарха Платон вивів Евдокса або Ньютона). З загибеллю Діон (в 354 р. е.) пов’язано написання VII Листи першою у європейської літературі традиції автобиографии.

Одночасно невідомі нам учні Академії пишуть «Гиппия Більшого», «Гіппарха», «Сізіфа», «Міноса», «Демодока» і кілька листів, і навіть «Про чесноти» і «Про справедливости».

Основные проблеми платонівської философии.

Платон розвинув основні тенденції попередньої філософії: протиставлення божественної і людської мудрості, вчення про безсмертя душі, й про належному вихованні філософа (оскільки душа не бере з собою в інший світ нічого, крім «виховання способу життя»), парменидовское протиставлення світу справжнього буття й закону світу становлення й думки; яке від софістів і Сократа переконання в необхідності «виховувати людей», і навіть увагу до походження держави й права.

Учение про душу і государстве.

Платон порівнює людську душу з колісницею, у якому запряжені білий і чорний коні (шляхетна й нице початок у людині), керовані візником (розумом). Коли візнику вдається упокорити нице початок, душа може піднятись ще разом із богами споглядати справжнє буття. Платон налічує крім душ богів дев’ять розрядів людських душ: мудреця, царя, практичного діяча, цілителя тіл, віщуна, поета і художника, ремісника, софіста, тирана, і навіть душі тварин («Федр»).

Трьом початкам душі прагненню, запалі і розважливості відповідають чесноти: розсудливість, мужність та мудрість. Їх узгодження дає справедливість як і окремої людської душі, і у державі, яке влаштовано аналогічно: у ньому трудяться ремісники, їх захищають мужні воїни, а управляють всім мудрі правители-философы («Держава»). Тому душу та держава одно утворюються з допомогою правильно побудованого педагогічного процесу: його громадяни отримують завдяки мистецтву грамоти, співу та гри на кіфарі елементарне мусическое, а завдяки вчителю гімнастики і лікаря хороше фізичне виховання, а кращі за своїми природним задаткам повинні вивчати військове і полководницьке мистецтво, і навіть арифметику, геометрію, астрономію і музику. Увінчує цей набір мистецтв діалектика, подводящая філософівправителів до розуміння беспредпосылочного початку, чи справжнього сверхсущего блага, (вона є благо кожного окремого істоти, держави та світу загалом), і дозволяє їм справлятися з мистецтвом законодавця і судді. На відміну від нього удавані мистецтва, чи негідні вправності (розглянуті в «Горгии») шкодять тілу (поварене і косметичне мистецтва) і душі (софістика і риторика).

Залежно від переважаючого у ньому початку держава має бути правильним (монархія і аристократія) чи неправильним (тимократия, олігархія, демократія, тиранія). Ідеалом держави служить життя колишніх поколінь при Кроносе, коли родом людей управляв божество у вигляді демонів, пасших окремі групи людей не було ані воєн, ні чвар, але все мали змогу філософствувати («Політик»). Але хто живе «в царстві Зевса» Платону доводиться в «Законах», по-перше, розглянути історично які були типи державного будівництва (Спарти, Криту, Илиона, дорийцев, Лакедемону, Персії, Аттики) і, по-друге, продумати докладний законодавство. У цьому три основні початку душі розглядаються тепер як нитки, які божество смикає людей-кукол заради неясною їм мети. Платон докладно регламентує виховання, починаючи з дитячого віку, підкреслює наявність як добрих, а й лихих спонукань в індивідуальної людської душі, постулируя існування злий душі для світу загалом. У результаті дає детально продуману систему покарань і повністю заперечує індивідуальну ініціативу, не санкционированную законом.

Иерархия бытия.

Парменидовское протиставлення істинного буття й світу становлення розроблено Платоном у вигляді ряду ієрархічних структур. У «Бенкет» розглянута ієрархія краси, що відводить нас від плотської краси до краси душі, традицій і звичаїв, наук і прекрасного самого собою, вище якої лише благо і якого причетні інші види прекрасного. У «Федоне» тутешній землі (подобою) протистоїть справжня (образец-парадигма). У «Державі» буття, ум-образец, ідея як прекрасного підпорядковані благу, якій у чуттєвому світі відповідає Сонце. У «Тимее» благої деміург, тотожний зі сферою ума-парадигмы, що становить область нетварного вічного буття, творить (породжує) світову душі і доручає богам створення окремих душ, здійснюючи цим перехід до сфери становлення і времени.

Критерий і метод познания.

Критерій, дозволяє правильно орієнтуватися у світі чуттєвих даностей, Платон набагато раніше Канта формулює так «…ні в враження полягає знання, а умовиводах про неї, бо, певне, саме тут можна схопити суть і істину, там-таки немає» («Теэтет»). Ні відчуття, ні правильні думки, ні пояснення їх складають ще знання як, хоч і необхідні підступу щодо нього. Із них стоїть розумова (дискурсивна) здатність, та її перевершує созерцающий справжнє буття розум. Цією ієрархії пізнавальних здібностей відповідають: ім'я, словесне визначення, уявний образ речі (т. е. що у нас уявлення неї), чи його ідея, незалежне ми буття якої одразу предполагаем.

У «Пармениде» Платон обговорює проблеми, які виникли у ході шкільних дискусій щодо онтологічного статусу ідей їх пізнавальної функції. Неясно, наприклад, в яких вещей-подобий є идеи-образцы, в яких немає (наприклад, коли йдеться про бруду, соре тощо. п.). Далі, речі що неспроможні прилучитися ні з ідеї загалом, бо тоді вони подрібнять її, ні її частини, бо тоді єдина ідея виявиться багатьом. Багато речей би мало бути причетні одразу кільком протилежним ідеям. Нарешті, ідеї співвідносяться з ідеями як і такі подібні одне за одним, а чи не речам; точно також і річ то, можливо подібна інший речі, але ще не ідеї. Тому набувши досвіду речей, ми щось зможемо сказати про ідеї, як від ідей неможливо час торкнутися вещам.

У «Пармениде» Платон говорить про необхідність зберегти ідеї, й діалектику як основний метод вправи у філософії. У «Кратиле» діалектиком називається той, хто вміє ставити запитання та відповідати, в «Державі» хто «осягає поняття кожної сутності»; але у чому полягає його як і осягаються ці «сутності», залишається загадкою. У «Софісті» і «Політиці» Платон розробляє метод диэрезы чи поділу роду до неподільних далі видів, в «Филебе» метод змішання, у якому все, яка допускає «більше» чи «менше», сприймається як ту чи іншу поєднання безмежного і краю. Оскільки було суворої системи раціонального знання дедалі більше гостро витали подих і в Академії і між Платоном, і не міг перемогти у суперечці з Арістотелем, подвергшим всі ці методи нищівній критиці, проанализировавшим всю сферу мовних засобів вираження і створив відповідні науки (топіку, аналітики, риторику, вчення про мовному вираженні і категоріях). У цьому перемога Аристотеля була лише однією з явищ шкільного життя Академії при життя є її першого схоларха.

Историческое значение.

Платон чітко продумав і письмово зафіксував дві свої грандіозних проекту: ідеальне державний устрій і законодавство, якому «навряд чи коли випаде нагода реалізації» («Закони»). Створена їм філософська школа, що він протиставив софістичних і риторичним школам, єдина, що проіснувала остаточно античності (закрита едиктом Юстініана в 529 р.). Платоники продовжували безупинно вчити до 10 століття Каррах (в Месопотамії, неподалік Эдессы). Тим самим було платонізм зберіг реальні досягнення античної філософії як для західного середньовіччя і Візантії, але й арабо-мусульманской традиції, забезпечивши єдність всієї європейської мысли.

1. Твори / Під ред. А. Ф. Лосєва, У. Ф. Асмуса. М., 1968;72. Т. 1−3.

Діалоги / Під ред. А. Ф. Лосєва. М., 1986.

2. Лосєвим А. Ф. Історія античної, естетики. Софісти, Сократ, Платон. М.,.

1969.

3. Лосєв А. Ф. Історія античної, естетики. Висока класика. М., 1974.

4. Ast F. Lexicon Platonicum. Berlin, 1835−38; І це (reprint). Bonn,.

1956.

5. Guthrie W. K. З. A history of Greek philosophy. Cambridge, 1975;78. V.

4−5.

6. Ригонс О. С. Аналіз античних джерел про життя Платона. Leiden, 1976. ———————————- [1] ПЛАТОНІВСЬКА АКАДЕМІЯ, давньогрецька філософська школа, заснована Платоном прибл. 387 е. в Афінах; існувала до 1 в. до зв. е. Традиція Платоновської академії відновилася Афінської школі середнього платонізму (сірий. 1 2 ст.) і неоплатонізму (4 сірий. 6 ст.). У період Відродження Платонова академія заснована у Флоренції (1459 1521) на чолі з М. Фичино. [2] ПЕЛОПОННЕССКАЯ ВІЙНА (431−404 до зв. е.), найбільший у історії Др. Греції війна" між спілками грецьких полісів: Делосским (на чолі з Афінами) і Пелопоннесским (на чолі із Спартою); охопила в Грецію й грецькі міста Юж. Італії та Сицилії. У 404 р. е. Афіни, обложені з суші та моря, капітулювали. Згідно з умовами світу Делосский союз розпускався, Афіни передавали Спарті флот (крім 12 сторожових кораблів), зміцнення Афін і Пірея ліквідовувалися, зізнавалася гегемонія Спарти в грецькому світі. У Афінах встановлювався олігархічний режим «тридцяти тиранов».