Еротика Стародавнього Китаю

Университет Російських академій Освіти Психолого-педагогічний ф-т Заочне відділення III курс. Миколаєва О. С. Рег № 9 700 716/01 Реферат по сексології на задану тему ЭРОТИКА ДРЕВНЬОГО КИТАЮ ПЛАН РЕФЕРАТУ Вступ Ерос у філософії і иероглифике древнього Китаю. Соціальні відносини. Сексуальність у живопису. Еротика мистецтво. Гомосексуалізм. Даосизм і ерос. Статеве потяг ченців. Феміністичне висновок. *** *** *** ЭРОС ДРЕВНЬОГО КИТАЮ..

Китайская культура багато і серйозно займалася проблемами статі та сексуальності як і літературно-мистецькому. Так й у религиозно-философском і медичному аспектах.

За всієї універсальності сексуальної техніки, її правила завжди орієнтовані певний социо-культурный контекст, причому ці сексуально-эротические сценарії у різних суспільствах далеко ще не одинаковы.

На відміну від християнської культури, що розглядає секс чимось брудна, нице та Ющенка надзвичайно небезпечне, китайська культура бачить у сексуальності життєво важливу позитивну початок, стверджуючи, що благополучної та здоровою статевого життя може бути ні власного щастя, і здоров’я, ні довголіття, ні гарного потомства, ні духовного добробуту, ані шеляга навіть соціального спокою у сім'ї і у суспільстві. Сексуальність і всі, що з ним пов’язано, сприймалося китайської культурою дуже серйозно, і це були правильно.

Китайська эротология надзвичайно рационалистична. Тут усе зважено, вивірене, регламентовано, розкладено на полички, причому у в основі всіх цих розпоряджень і класифікацій лежать не випадкові ситуативні міркування, а релігійно-філософські уявлення та тісно пов’язані із нею норми щодо збереження здоров’я та перемоги долголетия.

Якщо скористатися фрейдистським протиставленням принципу реальності й принципу задоволення, доведеться сказати, що китайська эротология орієнтована не так на принцип задоволення, але в принцип користі. Втім, яка якраз і чия користь є причому у виду?

Читаючи даоські і конфуціанські трактати про «мистецтві спальні», дуже важливо пам’ятати, що їх написано з чоловічої думки і адресовані насамперед і лише мужчинам.

Жінка виступає у яких й не так як сексуальний партнер, скільки як об'єкт чоловічого пожадання. Навіть намагаючись довести жінку до оргазму, чоловік піклується не стільки про її задоволенні, як про тому, щоб отримати дорогоцінну жіночу субстанцію інь, не поділившись власної життєвої силою — янь. Багато поради адресовані непросто чоловікові, а імператору, володарю гарема.

Сучасний чоловік, яка всерйоз сприйме рекомендацію одружуватися відразу на дев’яти жінок, як не зміцнить здоров’я, але матиме серйозні труднощі як і особистої, і у життя. Сьогоднішні подружні стосунки, навіть якщо обмежитися постіллю, вимагають як вишуканій еротичної техніки, але й психологічної інтимності й уміння зрозуміти індивідуальність іншу людину. Давні китайські автори звідси мало задумывались.

Китайська эротология містить багато корисних рад й рекомендацій — щодо техніки статевого акта, правильного дихання, харчування тощо. Деякі з цих рад приймає і сучасна західна сексологія, а інші є спорными.

Найважливіший з цих питань — здатність чоловіки свідомо контролювати своє сім'явивергання (эякуляционный контроль) і тим самим довільно регулювати тривалість статевого акта.

Оскільки Китайська, зокрема даоська медицина, розглядає насіння, як носій життєвої сили, чоловікам наполегливо рекомендують витрачати його як і бережливіше, але з ціною статевого утримання, і з допомогою спеціальної техніки, те щоб до 10 статевих зносин, у кожному у тому числі дружина має випробувати оргазм, доводилося трохи більше 2−3 эякуляций. Цією мети служать спеціальні вправи, зокрема, відстрочка сім'явивергання шляхом короткострокового здавлювання підстави статевого члена.

Американські сексологи Вільям Мастерс і Вірджинія Джонсон розробили спеціальну техніку здавлювання статевого члена у голівки або в підстави, яка мало чому відрізняється від даоської техніки, остання навіть простіше. Ця техніка зараз широко застосовують у весь світ на лікування передчасної еякуляції.

ЭРОС У ФИЛОСОФИИ І ИЕРОГЛИФИКЕ КИТАЯ..

Незаперечним доказом еротичного успіху китайців можна вважати сама вона їх кількість, що досягненням грандіознішим, ніж Велика китайська стена.

Китайський ерос у парадоксальний спосіб поєднує у собі прагнення повної схоронності сперми з полігамією і культом дітородіння. Так само дивовижно відділення оргазму від еякуляції, що було фантастичну спробу провести межа між матерією насолоди і насолодою матерією. Ця розроблена в даосизмі особлива техніка оргазму без сім'явивергання, точніше, з «поверненням сімені назад» для внутрішнього самоусиления і подовження життя, є одна з видів «злодійського походу на небо», тобто. своєрідного обману природи, що більш ніж парадоксально, бо головний принцип даосизму — неухильне проходження природному (цзи — ань) шляху (дао) природы.

Ієрогліф «шен» («життя») в китайській мові одна із коштів індивідуалізації і персоналізації з выделительно-уважительным смисловим відтінком. Той самий ієрогліф знаменує собою зв’язок у людському індивіді життєвого почала з продуктивної функцією, оскільки вона поєднує значення «життя» і «народження». Тому повноцінної особистістю китаєць визнається тільки по тому, як обзаведеться власним дитиною. Головний закон світобудови — Путь-Дао у «класичній китайської філософії трактується як «що породжує життя» (шэн шэн), і тим самим має займатися наступний йому человек.

Розуміння людину, як субстантивированной і індивідуалізованої життя, логічно пов’язані з китайським способом відраховувати його вік ні з моменту виходу з утроби матері, відколи зачаття, бо, справді, тоді виникає новий клубок життя і розпочинається його обучение.

Поняття «цзин» висловлює ідею безпосереднього тотожності сексуальною та психічної енергій. Закріплена терміном «лібідо», аналогічна фрейдистська ідея, після багатовікового освяченого християнством протиставлення сексуального та духовної почав як двох антагоністів, стала Європи одкровенням, хоча до її «поганських» мислителів вона досить очевидною. На як і основі грунтувалися китайські, особливо даоські, теорії продовження життя у вигляді накопичення анимосексуальной енергії.

Слід відразу відзначити, що стандартний західний переклад ієрогліфа «цзин» словом «сперма» не точний, оскільки це китайський термін позначав насіння взагалі, а чи не спеціально мужское.

Давньогрецький термін «sperma», як і китайський «цзин», позначав як чоловіче, а й жіноче насіння, на відміну, наприклад, від терміну «thoros», ставився лише у чоловічому сімені. Очевидно, у минулому общераспространенным був спектакль, що з зачаття потрібно з'єднання чоловічого й основою жіночого сімені. Як останнього Аристотель розглядав місячні виділення.

Стояла перед давньогрецькими філософами також проблема співвідношення сперми і, однак була саме теоретична проблема, а чи не факт мовної семантики. З погляду Аристотеля, сперма потенційно передбачає душу, тоді як цзин, навпаки, потенційно передбачає тело.

Нарешті, термін «сперма» в давньогрецьких текстах мав і зараз саме загальне значення, можна порівняти багатозначно «цзин».

Мабуть, всіх культурах знайоме більш-менш прояснене розумом інтуїтивне уявлення, а сперми як жизненно-духовной сутності, розтрата якої - смертоносна, а накопичення — життєдайно. У різних частинах світу повсякденне логіка з цього передумови виводила прагнення статевою утримування, безбрачию в ім'я збереження всіх своїх і духовних сил. А давньокитайські мислителі, і даоссы, запропонували йти до тієї самі цілі, але зворотним шляхом — максимальної інтенсифікації статевого життя, проте гранично минимализируя і навіть зводячи нанівець сім'явивергання. Секс не сприймається як щось самоцінне (наприклад, джерело вищого насолоди), проте як засіб досягнення вищих цінностей, охоплених поняттям «жизнь».

Діалектичне єдність кохання і смерть відбито у найдавніших міфах людства представлене фрейдистской метафорою таємного кревності Ероса і Танатоса у сучасній сексологии.

Специфічними є такі категорії, як інь та янь, що означають як темне і світле, пасивне й активна, але й жіноче і тому чоловіче. Заворожлива привабливість цих символів невіддільні від той факт, що ієрогліфи «інь» і «янь» служать найважливішими формантами китайської эротологической термінології, зокрема буквально позначаючи відповідні статеві органи. Причому у парадоксальний спосіб ієрогліф «інь» здатний позначати як жіночі, а й чоловічі геніталії, що, очевидно, пов’язано з його незвичним першістю разом з ян.

Незвично дане першість оскільки, попри позірна з погляду рівноправність інь та янь, у тому співвідношенні є глибинна асиметрія на користь другого, чоловічого, елемента, що у китайської эротологии посилено до ступеня явного маскулоцентризма. Останній тепер перебуває у дивовижно складному, але, певне, зрештою гармонійному дисонансі із підвищеною значимістю символу лівизни, тобто. жіночої боку, в китайської культури і зазначеного пріоритету инь.

У співвідношенні інь та янь нетривіальна їм ієрархія, а й взаємна дифузія, що у термінологічному рівні можна проілюструвати висловлюваннями «інь цзин» — «иньский (жіночий) стебло» і «янь тань» — «янская (чоловіча) вежа», які позначають відповідно пеніс і вершину піхви. Основна в Китаї ідея взаємопроникнення жіночого в чоловіче, і чоловічого в жіноче, безпосередньо втілена у символі Тай-цзи, де інь впроваджено янь, а янь — в инь.

Китайська эротология визнавала транссексуализм як нормальність, відповідальну самому загальному світовому закону взаимоперехода інь та янь, що, проте, на підтвердження хитрості світового розуму й Маріанна навдивовижу наших сучасників, одержало практичне здійснення і Заході, і в нас.

Проте тут допомогла криється черговий парадокс. З одного боку, китайська эротология визнавала транссексуализм, вважала можливим прямий материально-энергетический обмін між чоловіком та жінкою, їхню цілковиту чи часткову трансформацію один одного. Це навіть виявилося в еротичної живопису та порнографічних картинках, де зображення сексуальних партнерів часом настільки подібні, що з першого погляду їх важко розрізнити за ознакою. Але, з іншого боку, розуміння двох статей як різних видів природи, точніше навіть різних «природ», різняться між собою, подібно води та вогню, виявляє радикальну протилежність жінки й чоловіка, що у эротологической термінології названа «ворожнечею», чи «соперничеством».

Первинність інь відбиває цілком розумний уявлення про домінантності жіночого запрацювала дітородному процесі. У давньокитайських эротологических творах такий підхід знайшов своє прояв у цьому, що головні таємниці у яких розкривають жіночі персонажі (Чиста діва, Темна діва, Обрана діва та інших.). Це вкотре яскраво контрастує із загальною орієнтованістю даних творів на мужчину.

І все-таки китайське суспільство уже багато століть виглядало пуританської обителлю, де найсуворіший конфуціанський етикет забороняв чоловікові й жінці несанкціоновано навіть стикатися руками (звідки відбувається схоластична проблема подачі руки потопаючої незнайомці). Що вже казати, а платонічних цілунках або про щось большем.

У Китаї здавна розрізнялися любов, секс і шлюб, допускалися багатоженство і велика ступінь сексуальної свободи (щоправда, переважно чоловікам) у внутріродинних відносинах, не применились юридичні санкції до так званим статевим вибрикам і т.д.

СОЦИАЛЬНЫЕ ВІДНОСИНИ І ЭРОТИКА..

Структура кожної цивілізації визначає притаманну їй сексуальну практику. У Китаї трьома найбільш очевидними джерелами впливу на з’явилися соціальна приниженість жінок, розумова винахідливість чоловіків, і позбавлені комплексу провини елементи поганських вірувань даосов. Уявлення про нормальному сексуальному поведінці змінюються від епохи до епохи, від суспільства до суспільства, і будь-яка дослідження, що б один підхід як вірний, а інші - збоченнями, лише виходить із критеріїв свого місця й часу. Наприклад, до обрізання китайці ставилися з острахом, їх наводила в подив клитородектомия, а поцілунки і випадкові пестощів, не які ведуть природною та несамовитою кульмінації, вони вважали образою почав інь та ян.

У китайців був нездоланних релігійних і етичних причин до осуду гомосексуалізму, мастурбації, «гри на флейті», трансвестизма, лесбиянства, полігамії, мазохізму чи вуайєризму. Оскільки більшість із цих способів отримати задоволення — якщо вони практикувалися з дозволу всіх учасників — розглядалося як питання особистих переваг, те було підстав розцінювати їх як проти суспільства. Що стосується садизму — збочення, здатного призвести до надзвичайно руйнівним і болючим наслідків, — число зафіксованих письмово випадків, дозволяють припустити, що китайці вдавалися щодо нього для сексуального порушення, вкрай невелико.

Як уже відзначалося вище, ідея випадкового поцілунку представлялася безглуздою, сам поцілунок — непотрібним сексуальним зіткненням. Такий властивий китайцю неромантичний підхід, і навіть сприйняття їм коханки як, скоріш, сексуальної рабині, ніж партнера, означали, що не дуже прагнув ставити її задоволення вище власної родини та дуже вже тривожився, як би виявити галантність на західний манер. Отже, у китайця за підготовчим поцілунком в ром невдовзі було б вимогу до жінці «зіграти на флейті»; відповідне мистецтво ставилося не нижче мистецтва музиканта.

Гарем неминуче асоціювався любовно жінок. Іноді, коли сотні жінок жили разом, методи взаємного задоволення були продумані до дрібниць, нерідко з благословення розуміє пана. Найкращими вважалися штучні пенисы з полірованої слонячої кістки чи лакованого дерева, мали хвилясту поверхность.

Якби було потрібно визначити ту єдину область сексуального своєрідності, у якій китайці домоглися більшого всього, то такою, безсумнівно, було б використання сексуальних допоміжних засобів і пристосувань. Наприклад, «бірманський дзвіночок». Цей порожній срібний кулька розміром із ягоду містився в вагину перед зносинами і внаслідок примітного впливу тепла та рухів на які перебувають всередині дзвіночка маленький кулька чути постійне побрязкування. Інша різновид цього пристосування містила краплю ртуті і крихітний «молоточок» такі «дзвіночки», обгорнені в вату, часто поміщалися під великі статеві губи й весело названивали, коли коханці починали руху. Цю іграшку любили також лесбіянки. Її впровадження разом з іншими пристосуваннями якщо використанні викликало іноді деформації малих статевих губ і розтягнення клітора. Середньовічні китайські книжки з медицині описують скаргу, властиву наложниць, обійдених увагою чоловіків. Вона позначена терміном «возгордившийся клітор», це з ознак «гаремной нимфомании».

Ця чарівна толерантність стосовно більшості людських слабкостей була, проте, всеосяжної, і тих небагатьох, яких ставилися з відразою чи ворожістю, були такі, хто мав репутацію облудників чи людей, схильних до удаванню. До цієї категорії ставилися ченці і черниці. Китайці були релігійними, по крайнього заходу, у звичному розумінні, і буддійські ченці викликали як презирство, і недовіру, особливо в непримиренних конфуціанців, вважали їх прибульцями з Запада.

У такому суспільстві, де правосуддя часто було швидким і терміновою, де «Книжка правил» та інші авторитети ясно визначали походження і наслідки порушень норм, винесення тілесний покарань було повсякденною рисою життя. Вважалося, що масив законів покликаний регулювати всі випадки порушень норм у житті клану, племені чи сім'ї та в такий спосіб встановити соціальну гармонію і равновесие.

Якщо сексуальний садизм був мало поширений серед чоловіків, то інформацію про його поширенні у жіночій середовищі зустрічаються нерідко — особливо там, де полігамна будова домогосподарства доводило напруженість і ревнощі до нестерпної ступеня. Звичайна ситуація, яка б повторюватися дуже частина, приведено в «Малюнках світла, і тіні», романі раннього періоду династії Цін. У сцені описано насолоду, з яким старша дружина мучить жодну з наложниць чоловіка. Двом слугам наказали прив’язати її до дерев’яному стовпа, потім почалося звіряче побиття. Воно тривало більшу частину дня, цей час і жінка, і наложниця двічі їли. Пристрасть дружини до застосування бамбукових палиць і шкіряних ремінців, зрештою, довели жертву до безпорадності, після її обстригли наголо, а дружина пережила на той час напад оргазма.

Традиційний звичай «утримання цзин» (сімені) з допомогою методу перерваного зносини мав у очах китайців, крім його гаданого терапевтичного і омолаживающего ефекту, і двоє інших переваги. Цей метод дозволяв китайцю продовжувати зносини, і коли його зобов’язаний розподіляти свої зусилля між кількома коханками, і було важливо не розморювати себе безперервним семяизвержением. Цією технікою зовсім на нехтують i сучасні східні коханці; китайці і японці як і володіють унікальною репутацією право їх вишукані й те водночас марафонські за тривалістю любовні гри.

Практика «продовження зносини», що становить годину або два, була і соціальному аспекті, часто примушуючи партнерів у процесі статевого акта займатися журналістською й іншими справами. Життя у Китаї завжди була соціально орієнтована, причому прагне самоті, і очікувати його дотримання можна була лише наймінімальніших дозах; присутність відвідувачів на спальні не викликало того замішання, яке він викликав в інших странах.

Найбільш жорстоким в сутінкової боці любові був звичай і героїчний, і трагічний одночасно. Він був набув значного поширення на початок ХХ століття; йдеться про сатизме. Деякі вдови по смерті своїх чоловіків вирішують вмирати без неї і розпочинають позбавлення себе життя. Китайський сатизм відрізняється від індійського тим, що він не здійснювався через самоспалення. Способи його здійснення різні. Дехто вживає опіум, лягають і тихо вмирають тіло свого чоловіка. Інші морять себе голодом на смерть, топляться чи приймають отрута. Ще одна спосіб, якого іноді вдаються, це прилюдне самогубство шляхом повішення неподалік свого будинку чи ньому.

Блаженне стан невігластва щодо зв’язок між «небесним боєм» і венеричним захворюванням дозволило багатьом поколінням китайців вести свої любовні справи попри подібні міркування. Улюблений чоловічої холодець для мастила мав природні антисептичні властивості, а полупрезерватив, застосовували задля збереження «збудливого тепла», забезпечував ще більшу захищеність. Венеричні захворювання досягли, тим щонайменше, розмірів епідемії в XVI столітті. Відомості про значне поширення сифілісу Півдні зберігають у записах Г’ю Джиллана, лікаря британського посла Китаї лорда Маккартні в 1793—1794 гг.

Переважна ставлення до венеричним захворювань полягала у цьому, щоб ігнорувати їх, де можливо, й по-справжньому насолоджуватися «задоволеннями бамбукових заростей», не переймаючись можливих хворобливих последствиях.

СЕКСУАЛЬНОСТЬ, ЯК ОСОБЛИВИЙ КОЛОРИТ КИТАЙСЬКОЇ ТРАДИЦІЙНОЇ ЖИВОПИСИ..

Аналіз «сексуального коду» китайської традиційної живопису представляє особливий інтерес вже з тієї причини, що це дослідники цього мистецтва завжди відзначали підкреслену сором’язливість китайських художників. Справді, основні жанри китайської класичному живопису — пейзаж, квіти і птиці (їхні комахи) побутова живопис і портрет, якщо їх порівняти з класичним європейським мистецтвом, постають як позбавлені еротичних сюжетів і чуттєвих образів. Конфуцианскими правилами живопису наказувалося бути суто інтелектуальним явищем (вень), очищеним від неблагопристойностей. Сексуальні сюжети мали права існувати лише графіці, яка вшановувались мистецтвом вульгарним (су).

Мальовничі сувої з зображеннями квітки і метелики, пейзажу, архітектурного ансамблю, різних предметів, наприклад вази, стріли, скіпетра та інших. містять багатий образний світ, пронизаний сексуальностью.

Те, що мальовничий сувій був єдність символів, підштовхувала професіоналів, у сфері сприйняття мистецтвом розвивалася система асоціацій, бо прочитання цих символів вимагало асоціативного мислення, яке створювало спільність, цілісність сприйняття розрізнених символів.

У психології К. Г. Юнга архетипи є такі як знаки «коллективно-бессознательного» — це небо, місяць, тінь вода, дерево та інших. Саме це образи-символи дуже тісно пов’язані з сексуальним кодом китайської живописи.

Образи-символи рослин, у китайському мистецтві за своїм значенням є, мабуть, центральними. Так, відповідно до Эберхарду, (великому німецькому синологу), майже всі дерева, квіти, трави у тому чи іншою мірою можуть викликати у людині еротичні асоціацію та бути сексуальним збудником. Також зображення комах і птахів викликають сексуальні ассоциации.

Кінь у Китаї є втіленням жіночого початку, водночас словосполучення «очей коня» позначає отвір на голівці фалоса, вираз «кінь б'є копитом» характеризує жодну з 30 поз при соитии.

Різноманітний світ речей, втілений у китайського живопису, розкрито В. Эберхардом як виконаний тонких грайливих натяків, що з сексуальної сферою життя. Так, кільце (юань-би) означаємо незайманість; м’яч прочитується як подобу магічного, життєдайному яйцю _ звідси гра левів із м’ячем, драконів з перлиною (має аналогічної м’ячу символічного смислу) постають як сексуальні образы.

У пейзажних композиціях із зображенням крейдяних гір і річок, дерев, місяця в небі, різних місточків і павільйонів, самотніх замислених рибалок в човні чи мандрівників В, Эберхард розкриває певний сексуальний сенс. Горами, вірніше яшмовими горами, нерідко називають жіночі груди, гірська долина — це западина з-поміж них, соски ж подібні виноградинам і плодам лотоса. Міст в еротичної літературі позначає область між анальним отвором і піхвою. Картина із зображенням самотнього чоловіка, прогуливающегося через місточок над водним потоком, має еротичні алюзії, означатиме і гомосексуалізм. Зображення заднього саду в архітектурному ансамблі точно пов’язують із гомосексуалізмом, як і вираз «милуватися повної місяцем», «триповерхової вежею» метафорично позначає піхву, трикутник — відомий древній символ вульвы.

Особливою чуттєвістю і нетрадиційної сексуальної напруженістю пронизані різні природні стихії, взаємодія об'єктів природи, функції предметів тощо. Верхова їзда, «скакати конем» — це метафора сполучення; споглядати вербу — отже відвідувати будинок розпусти.

Зрозуміло, виявлені В. Эберхардом сексуальні асоціації, пронизують більшість образів-символів китайського живопису, який завжди сприймаються глядачем. Піднесені пейзажі Фань Куаня чи віртуозні монохромні аркуші з зображенням бамбука майстра У Чжэня, чисті, прості композиції Ні Цжаня не викликають емоцій і чужих думок з сексуального коду. Але переважна більшість живопису квітів і пташок, жанрової і портретної живопису та частково пейзажу насичена сексуальними алюзіями на вельми значної степени.

ЭРОТИКА У МИСТЕЦТВО ДРЕВНЬОГО КИТАЯ..

Серед палеолітичних статуеток найцікавіші знаменита «Венера Леспчг» так звані «стержневидные жіночі фігурки», бо у них зображення жіночних форм поєднується з формою фаллоса.

Ближче китайському світорозумінню виявилися саме такі зображення, які об'єднують жіноче начала з чоловічим. Відмова від одиночних зображень жіночого тіла, і любов до сюжетів, совмещающим обидва початку, пов’язані у Китаї про те, що основою світорозуміння був поділ всього сущого на дві стихії: тіньову, місячну, м’яку, жіночну інь та світлову, сонячну, тверду, мужню янь, вищої метою котрим було злиття. Гармонійний єдність двох світових складових — «Велике Єдине» (тань і) — якраз і мало животворної силой.

У творі мистецтва, яке переважають у всіх культурах планували як світу, самотнє інь неможливо було самодостатнім.

Не примха художника, але ідея вселенської гармонії вимагали обов’язкового зображення поруч із жіночої вульвой чоловічого фалоса. Коли Китаї почала виходити західна порнопродукція, часто яка використовує одиночні зображення жіночих чи чоловічих геніталій, то китайське традиційне найменування еротичних сцен «чунь гун ту» (буквально: «картинки весняного палацу») виявилося нею неприйнятно. Відповідно до китайської термінології, еротичні зображення слід розрізняти двох типів: перший — «се цін хуа» (власне: «малюнки плотських почуттів») — це сучасні західного штибу картинки, які можна і одноначальные, і друге — це цікаві для нас «чунь гун ту» — традиційно китайські і майже завжди двуначальные. Саме «майже», оскільки реально серед картинок «чунь гун» нечасто, а часом трапляються й дещо гомосексуальні сцены.

Китайське еротичне мистецтва, на відміну, наприклад, южно-индийского чи тібетського, за всієї натуралістичності позбавлене плотської мощі. Пов’язано це взагалі особливостям споконвічно китайського ставлення до людської плоті. У Китаї ж було культу плоті, м’якуші людського тіла. Тверда кісткова тканину на людське тіло уособлювала силу янь, між тим як даосизм (а еротичне мистецтво Китаю до основному пов’язані з ним) була орієнтована на м’яке і тіньове інь у людському організмі іпостассю ці, тобто. чистим сущностным речовиною, вшановувались сперма і менструальная кровь.

У Китаї, на відміну християнського світу, духовні і тілесні сутності сприймаються неподільно. Еротичне мистецтво Китаю — це одна з ідеальних і водночас матеріальних висловів цієї загальної циркуляции.

Щоб правильніше зчитувати композиційні побудови китайських картин, потрібно забувати одну особливості глядацького сприйняття китайцями. Європейці, які пишуть і читають зліва праворуч і згори донизу, у тому порядку розглядають й мальовниче твір. Азбучні закони європейського мистецтва враховують цю особливість. У Китаї ж тексти традиційно писалися згори донизу і правих наліво, в такий спосіб, початковій точкою очей не була лівий верхній, але правий верхній кут картины.

Цікаво, що звичайне багатьом народів асоціювання статевого акти із ідеями родючості виявилося малозначущими в Китаї. Ще цікавіше те, що основна в Китаї ідея наступності, продовження роду (дерево має рости, та виконавчої гілок у ньому має бути багато) і культуру сексуальних відносин або не мали між собою прямій залежності. Понад те, даосизм, з якою пов’язаний більшість особливостей китайської еротики, не ставив перед своїми адептами мети дітородіння, а навіть, навпаки, проповідував техніки, які б його запобіганню. Метою сексуальних відносин було зовсім інше зачаття — не нове грубе людське тіло, яке створено тож його все життя їм доводиться долати, і… однак невідомо, що зумієш позбутися усіх її «нечистот», але зародок безсмертя — справжня небесна життя всередині найбільш себя.

Зовсім не дивно, що китайські художники не милувалися тілесними формами. Пластичне мислення було чуже китайському мистецтву. Не об'ємна антропоморфна скульптура, але площинна живопис була основною його видом.

Якщо Європі хорошим смаком вважається, коли зчленування геніталій лише мається на увазі, але з змальовується прямо, то, на китайських і особливо у японських картинках то, можливо прикрита все, однак жодним чином не точка сполучення, которая-то це і є суть, ідея изображения.

Відповідно до китайської філософії дома злиття інь та янь виникає Велике Єдине (тань і), де сили інь та янь перебувають у гармонии.

Щоправда, є й інша, більш земна і конкретна причина, через яку точка сполучення на китайських еротичних зображеннях рідко ховалася. Річ у тім, більшість «чунь гун ту», хоча, звісно, в повному обсязі, створювалося чи ролі ілюстрацій до сексологическим трактатів, чи ж самі по собі, без текстів зшивалися в альбоми і служили свого роду наочними посібниками для практикуючих. Зрозуміло, взаємне розташування геніталій, спосіб проникнення пеніса в вульву на таких зображеннях необхідно выделять.

Відтворення Єдиного через ерос має зворотний бік. Два формує Одне, і обоє партнера у процесі сексуального спілкування борються при цьому Одне. Зародок безсмертя одночасно неспроможна оселитися в обох — хтось має бути донором, інший акцептором і акумулятором, единящим у собі все енергії. Це породжує відзначений усіма вампіризм даоських сексуальних практик. Основною метою жінки, природно, є отримання сперми, метою ж чоловіка було припинення еякуляції, та заодно отримання максимальної кількості так званої «иньской рідини», тобто. висловлюючись мовою медицини, «мукоидного секрету», які було вбирати у собі з піхви; слини, выпиваемой з рота у процесі поцілунку, і навіть молозива, выпиваемого з грудей.

Виділення під час коїтусу грудного секрету — явище, мало яке у нашої сучасного життя, але пов’язано лише з її особливостями: на секс приділяється час, зазвичай, не достатні отримання такого ефекту. Ще замалий вплив, у не народжували, лактація може статися у разі, якщо щодня має тривалі і якісні зносини, дають максимально сильні відчуття оргазму. Відповідно до досліджень гормональних процесів у жіночому організмі, встановлено, що у середньому виділення молозива розпочинається після всього два тижні таких щоденних зносин. І тому від чоловіка потрібно чимало вміння, досвіду, знання різноманітних технік, і навіть выносливости.

Запобігання еякуляції і продовження ерекції статевого члена — речі взаємозалежні. Саме до них і прагнули освічені китайці. Треба було любити те щоб, даючи жінці можливість випробувати максимально бурхливо що відбуваються оргазмів з максимальним спливанням плоті, у своїй максимально зберегти, а бажано і зовсім втратити свого власного чоловічої боеспособности.

У деяких картинках «чунь гун», певне, з єдиною метою продемонструвати сверхбрутальность сексуального контакту, жінку представляють настільки извернутой, що важко зрозуміти розташування її тіла. Опис феноменального брутального сексу, доводящего жінку хіба що до напівсмерті (у разі до непритомності), дається часто-густо. Чоловікові, крім його загальної натренованості й уміння, допомагають спорожнити жінку, тобто. випити її енергію, різні пристосування — снасті: дзвони, кульки, кільця, а плюс до них ще різноманітні ліки, розпалюють пристрасть. З метою привчання пеніса до тривалої ерекції голівку його злегка дратувати легким торканням перышка.

ОТНОШЕНИЕ До ГОМОСЕКСУАЛІЗМУ У ДРЕВНЬОМУ КИТАЕ..

«Любовь до духмяної повірниці» — саме такий ліричний термін застосовувався у Китаї для позначення лесбиянства. Цікаво, що, попри безумовну поширеність цього явища в китайської гаремной середовищі, і попри те що загалом позитивне стосунок, серед «чунь гун ту» лесбійські сцени невідомі. Певне, справді, закони традиційної китайської еротичної живопису собі не дозволяли зображати оголених дам за відсутності мужчины.

Проте, лесбійство, хоча й не зображувалося в чистому вигляді, тим щонайменше дуже органічно вписувалося у цілісний світ традиційної культури, починаючи з умов сімейного побуту і закінчуючи філософськими универсалиями.

Зовсім інакше була з чоловічим гомосексуалізмом. Для чистої Небесною гармонії чоловіча любов була явищем чужорідних, тим щонайменше у неї поширена досить. Відповідно до свідчень, гомосексуалізм було розвинено у Китаї ще у період великої Ханьської імперії (II в.до.н.э. — II ст. н.е.).

У це явище було фізичними причинами, а соціальними — приземленим становищем жінок, їх навмисній неосвіченістю, духовної нерозвиненістю, тобто. не цікавістю для тривалого спілкування, загальноприйнятим зневажливим ставленням до жінки, пересиченням господарів гаремів, т.п.

Як другого підвиду чоловічого гомосексуалізму слід виділити подростково-проффессиональный, який був у Китаї своєрідним елітарним дорогим удовольствием.

Третім підвидом педерастії була дешева вулична самопродажа, четвертим — самопродажа актерская.

П’ятий підвид — це домашні розваги зі слугами.

З релігійної погляду, з погляду небесних законів гармонії, педерастія і була явищем малопривабливим. Але це можна було її поширеності. До речі, з духовної погляду, що вони малопривабливі і анальні відносини з жінкою. Для «нефритового перста» створена «нефритова печера» а чи не мерзенний «мідний таз», готовий до нечистот.

ДАОСИЗМ І СЕКСУАЛЬНОСТЬ..

Даосизм — істинно китайська релігія. І на символах віри, й у практичної діяльність він належить до автохтонну релігійну доктрину, конфронтуючу іноземним впливам Індії, Малої Азії, і Європи.

Даоська практика полягає в двох загальних для Китаю космологічних постулатах: Дао — унікальна у своєму роді закон, регулюючий що доповнюють одне одного сили інь та янь. Цей дуалізм поширюється попри всі існуюче у природі. Їм визначається доля будь-якого твори: вдень і вночі, у метушня є тінь, життя веде до смерті… Подолання взаимоотталкивания двох став проявлятись і наведення в гармонію за абсолютним й вічне єдності Шляхи — мета життя мільйонів прихильників даоської релігії.

Сексуальність, зовсім на витіснена до сфери таємного і апокрифічного, виявляється стрижнем розумової і з практичної діяльності. І це справедливе й щодо релігії: рідко які даоські твори оминають у тому чи іншого формі про спілку інь та янь.

Даосизм дотримується переконання, що тривала сексуальна практика була найпершою умовою пошуків довголіття, отже, і бессмертия.

Істинний даосизм прагнув подолати фатальну двоїстість, допомогти людству вирватися з-під законів буття, і із метою експериментував з езотеричними і неортодоксальними сексуальними приемами.

Утримування, як і надмірності, ведуть до смерті тіла. Половой акт необхідний, але небезпечний. Тому треба володіти відповідними прийомами. Проте знання будівлі тіла — це лише попередню умову, перший крок підтримці високого рівня фізичної сумісності. Метою є ухиляння від матеріального мара, піднесення з нього, отже, заміщення тіла небесної безсмертної субстанцією, ні чим іншим, як чистим ян.

Процедура зміцнення янь з допомогою інь у вигляді статевих стосунків полягає в так званої «внутрішньої алхімії». Це фізіологічна, і навіть чорна магия.

Однією з важливих аспектів необхідно збереження усім своїм життєву енергію. Сила духу має розсіюватися дозвільними думками, проистекающими з неупорядкованих бажань, чи растрачиваться внаслідок некерованих сексуальних наслаждений.

Сексуальними вправами переслідують дві паралельні мети: по-перше, живити янь на шкоду інь, щоби підвищити життєвість; по-друге, берегти, й збирати квінтесенцію (сперму), щоб перетворити її у вигляді внутрішньої хімії в дух «шень», здатний перевершити материю.

У «Книзі безсмертних» говориться: «Існує метод повернення сімені заради харчування мозку /духу/: при зляганні, коли насіння починає рухатися і ось-ось готове викинутися, слід швидко затиснути член вказівним та середнім пальцями лівої руки між мошонкой і заднім проходом. Дуже стиснути його, одночасно роблячи глибокий видих і скрегочучи зубами; повторить кілька десятків раз (щоб краще зосередитися). Не затримувати подих. Через війну сперма неспроможна вийти, але повертається по нефритовому стеблу тому і піднімається по хребту в мозг.».

Для позначень себе чоловіки є такі висловлювання, як «сам», чи «дракон» (символ сходу, доповнення до «тигру», символу заходу, який відрізняється особливим інь), чи «дерево» (елементи сходу, протилежність «металу»), чи «чи» (триграмма янь, протилежна «кань»). Подих жінки називається «свинець», а подих чоловіки — «ртуть» (принципи алхімії). Чоловічий член називається «меч». Перше, чого слід вивчитися, -це «кувати меч в палаючому горнилі». Щоб процвітати, слід знати, довести «меч» до несамовитості. І на цій стадії в людини з’являються дві здібності. По-перше, напружувати і розслаблювати член за власним бажанням. Це називається «чоловічої меч» і «жіночий меч». По-друге, якщо молода дівчина у сусідній кімнаті набудовувалася на еротичний лад, член негайно піднімався, бо як лише вона починала думати, а чимось сторонньому, член відразу опускался.

Проте, коли член перебуває у напруженому стані, навіть за відсутності сім'явивергання, неодмінно відбувається часткова втрата первинної квінтесенції. Ці щоденні втрати передчасно старять человека.

Виявивши, що такі прямі методи неефективні, даоссы заходилися пхе пошуки іншому місці. Найбільш знаменитої школою неортодоксальної діяльності була школа Вчителі Трьох Вершин. У цьому секті було винесено, зокрема, збирати які утворюються при зляганні юнаків з такими дівчатами виділення, та був ковтати їх. Деякі поїдали власну сперму, оголошуючи це поверненням до Великого Першооснові. Ці які самі за себе патологічні дії будь-коли отримували поширення. Вони є лише відхиленнями від головною теми: сполуки інь та янь, алхимическое перетворення «кіноварі», «зародок бессмертия».

Звільнившись якось від безнадійного эмпиризма й матеріальної діяльності, подібні теорії приречені були живити велике містичне движение.

ПОЛОВОЕ ПОТЯГ МОНАХОВ..

По закінченні VI в. даоські суспільства стали за прикладом буддистів організовуватися в монастирі. З на той час даосское рух перебуває тільки у руках монахов.

Шлюби, як і всі види плотських пристрастей, було заборонено, проте полові зносини займало у філософії надто важливе місце, щоб піддатися осуду. У історичних творах відкрито говориться про монахах-завсегдатаях будинків розпусти. Проте, оскільки оргазм вважався шкідливим, бо й розмови про нормальних сексуальні стосунки. Тож у великих провінційні міста окремі куртизанки спеціалізувалися в даоських еротичних прийомах. Але треба сказати, що вони, цілком імовірно, залучали переважно клієнтуру з розряду любителів, а чи не істинно віруючих. Причина полягала у цьому, після відомих династії Тан виник такий релігійний порядок, який, пануючи з усіх іншими, мав відкидати дії матеріального характеру. У цих прийомів як і порожнє з'єднання, але тепер він відбувається всередині тіла адепта, прибуваючого у його усамітненні в «покоях для медитации».

В ЗАКЛЮЧЕНИИ..

Усі ми з нашого погляду зору, непристойності, які найчастіше можна побачити на «чунь гун ту», однаково пов’язані Шекспір і зі знаковими системами «Канону змін», і з даосскими, вільними від ханжеських умовностей, ідеями і практиками, і з конкретними соціальними умовами життя, тобто. пов’язані з патріархальним, пуританським, як сьогодні його характеризувати, конфуціанством, з його сімейними звичаями і моралью.

Безперечно, веселі будинки з певичками був у Срединном державі, проте те що всередині полигамных сімей може бути, і часом бувало, розпусніше (знову-таки, з нашого погляду зору) будь-якого веселого вдома. Тобто звичного для європейців, людей християнської культури, поділу на любов ґречну, чисту, і, природно, прісну, у сімейного вогнища, і любов, вірніше, не любов, і секс, аморальний, порочне, зате захоплюючий, повний жгучих і томящих відчуттів, — такого поділу китайська традиція не знала.

Еротичні здібності, багате вміння, тобто. розбещеність, з погляду християнського благочестя, вважалися однією з цінних якостей ґречної жены-китаянки. Така функція жінки: пестити й плекати свого пана, і що краще в неї виходить, тим більше коштів їй пошани, — є цілком розумним. Дружина повинна як догоджати чоловіка всілякими і навіть у нашому розумінні вже зовсім неможливими способами, ні чого не відмовляючись, але що й, якщо він хоче, готувати йому інших, причому у періоди власних нездужань, потурати до коханкам, наложницям, до улюбленим служанкам.

Проте, з погляду егоїстичних позицій жінки, таке еротичне самоприниження здатне внаслідок обернутися колосальним виграшем. Це питання знову зливаються воєдино религиозно-даосское і соціальний. Уся еротична «боротьба» є боротьба за сперму. Це важлива з погляду реальному житті, т.к. жінка, має сина, значно вища від інших їхніх дружин та наложниць. Це важливо і з духовної погляду, т.к. отримує сперму оволодіває чоловіком, оволодіває його енергією, його суттю, має можливість змішувати всередині себе сутності інь та янь, відновлюючи Велике Одно.

Даоссы, хоч і рекомендували зберігати у собі свою цзин, все-таки дозволяли своїм адептам раз у раз эякулировать. Тому, коли жінка, віддаючись до безмежності, спіткала спосіб опановувати, якщо вона настільки вправна, що вміє випити все бажання чоловіки остаточно, разом з його живильними соками, то, підсовуючи інших, менш «««««Якісних» і менше досвідчених вона лише виграє. Спілкуючись з тими іншими, чоловік, природно, перевозбуждается, і випустити сперму зростає. З іншого боку, доводячи цих інших до оргазму з фонтанными витіканнями плоті, але сам утримуючись то еякуляції він переповнюється небесної енергією, яку вміла жінка потім може частково сприйняти у собі, зробивши останній акт небесного единения.

Список використовуваної литературы:

Китайский ерос ред. А. И. Кобзев сп «квадрат» М., 1993.

Философский енциклопедичний словник инфра-М М., 1997.