Анализ базових настроїв сновидіння й наступна роботу з ними

Анализ базових настроїв сновидіння й наступна роботу з ними

Вниманию читачів представляється авторська методика роботи з сновидіннями. У основі підходу лежить методологія Dasein аналізу М. Босса (Boss, 1979) і, якщо виходити більш глибокі підстави, — фундаментальна онтологія Мартіна Хайдеггера. По Хайдеггеру людське буття то, можливо описано в экзистенциалах. Экзистенциал — це поняття і категорія, а даність, без якої людське буття не може бути як таке. «Экзистенциалы — буттєві риси присутності» (Хайдеггер, 1993а, с.42). Після М. Хайдеггером М. Босс виділяє такі экзистенциалы як найбільш важливі: просторовість, темпоральность, бытие-вместе, тілесність, бытие-к-смерти, історичність і налаштованість. (Boss, 1979, pp 87−122).

В цьому разі увагу автора залучив экзистенциал настроєності, саме, можливі практичне використання теоретичної концепції М. Босса щодо цього экзистенциала. По Босу налаштованість — це надзвичайно важливий экзистенциал, яка пояснювала б, чому наша відкритість світу розширюється й звужується, і чому, раз у раз, вона висвічує різні феномени. Те, що усвідомлює людина, то, на що він реагує, залежить з його настрої цей час часу. Якщо людина тривожний, його Dasein (його безпосереднє буття, от-буття) співзвучний загрозам і небезпекам. Якщо людина щаслива, його існування співзвучно світу радісних взаємин української й смислів. Якщо настрій змінюється від надії розчарування, ясність світу меркне і відкритість звужується. Спосіб перебування у світі постійно співзвучний тому чи іншому настрою. У цьому сенсі налаштованість Боса має психологічний, а онтологічний статус.

Поскольку людська екзистенція спочатку є довірою і «ясним просвітом розуміння», вона завжди тим чи іншим чином налаштована. Причому налаштованість не наслідком будь-яких подій зовнішньої або внутрішнього життя людини, все наші диспозиції чи настрої дано нам спочатку як екзистенційні можливості.

Но у тому, щоб явна можливість бытия-радостной (радісним) могла здійснитися, відносини людини до світу повинні бути вільними і відкритими. Налаштованість людини не вичерпується його диспозиціями і установками, вона міцно пов’язана з усією аффективно-эмоциональной сферою життєдіяльності людини. Те, що ми називаємо емоціями, почуттями, афектами, станами по Босу є конкретні способи, у яких наша сприймає відкритість може бути вузької, порушеною і навіть закритою. Бос подає трошки описів афективних станів людини з екзистенціальної погляду.

Например, він описує Любов як особливий налаштованість, за якої людина відкритим реалізації можливості бытия-вместе, що у своє чергу відкриває людині вулицю значно більше можливостей, ніж його одиночне буття. Інше найважливіше базове стан людини — це радісна ясність (joyous serenity). Цей стан, що дозволяє людині «у яскравому світлі» бачити значення речей, які йому зустрічаються. Радісна ясність відкриває людське буття найширшим чином, будучи разом із любов’ю конститутивними аспектами щастя.

Другое базове стан — це тривожність. І тут налаштованість характеризується одночасно довірою і обмеженістю. Дане обмеження пов’язано, колись всього, загрози втрати можливості утримання в зв’язку зі якимось іншим значимим буттям. Наприклад, тривожність матері пов’язана з страхом не було за свою власне життя, а й за життя її дітей. Її екзистенція настільки з'єднана з екзистенцією її дитини, що деструкція цього бытия-вместе означає нею деструкцію її власного буття.

Оппозиция радісною ясності і тривожності найяскравіше виявляється у ставленні до смерті. Якщо стані тривожності людина бачить смерть як неможливість більш здесь-бытия, занурення в страшну порожнечу небуття, то радісна ясність сприймає смерть не як порожнечу, а це як граничну повноту, з якої власне і виходить саме буття. Радісна ясність не боїться смерті.

Босс також дає дуже цікаві описи інших емоційних станів, наприклад, як-от сум, здатна дати людині цінні інсайти про кінцівки її буття. Справжня сум (яку важливо не плутати з невротичними депресивними станами), — це, що виникає, коли руйнуються якісь значимі нам відносини до каким-то цінованим об'єктах. Проте саме об'єкт у своїй жевріє, не руйнується, не втрачається. Руйнуються саме відносини. І сум є форма суб'єктивного наближення об'єкта, утримання його, вона дозволяє йому піти, Демшевського не дозволяє відійти від нього.

Гнев і ненависть, звужують приймаючу відкритість чоловіки й цим обмежують його можливості. Гнів характеризується специфічними просторовими відчуттями. Ми говоримо про те що гніві людина перебуває просто у нестямі. Він втрачає самовладання. Що стосується гніву весь наш існування певний період фокусується, й іде цим настроєм.

Настроенность міцно пов’язана з тілесністю. Невипадково такий стан як сум може супроводжуватися тілесної болем, де немає причин, що з фізичним впливом. Кожна конкретна налаштованість — це специфічний спосіб буття сприймальним відкритості свого існування. Переважна налаштованість — є специфічне умова нашої відкритості до і взагалі «маєтку справи» з усім, що зустрічається нам на шляху, тобто. з об'єктами, іншими людьми і із собою (Boss 1979, pp.109−114).

Резонный питання, який випливає з викладеного вище: Якщо экзистенциал настроєності такий важливий, можливо, переміщення акценту у роботі психотерапевта саме у цей экзистенциал здатне значно збільшити ефективність всього психотерапевтичного процесу? Якщо ми й далі рухатимемося у тому напрямі, то неминуче зіштовхнемося ще з цими двома базовими для психотерапевтичної практики питаннями. По-перше, як нам правильно визначити наявну налаштованість пацієнта, а, по-друге, що необхідно зробити, щоб цю налаштованість змінити?

Поиск відповіді перше запитання навів до темі сновидінь. У цьому автор виходив з традиційного для екзистенціальної психології розуміння гомологичности станів сновидіння й неспання (Бинсвангер, 1999 б; Boss, 1977). Тобто. сон в жодному разі сприймається як відбиток життя жінок у стані. Сон і неспання — це ж різні модуси одному й тому ж людської екзистенції. Відмінність сновидіння залежить від вельми чіткою артикуляції екзистенціальної структури сновидца. Працюючи зі сновидіннями сновидцу значно складніше обдурити і терапевта і самого. Отже, для експлікації базової настроєності пацієнта легше використовувати стан сновидіння, що, проте, зовсім не від означає непотрібність або можливість визначення базової настроєності може неспання.

Итак, для визначення експлікації базової настроєності ми звертаємося до сновидінням пацієнта. Для операционализации цього процесу, автор знову таки звернувся безпосередньо до технік роботи з сновидіннями М. Босса, втім, значно їх модифікуючи. Нагадаємо, що, працюючи зі сновидцем, Бос займається експлікацією структури його бытия-в-мире загалом, ми ж фокусируем нашу увагу на виключно на основних настроях, які подібно фундаменту, визначають контури феноменів сновидіння, інакше кажучи його зміст. Працюючи зі сновидінням, М. Босс послідовно розглядає місце сновидіння, його сюжет та власне стан сновидца під час сновидіння. Трьом вищевикладеним пунктах відповідають питання: Де? Що? і Як? Ми також рушимо цим шляхом.

Пример:

Место. Сновидец розповідає у тому, уві сні він у брудної, задушливої кімнаті без шпалер із сирою штукатуркою, у якій сиділо кілька чоловіків, і курило. Психотерапевт шляхом питань на кшталт «яке відчуття викликає в вас місце?» намагається визначити, який основний тон, який базовий настрій це найкраще місце задає. Поклавши, ми змогли визначити три базових настрою: туманність, задуху і скрутність.

Сюжет. Я, сновидец, перебуваю у цій задушливої кімнаті і запитую «Де ви двері?» Одне з сидячих чоловіків постає, вистачає кухонний ніж, і кажучи ані слова, намагається мене їм праця, я уворачиваюсь і б’ю його за шиї ззаду. Постає другий — б’ю і другого. Він плаче, виявляється він як хотів мене бити, він хотів нас розняти. Саме тоді перший чоловік перетворюється на пухку коричневу масу, я просыпаю із яким почуттям жалості, шкода другого чоловіка. Психотерапевт як і під час роботи в місці сновидіння шляхом задавания питань на кшталт: «Що ви відчували, коли робили (бачили) те-то ось те?» виділяє базові настрої, які несуть у собі сюжет сновидіння. Поклавши, ми эксплицировали такі настрою наче й: агресивність, стан пошуку миру і жалість.

Ощущение себе. Психотерапевт задає пацієнтові конкретні прямі питання його відчуттях і переживаннях під час сновидіння. Наприклад, «Як ви почувалися під час сновидіння?» Поклавши, пацієнт описує свій стан як впевненість і досада.

Таким чином, на підставі даного сновидіння, ми отримали такий список настроїв: туманність, задуху, скрутність, агресія, стан пошуку, жалість, впевненість, досада. Потому, остаточною список підготували, ми можемо легко помітити, деякі настрої семантично досить близькі одна одній. Наприклад, такі як «задуху» і «скрутність», «жалість» і «досада». Пропонуємо пацієнтові об'єднати близькі настрої під керівництвом самого їм важливого. У результаті отримуємо: туманність, скрутність, агресія, пошук, жалість.

Итак, експлікацію базових настроїв сновидіння нам провести вдалося. Виникає питання, що із нею робити далі? За підсумками практичний досвід, автор пропонує вчинити ось як. Пацієнту пропонується із зазначеного списку вибрати три, максимум — чотири, найважливіших йому настрої і відповідним чином ним поставитися. Наприклад, пацієнт вибрав настрої туманності, тісноти і агресії. Психотерапевт пропонує йому визначити протилежні настрої, які їй хотілося мати. Поклавши, пацієнт вибирає такі настрою наче й відкритість, зрозумілість і любов. Тепер завдання терапевта, дати пацієнтові поринути у ці настрої, добре їх відчути. З цією метою стануть у пригоді різні техніки роботи з переживанням минулого досвіду і візуалізацією. У цьому слід пам’ятати, що, занурюючись з допомогою психотерапевта в обрані стану, пацієнт повинен бути, й не так розслаблений, скільки зібрано. Ще один важлива деталь, минулий досвід — це ресурсне стан, а лише допоміжного засобу для експлікації необхідного настрої з нею пов’язаного. У результаті пацієнт повинен навчитися налаштовуватися без звернення поваги минулому досвіду, до чого робити це самостійно.

После того, як пацієнтові вдалося відчути і запам’ятати обрані їм настрої, його завдання у тому, щоб у перебігу дня здійснювати моніторинг своїх базових настроїв і відчувши «неузгодженість» намагатися знову до них. При необхідності психотерапевт допомагає пацієнтові визначити найкраще час для моніторингу. Наприкінці дня пацієнт має підбити підсумки свою роботу протягом дня — наскільки добре йому вдавалося упродовж такого дня дотримуватися вибраних настроїв. Завдання психотерапевта навчити пацієнта проводити експлікацію базових настроїв сновидіння і подальший моніторинг самостійно. Аналіз сновидіння і експлікацій базових настроїв проводитися щодня вранці після сну. Отже, щодня пацієнт працює із різними ансамблями настроїв.

Типичные питання:

— Хіба робити, якщо снів був? — Можна працювати з тими снами, які снилися раніше, але добре відклалися у пам’яті та його хочеться обговорити. З іншого боку, можна працювати з станами відразу після пробудження, зазвичай, навіть, а то й запам’ятовується зміст снів, відчуття й настрої запам’ятовуються.

— Чи можна працювати з неспанням? — З неспанням працювати можна, але значно складніше, тож у своїй практиці завжди починаю зі сновидінь. Адже завдання ще у тому, щоб навчити самих пацієнтів працювати з своїми сновидіннями. А досвід показує, що це не так просто. Більшість пацієнтів починає правильно експлікувати свої настрої і здійснювати регулярний моніторинг не раннє ніж 2-у, 3-ю тиждень від початку роботи.

— Що робити якщо зміст сновидінь швидко забувається? — Загальна рекомендація полягає у цьому, щоб проводити аналіз сновидінь якомога швидше, а що вони краще запам’ятовувалися, можна скористатися найпростішої технікою: Місцеві сновидіння, або його сюжету даються короткі назви, наприклад, «Війна», «Будинок», «Еротика», «Батько» тощо. Після просыпания ці ключове слово кілька разів повторюються. Найлегше їх запам’ятати, якщо скласти з цих слів короткий сюжет.

— Хіба робити, якщо снів за ніч та відповідно місць і сюжетів було кілька? — Проводити аналіз звісно ж, просто зазначаючи цифрами порядок місць і сюжетів. Наприклад, місце: 1) Будинок, 2) Військове училище, 3) Їдальня тощо. Результатом аналізу однаково буде 3−4 базових настрої серед денного моніторингу.

— Хіба тоді як процесі проведення аналізу виявлено, не негативні, а позитивні настрої? — пацієнт сам вибирає допровадити їх у, або перетворити. Наприклад, може вибрати собі ще більше глибоке відчуття, эксплицированных їм у ході аналізу, позитивних настроев. Перетворювати настрої не обов’язково. Основне завдання терапевта у тому, аби в результаті навчити пацієнта управляти своїми настроями.

Особое увагу слід приділити таких моментів:

1. Працюючи зі сновидіннями на повинен ніякої інтерпретації.

2. А дійсно повинні йти до визначенню базових настроїв, а чи не задовольнятися, наприклад, такими отглагольными формами як «смотрение» чи «ходіння».

3. Слід уникати з так званого «духовного онанізму», тобто. вибирати як протилежності суму — радість, незадоволеності - задоволеність. З такими станами, і настроями як біль, вина, тривога, сум треба працювати ретельніше, оскільки кожне з цих станів може нести в людини дуже важливу функцію. Наприклад, стан тривожності одного з моїх пацієнтів було неприємним, але у водночас було свого роду гарантом, що не пропустить цього дня нічого важливого і всі зробить правильно. У результаті роботи ми замість тривожності визначили для моніторингу два настрої: внутрішня тиша і пильність.

Предложенная методика роботи з сновидіннями добре зарекомендувала себе за працювати з депресивними станами циклічного характеру, зокрема з початковими стадіями алкоголізму (у результаті пацієнт нетільки кинув пити, а й курити). Передбачається висока її ефективність при терапії компульсивных пацієнтів. Проте, під час роботи із яскраво вираженими невротичними і психотическими станами, її терапевтичні можливості може бути обмежено. Працювати з цією методикою можна як індивідуально, і у невеликих групах. Учасники групи можуть надавати зворотний зв’язок щодо щирості оповідання сновидца, а ще пропозицію по ідентифікації базових настроїв і можливим альтернативам. У цьому вибір брати чи не прийняти дані пропозиції завше залишається за самим сновидцем. Терапію можна вважати успішним, якщо пацієнт усвідомив відповідальність за настрої і стан, а навчився ідентифікувати свою базову налаштованість й за необхідності її змінювати. При зверненні до цієї методиці, автор настійно рекомендує початківцям терапевтам попрацювати щонайменше 2-х місяців із власними настроями, і лише потім переходити роботи з пацієнтами.

Analysis of basic moods of dreams.

Vjacheslav Letunovsky.

The article presents author’s psychotherapeutic methodic of dream working, which uniqueness consists in absence of symbolical interpretation and stresses extremely on work with moods.

Key words: mood, attunement, existentials, openness, serenity.

Список литературы

1. Бинсвангер Людвіг. Бытие-в-мире, перекл. з анг. Сурпиной Є. — М.; «Ювента», 1999 а. — 300с.

2. Бинсвангер Людвіг. Бытие-в-мире. Пер. Хомик У. М.: «Рефл-бук»; До.: «Ваклер», 1999 б. — 336с.

3. Хайдеггер М. Час і буття: Статті й виступи: перекл. з ньому. — М.: Республіка, 1993а. — 447с.

4. Хайдеггер М. Буття та палестинці час. — М,.1993б. — 451с.

5. Binswanger, L. Existential analysis and psychotherapy. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp. 17−23.

6. Boss, M. «Daseinanalysis» and psychotherapy. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp.81−89.

7. Boss, M. (1979) Existential foundations of medicine and psychology. (Trans P. S. Conway & A. Cleaves). New York: Jason Aronson.

8. Boss, M. (1977) I dreamt last night. A new Approach to the Revelations of Dreaming — and Its Uses in Psychotherapy, Gardner Press, New York.

Летуновский В.В. Аналіз базових настроїв сновидіння наступна роботу з ними.