Культура Стародавньої Индии

Державного комітету Російської Федерації по Вищому образованию.

ИНСТИТУТ.

Курсова работа.

студентки группы.

Культурология:

«Культура Стародавньої Индии».

Москва.

Оценка:_______________.

ЗМІСТ 2.

Запровадження 3.

Давня Індія 3.

Релігія Стародавньої Індії. 6.

Ведизм 6 Буддизм 6 Індуїзм 6.

Философия 9.

Джайнізм 9 Йога 10.

Литература

лінгвістика Стародавньої Індії 10.

ВЕДИ — перший пам’ятник думки древніх індійців 11 Упанишады 11 Махабхарата 13.

Архитектура, скульптура, живопис Стародавньої Індії. 14.

Математика, астрономія, медицина Стародавньої Індії. 15.

Укладання 16.

Список літератури: 16.

Один із центральних проблем розуміння древнього світу — осмислення різноманіття унікальності древніх культур, віддалені від нинішніх часом і простором. Усі вони, взяті разом і які мають якесь цивілізаційне ціле, своїм різноманіттям і унікальністю значною ступеня вплинули для формування й характер сучасної цивілізації. Саме у цій ролі, своїми досягненнями, базою до створення нинішнього науковотехнічного світу, їхнє культурне єдність і знаходить значимість. З іншого боку, якщо вважати цивілізацію моральним, інтелектуальних цінностей і технічним обладнанням культури, як засобу подолання етносом історичного простору в одній й тієї географічної території, то тут не першому плані виходить своєрідність культур і їхня спроможність співіснувати, не проникаючи один одного. Понад те, стан сучасного суспільства перестає бути обов’язковим, стають можливими інші культурні варіанти. Давні культури Сходу та Заходу близько 500 років е. пережили корінний історичний поворот — поява людини сучасного типу. Прийшов кінець міфологічної епосі з її спокійній сталістю, почалася боротьба раціонального досвіду з міфом, вироблялися засадничі поняття і категорії, які по час, закалывались основи світових релігій. У Індії час виникли Упанишады, жив Будда, у Китаї отримали розвиток потужні філософські школи, в Ірані вчив Заратустра, в Палестині виступали пророки, у Греції - цей час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Архимеда.

Саме тоді перед людиною відкрилися і власна безпорадність і велич навколишнього світу; не для життя знадобилися нові шляхи і інструменти організації. Людина шукає нові запитання, раніше усталені віру, переглядає свої рішення, звичаї і норми. Новий людина спроможна слухати і розуміти те, що раніше не замислювався, і таким чином відкривати у собі дедалі нові возможности.

Давня Индия.

Індія — одне з колисок людської цивілізації. Вона стала заселена ще глибокої древности.

Першими жителями Стародавньої Індії були дравіди. Після завершення століть дравідів змінили численні племена, що вирізнялися друг від друга укладом життя, мовою, віруваннями, культурой.

Перші знані нами центри індійської культури Хараппа, Мохенджо-Даро та інших. існували вже у ІІІ тис. е. на берегах Інда. Культура Хараппы стала основою, базою подальшої культурної революції й громадської еволюції. Археологи і знайдено численні кам’яні, мідні, бронзові знаряддя праці та обладунки, що свідчить про умінні обробляти метали, розвивати землеробство, знанні численних ремесел, писемності, десяткової системи счисления.

У релігії епохи Хараппской культури виявлено елементи, ввійшли до пізніші релігійні уявлення. У 2 тисячолітті почали складатися ті важливі традиції, котрі до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, що називається історія індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ведийская релігія, вже містив риси, характерні ще пізніх індійських релігій, у цьому однині і буддизма.

До них віднести уявлення у тому, що це існуюче живе пов’язано між собою у часі постійними переходами вже з тілесного стану до іншого (переселення душ чи перевтілення), вчення про кармі, як і справу силі, визначальною форму цих переходів. Стійкими виявилися склад пантеону богів, і навіть віра у пекло і рай. У пізніх релігіях були розвинені багато елементів ведийской символіки, шанування деяких рослин i тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведийской релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, оголошуючи, що розподіл людей на варни (касти в древньої Індії) встановлено вищим божеством — Брахмой. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про кармі - тим, що у всіх несчастиях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла держава інститутом, створеним богами, і прирівнювала покірність володарям до виконання релігійного боргу. Навіть стрімкі жертвопринесення, доступні лише багатих і знатним, свідчили нібито про більшої близькості останніх до світу богів, а нижчих варн багато обряди були взагалі запрещены.

Дійсного розвитку досягнути у 2 тис. е., за доби «Ригвед ». За підсумками великого збірника «Ригвед «було створено своєрідна духовно-мировоззренческая система індуїзму, стала найважливішої частиною індійської культури. У цю епоху здійснювався розділ суспільства до касти. Каста — це явище, якого не можна зрозуміти характері і своєрідність індійської культури. У «Ригведах «виникли морально-правовые мотиви розділу суспільства до 4 касти: Брахманів (жерців); Кшатриев (волхвів); Вайшвив (землеробы); Шудры (слуги). Була вироблена ціла система життя і поведінки людини у залежність від касти. Наприклад, законним вважався шлюб межах однієї варни (ендогамія), це ж відносилося й у виборі професії, заняття певним ремеслом.

Індійська каста — це результат тривалого процесу становлення виробничих, правових і соціальних культурних відносин для людей, які розділені між собою походженням, професією, звичаями і законами.

Період із середини II тис. е. до першої половини І тис. е., що у історії назва ведийского, відзначений освітою класового й держави. Великі досягнення у галузі виробництва залучили у себе розшарування общества.

Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних суперечностей у індійській общині, збереження значних елементів племінної роздробленості й винятковості і. На середину 1-го тисячоліття е. ці риси патріархальності приходять на все різкіше виражене в протиріччя з такими крупними зрушеннями у суспільних стосунках, які і були основною причиною виникнення буддизма.

Поява буддизму на історичної арені збігається за часом зі значними змінами у соціально — політичної та економічної життя давньоіндійського суспільства. Дуже активно починають себе заявляти периферійні райони брахманской культури, де всі більш висуваються перше місце кшатрії, притязающие на керівну роль життя суспільства. Саме у цих районах з урахуванням чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються й трапляються суттєві зрушення з економіки, політики, які вилилися зрештою в освіту одній з могутніх імперій в древньої Індії - імперії Магадхи, засновниками і керівниками якої з’явилися представники династії Маурьев. Отже, на території сучасного південного Бихара (Північна Індія) приблизно середині першого тисячоліття е. концентруються значні соціальні сили, що потребують засадах соціального взаємодії й у новій идеологии.

У 6−5 ст. е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів раціональніше. Законодавчі заходи, кілька обмежують сваволю хазяїна стосовно рабові, показують початок вибавлення від наявної системи і відбивають страх перед гострими класовими зіткненнями. Система гражданско-политической життя, що склалася у той час стала важливий чинник, який зумовив специфіку індійської культуры.

Найбільшим і сильним державою на той час була Магадха. Найвищої могутності це припав на IV — II ст. е. при династії Маурьев, що поєднувала під владою майже всю територію Индостана. Магадхско-Маурийская епоха сприймається як особлива віха в розвитку древнеиндийской державності. Це був період великих політичних подій. Створення об'єднаного індійського держави сприяло спілкуванню різних народів, взаємодії їх культур, стирання вузьких племінних рамок. У період Маурьев було закладено основи багатьох державних інституцій, отримали розвиток в період, виникли й оформилися багато основні риси соціальної структури, сословно — кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського нашого суспільства та держави. Отримав розвиток ряд релігійно — філософських течій, такі як джайнізм, поставив під ведические цінності, і буддизм, що поступово з сектантського чернечого вчення перетворився на жодну з трьох світових религий.

Одне з найважливіших компонентів соціального, суспільного телебачення і економічного ладу в Маурийский період була громада. У громади об'єдналася велика частина населення — вільні землевласники. Самій поширеної формою громади була сільська, хоча у інших районах імперії ще існували примітивні родові громади. Протягом тривалого часу громади були абсолютно ізольовані друг від друга, але поступово ця обмеженість і замкнутість нарушалась.

Древнеиндийское держава виник як рабовласницьке, тим не менш, у його праві відсутня чітке протиставлення вільних і рабів. Рабський працю не грав значної роль вирішальних галузях економіки Стародавньої Індії. Істотною особливістю давньоіндійського рабства була державного законодавства, спрямованих обмеження сваволі хазяїна стосовно рабам. Буденність індійців підпорядковувалася правилам, який затверджується в нормах, за своїм характером є скоріш етичними, ніж правовими. Дані норми носили яскраво виражений релігійний характер. Найвідомішими є Закони Ману (Ману — міфічний бог). Точне час складання цих законів невідомо. Передбачається, що же вони з’явились у період ІІ. е. і ІІ. н.е. вони складаються з 2685 статей, написаних у формі двустиший (шлок). Безпосередньо правове зміст мають нечисленні статті, які у основному розділах VIII і IX (лише у Законах 12 глав).

Тим більше що імперія Маурьев була конгломератом племен і народів, котрі стояли різних щаблях розвитку. Особливого розквіту державнополітичне життя за принципами буддизму досягло за царювання Ашоки (сірий. 3 в. е.) Ашока висунув ідею завоювання світу шляхом військового напади проти сусідів, а ще через проголошення вчення Будди. У культурі центральне місце відводилося релігії, яка б духовно з'єднувати розірваний на варни общество.

У перші століття н.е. Маурьев змінили царі индоскифской династії Кушанов (1−3 ст. н.е.). Після розвалу Кушанской держави до IV в. н.е. сталося нове піднесення Магадхи, де запанувала династія Гуптов. Поширившись до V в. н.е. на більшу частину Північної Індії, держава Гуптов стала останнім рабовласницьким державою цієї маленької частини країни. У цей час вдосконалюється землеробство, розвиваються ремесла (виготовлення зброї та боєприпасів прикрас, металургія, ткацтво, обробка каменю й ін.), буддизм поступається місце индуизму.

Однією із величних і оригінальних культур, існували на планеті, є индо-буддийская філософія, сформована головним чином території Індії. Досягнення древніх індійців в різних галузях — літературі, мистецтві, науки, філософії увійшли до золотий фонд світової цивілізації, надали чимале вплив надалі розвиток культури у самої Індії, а й інших країн. Особливо значним було індійський вплив у Південно-Східної, Центральної Азії і на Далекому Востоке.

Релігія Стародавньої Индии.

Тисячолітня культурна традиція Індії усталилася у тісного зв’язку з розвитком релігійних уявлень її народу. Головним релігійним течією був індуїзм (йому тепер слід більш 80% населення Індії). Коріння цієї релігії йдуть у глибоку древность.

Ведизм.

Про релігійних і міфологічних уявленнях племен ведийской епохи можна судити з пам’яткам у той час — ведів, що містить багатий матеріал і за міфологією, релігії, ритуалу. Ведийские гімни вважалися і вважаються таки в Індії священними текстами, їх изустно передавали з покоління в покоління, зберігали. Сукупність цих вірувань називають ведизмом. Ведизм ні общеиндийской релігією, а процвітав лише Східному Пенджабі і Уттар Продеш, які заселила група индоарийских племен. Саме вона й стала творцем «Ригвед» та інших ведийских збірок (самхит).

Для ведизму характерним було обожнювання природи в цілому (співтовариством богов-небожителей) і окремих природних і соціальних явищ: Так Индра — бог грози і могутньої волі; Варуна — бог світового порядку та справедливості яких; Агни — бог вогню й оселі; Сома — бог священного напою. Загалом до вищим ведийским божествам заведено відносити 33 бога. Індійці епохи вед поділяли увесь світ на 3 сфери — небо, землю, антарижну (простір з-поміж них), і з кожною з цих сфер асоціювалися певні божества. До богам неба ставився Варуна; до богів землі - Агни і Сома. Суворої ієрархії богів немає; звертаючись до конкретного Богу, ведийцы наділяли його характеристиками багатьох богів. Творцем всього: богів, людей, землі, неба, сонця — було якесь абстрактне божество Пуруша. Усе навкруг — рослини, гори, річки — вважалося божественним, трохи згодом з’явилося вчення про переселення душ. Ведийцы вірили, що тільки після смерті душа святого вирушає до рай, а грішника — у країну Ями. Боги, як і могли умереть.

Багато риси ведизму увійшли до індуїзм, це був новий етап у розвитку духовного життя, тобто. поява першої религии.

Индуизм.

У індуїзмі першому плані висувається бог — творець, встановлюється сувора ієрархія богів. З’являється Тримурти (триєдність) богів Брахмы, Шиви і Вішну. Брахма — це управитель і творець світу, йому належало встановлення землі соціальних законів (тхарм), розподіл на варни; він — каратель невірних і грішників. Вішну — це бог опікун; Шиву — богруйнівник. Зростання особливій ролі двох останніх богів призвело до появі двох напрямів в індуїзмі - вишнуизма і шиваизма. Таке оформлення було закріплено з текстів пуран — головних пам’яток індуїстської думки, яка склалася першому столітті нашої эры.

У ранніх індуїстських текстах говориться про десяти оватарах (низхождениях) Вішну. У восьмому їх постає у вигляді Крішни — героя племені Ядавов. Це оватара стала улюбленим сюжетом, та її герой — персонажем численних творів. Культ Крішни здобув таку популярність, що з Вишнаизма виділилося однойменне напрям. Дев’ята оватара, де Вішну постає як Будди — результат включення до індуїзм буддистських представлений.

Велику популярність дуже рано придбав культ Шиви, що у тріаді головних богів втілював у собі руйнація. У міфології Шива асоціюється з різними якостями — і божество родючості аскет, і покровитель худоби, і танцор-шаман. Це засвідчує тому, що у ортодоксальний культ Шиви домісилися місцеві верования.

Індійці вважали, що индуистом не можна стати — вони можуть лише народиться; що варна, соціальна роль, визначена назавжди й змінювати її - це гріх. Особливу силу індуїзм набрав у середні віки, ставши основний релігією населення. «Книгою книжок» індуїзму була й залишається «Бхагавадгита» частина етичної поеми «Махабхарата», у якої - любов до Богу і крізь це — шлях релігійному освобождению.

Буддизм.

Значно пізніше, ніж ведизм, таки в Індії склався Буддизм. Творець цього вчення, Сидгартха Шаньямуни, народився 563 року у Лумбине в кшатрийской сім'ї. До 40 років він досяг просвітління і став називатися Буддой. Більше точно розповісти про час появи його вчення неможливо, але це, що Будда реальне історичне обличчя — це факт.

Буддизм у витоках пов’язаний лише з брахманизмом, але й ін. релігійними і релігійно — філософськими системами Стародавньої Індії. Аналіз цих зв’язків показує, що буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм ні породжена «одкровенням «яке сягнуло божественної мудрості істоти, як і стверджують буддисти, чи особистим творчістю проповідника, звісно ж вважають західні буддологи. Але буддизм з’явився і механічним набором які були ідей. Він вніс у них нового, породженого саме громадськими умовами епохи його возникновения.

Спочатку елементи нової релігійної вчення, як стверджує буддійська традиція, передавалися изустно ченцями своїх учнів. Літературний оформлення вони нарешті почали отримувати порівняно пізно — у 2−1 ст. е. Зберігся палийский звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. е. на Шрі-Ланка і названий пізніше «типитака «(санскр. — «трипитака ») — «три кошика закону » .

У 3−1 ст. е. й у перших століттях н.е. відбувається розвиток буддизму, зокрема створюється чіткий життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні «обгрунтування «головних релігійних догм, нерідко іменовані «філософією буддизму ». Теологічні тонкощі залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, мали можливість віддавати увесь час схоластическим суперечкам. Одночасно розвивалася інша, морально — культова сторона буддизму, тобто. «шлях », котрі можуть привести кожного до припинення страждань. Цей «шлях «і він власне тим ідейним зброєю, що сприяло багато століть утримування трудящих мас в повиновении.

Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Є у вигляді таку форму релігійного поведінки, як бхавана — поглиблення в себе, у внутрішній світ із метою зосередженого роздуми про істинах віри, що отримала подальше поширення таких напрямах буддизму, як «чань» і «дзен». Багато дослідники вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить її більшою мірою етичним, філософським вченням, а чи не релігією. Більшість понять в Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить шкіряного більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культам і віруванням, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення религии.

До періоду Маурьев в буддизмі оформилися два напрями: стхавиравадины і махасангики. Останнє вчення лягло основою Махаяны. Найдавніші махаянские тексти виникають у першому столітті до нашої ери. Одне з найважливіших доктрина Махаяны є вчення про Бодхисатвесуть, здатний стати Буддой, запланованих до досягнення нірвани, але зі співчуття до людей у неї не котрі вступають. Будда вважався не реальним людиною, а вищим абсолютним істотою. І Будда і Бодхисатва є об'єктами вшанування. Відповідно до Махаяне, досягнення нірвани відбувається у вигляді Бодхисатвы і через це першому столітті нашої ери монастирі отримували щедрі підношення від сильних світу цього. Поділ Буддизму на дві галузі: Хинаяну («мала візок») і Махаяну («велика візок») було викликано, передусім, відмінностями в соціально-політичних умов життя в окремих частинах Індії. Хинаяна, тісніше що з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, знайшли шлях до порятунку, яке вважається можливим лише крізь ухиляння від світу — чернецтво. Махаяна виходить із можливості порятунку як для отшельников-монахов, але й мирян, причому наголос робився активне проповедническую діяльність, на втручання у громадську й державну життя. Махаяна, на відміну Хинаяны, легше пристосовувалася для поширення межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на вшанування нього споруджуються храми, відбуваються культові действия.

Важливе різницю між Хинаяной і Махаяной у тому, що Хинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяне значної ролі культ бодхисатв — індивідів, вже здатних ввійти у нірвану, але скрадывающих досягнення кінцевої мети тому, аби допомогти у її досягненні та інших, необов’язково ченцям, замінивши цим вимога відмови від світу закликом до впливу на него.

Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, що з народженням, просвітленням для нас і смертю Гуатамы, поклоніння ступам — культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодхисатв, цим ускладнилася обрядовість: були запроваджені молитви різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.

Як і релігія, буддизм містив у собі ідею порятунок — в буддизмі його іменують «нірваною». Досягти її можливе лише слідуючи певним заповідей. Життя — страждання, що виникає у зв’язку з бажанням, прагненням до земному існуванню та його радощів. Тому слід відмовитися від бажань, і слідувати «восьмеричному шляху» — праведним поглядам, праведному поведінці, праведним зусиллям, праведною промови, праведному образу думки, праведною пам’яті, праведному способу життя і самозаглиблення. У буддизмі величезну роль грала етична сторона. Дотримуючись «восьмеричному шляху» людина має покладатися на себе, а чи не шукати зовнішньої допомоги. Буддизм не визнавав існування бога творця, від якої залежить у світі, зокрема і людське життя. Причина всіх земних страждань людини у його особистому осліпленні; нездатність відмовитися від мирських бажань. Лише погашенням будь-яких реакцій поширювати на світ, знищенням власного «я» можна досягнути нирваны.

Философия.

У Стародавньої Індії дуже високої розвитку досягла філософія. Індійська філософія — це істинно «живі плоди », які продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну наступність. Насправді, жодна філософія не справила такого сильного впливу в західний бік, як індійська. Пошук «світла, що йде зі Сходу », «істини про походження роду людського », яких було зайняті багато філософи, теософи, і, нарешті, хіпі в 60−70 роках вже ХХ століття — очевидне свідчення тієї живого зв’язку, яка з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія — це екзотика, саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може знати тонкощів теорії, але займатися дихальної гімнастикою йога з метою суто медико-фізіологічних. Головна цінність древнеиндийской філософії полягає у її зверненні внутрішнім світом людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, в цьому, мабуть, й полягає таємниця її привабливості і живучести.

Для древнеиндийской філософії характерно розвиток у межах певних систем, чи шкіл, і розподіл їх у великі групи: перша група — це ортодоксальні філософські школи Стародавньої Індії, визнають авторитет Вед (Веданта (IV-II ст. е.), Мімансу (VI в. е.), Санкхья (VI в. е.), Ньяя (III в. е.), Йога (ІІ. е.), Вайшешика (VI-V в. е.)). Друга ж група — неортодоксальні школи, не визнають авторитет Вед (Джайнізм (IV в. е.), Буддизм (VII-VI в. до н.е.), Чарвака-Локаята).

Найвідоміша школа давньоіндійських матеріалістів була Локаята. Локаятники виступали проти засад релігійно-філософських шкіл, проти релігійного «звільнення» і усесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали чуттєве сприйняття. Великим досягненням древнеиндийской філософії було атомистическое вчення школи Вайнишика. Школа Санкхья відбила багато досягнення у науці. Однією з найбільших давньоіндійських філософів був Начартжуна, виступив із концепцією загальної відносності чи «загальної порожнечі», і навіть що заклав підвалини школи логіки таки в Індії. Наприкінці давнини найбільшим користувалася ідеалістична школа веданта, але з малу роль грали раціоналістичні концепции.

Джайнизм.

Джайнистская школа виникла VI столітті до нашої ери з урахуванням розвитку навчань (мудреців). вона є одній з неортодоксальних філософських шкіл Стародавньої Індії. Джайнізм виник у один час із буддизмом і у Північній Індії. Він увібрав у собі вчення індуїзму про переродження душ і спокутування за вчинки. Поруч із він проповідує ще суворіші правила не заподіяння шкоди будь-яким живих істот. А позаяк оранка землі не може спричинити у себе знищення живих істот — хробаків, комах, серед джайнов завжди переважали не хлібороби, а торговці, ремісники, лихварі. Етичні розпорядження джайнізму включають обітниці правдивості, стриманості, бесстрастности, суворий заборона злодійства. Філософія джайнізму отримала свою назву під назвою однієї з засновників — Вардхамана, по прізвиську переможець («Джина »). Мета вчення джайнізму — досягнення такого життя, у якому можливо звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі в людини джайнізм вважає розвиток свідомості. Ступінь свідомості людей різна. Це тому, що душа схильна ототожнювати себе з тілом. І, як і раніше, що у природі душа досконалий і її безмежні, зокрема безмежні можливості пізнання; душа (скута тілом) містить у собі ще й тягар минулих життів, минулих дій, почуттів та думок. Причина обмеженості душі - у її уподобаннях і пристрастях. І тут величезна роль знання, лише вона здатна звільнити душу від уподобань, від матерії. Це знання передається вчителями, які (звідси Джина — Переможець) власні пристрасть і здатні навчити цього інших. Знання — це слухняність вчителю, а й правильна поведінка, образ дій. Звільнення від пристрастей досягається з допомогою аскетизма.

Йога.

Йога спирається на Веди і є одним із ведических філософських шкіл. Йога означає «зосередження », її засновником вважається мудрець Патанджали (ІІ. е.). Йога — це філософія і практика. Йога — є індивідуальний шлях порятунку та варта досягнення контролю за почуттями і з думками, насамперед, з допомогою медитації. У системі йоги віра у бога сприймається як елемент теоретичного світогляду як і умова практичної діяльності, спрямованої на визволення з страждань. Поєднання із Єдиним необхідне усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина дійшов стану самадхи (тобто. стану повної интраверсии, достигаемой після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йога включає у себе та правила приймання їжі. Їжа ділиться втричі категорії відповідно трьом гунам матеріальної природи, до котрої я вона належить. Наприклад, їжа в гунах невігластва і пристрасті здатна помножити страждання, нещастя, хвороби (передусім, це м’ясо). Вчителі йоги особливу увагу привертають до себе необхідність вироблення терпимості стосовно іншим учениям.

Література, лінгвістика Стародавньої Индии.

Історію древнеиндийской літератури прийнято підрозділяти сталася на кілька етапів: ведийский, епічний, період класичної санскритської літератури. Для у перших двох етапів характерно переважання усній традиції передачі тексту. Справжніми енциклопедіями індійської життя є дві великі епічні поеми Стародавньої Індії «Махабхарата «і «Рамаяна ». Вони відбиті всіх сторін життя древніх індійців. Епос увібрав у собі матеріал, який, складаючись з усній поетичної традиції, набував дидактичний характер, включав у собі релігійно-філософські твори ідеї. У наступні епохи багато визначні художники Індії, у тому числі був і знаменитий Калидас, черпали своє натхнення з цих скарбів мудрості свого народа.

У період класичної санскритської літератури особливої популярності придбав збірку розповідей і притч «Панчатантра», заснований на фольклорі. Він було переведено на багато мови, досить рано з нею познайомились і в России.

З літератури, относимой до буддійської традиції, яскраво виділяється творчість поета і драматурга Пшвагхоша (1−2 століття н.е.). Написана їм поема «Буддхачарита» був першим штучним епосом, який з’явився індійської літературі. Епоха Гуптов була часом розвитку давньоіндійського театру. З’явилися навіть спеціальні трактати у своєму драматизмі. Визначалися завдання театру, техніка гри акторів. Індійська театральна традиція передувала греческой.

Високого рівня досягла у Стародавній Індії теорія літературного творчості, зокрема і. Докладно розроблялися правила письма, трактати з теорії метрики і поетику. З’являється кілька шкіл «поетичної науки», ведуться суперечки жанрах, про мету літератури та про художньому языке.

Концепція божественного характеру промови вплинула розвиток науки про мові. Вважалося, що є основою наук і чомусь мистецтв. У граматиці Панини «Восьмикнижие» аналіз мовного матеріалу проведено настільки глибоко й грунтовно, що вчені знаходять подібність між теорією древніх індійців та сучасного лингвистикой.

ВЕДИ — перший пам’ятник думки древніх индийцев.

Першим пам’ятником думки древніх індійців були «ВЕДИ », буквально які означають у перекладі санскриту «знання, ведення ». ВЕДИ, виникнувши між другим й першим тисячоліттям до нашої ери, зіграли величезну, визначальну роль розвитку духовної культури давньоіндійського суспільства, включаючи розвиток філософської мысли.

ВЕДИ складаються з гімнів, молитов, заклинань, пісень, жертовних формул, тощо. Вони вперше робиться спроба до філософському тлумаченню оточуючої людини середовища. Хоча у них полусуеверное, напівміфічне, полурелигиозное пояснення навколишнього людини світу, тим щонайменше, їх розглядають як філософських, а точніше предфилософских, дофилософских джерел. Власне, перші літературні твори, у яких робляться спроби філософствування, тобто. тлумачення навколишнього людини світу, за змістом було неможливо бути іншими. У образному мові ВЕД виражено дуже древнє релігійне світогляд, перше філософське уявлення про мир, людині, моральної життя. ВЕДИ діляться чотирма групи (або це частини). Найдавніша їх — Самхиты (гімни). Самхиты, своєю чергою, складаються з чотирьох збірок. Найбільш ранній їх — Рігведа, збірник релігійних гімнів (близько тисячі років до нашої ери). Друга частина ВЕД — Брахмани (збірник ритуальних текстів). Там спиралася релігія брахманизма, що панувала раніше виникнення буддизму. Третя частина ВЕД — араньяки («лісові книжки », правил поведінки для самітників). Четверту частину ВЕД — Упанишады, власне філософська частина, виникла близько тисячі років до нашої эры.

Вже цей час з’явилися перші елементи філософської свідомості, почалося формування перших філософських навчань (і релігійноідеалістичних і материалистических).

Упанишады.

Упанишады («сидіти близько », тобто. під ногами вчителя, одержуючи настанови; чи — «таємне, таємне знання ») — філософські тексти, що з’явилися близько тисячу років до нашої ери формою які представляли, зазвичай, діалог мудреца-учителя зі своїми учнем або з людиною, які шукають істину і потім що стають його учнем. У цілому відомі близько сотні Упанішад. Вони домінує проблема першопричини, першоджерела буття, з допомогою якого пояснюється походження всіх явищ природи й людини. Панує місце у Упанішадах займають вчення, які вважають в ролі першопричини і першооснови буття духовним началом — Брахман, чи Атман. Брахман і Атман вживаються зазвичай як синоніми, хоча Брахмане частіше вживається для позначення бога, всюдисущого духу, а Атман — душі. Починаючи з Упанішад, Брахмане і Атман стають центральними поняттями всієї індійської філософії (і - веданты). У деяких Упанішадах йде ототожнення Брахмана і Атмана з матеріальної першопричиною світу — їжею, диханням, речовими першоелементами (вода, повітря, земля, вогонь), чи з усім світом загалом. Здебільшого текстів Упанішад Брахман і Атман трактуються як абсолют, безтілесна першопричина природи й человека.

Червоною ниткою крізь ці Упанишады проходить ідея про тотожність духовної сутності суб'єкта (людини) і об'єкта (природи), що вже знайшло свій відбиток у знаменитій вислові: «Тат твам асі «(«Ти є те », чи «Ти — одне з тим »).

Упанишады і викладені у них ідеї не містять логічно послідовною й цілісної концепції. Оскільки загальний переважання поясненні світу — як духовного і безтілесного у яких представлені та інші судження і ідеї, й, зокрема, робляться спроби натурфилософского пояснення першопричини і першооснови явищ світу та сутність людини. Так було в деяких текстах проявляється прагнення пояснити зовнішній і внутрішній світ, що складається з чотирьох і навіть п’яти речовинних елементів. Інколи світ подається як недиференційоване буття, яке розвиток як послідовно проходження цим буттям певних станів: вогонь, вода, земля, або ж — газоподібне, рідке, тверде. Саме цим правилом і пояснюється усе те розмаїття, які властиві світу, зокрема людському обществу.

Пізнання і придбане знання поділяються в Упанішадах на два рівня: нижчу і вище. На нижчому рівні можна пізнавати лише навколишню дійсність. Це знання може бути істинним, бо вона зі свого змісту є уривчастим, неповним. Вище — пізнання істини, тобто. духовного абсолюту, це сприйняття буття у його цілісності, придбати його лише з допомогою містичної інтуїції, остання ж у своє чергу формується значною мірою завдяки йогическим вправ. Саме вище знання дає нам влада над миром.

Одне з найважливіших негараздів у Упанішадах — дослідження сутності людини, її психіку, душевних хвилювань і форм поведінки. Мислителі Стародавньої Індії відзначають складність структури людської психіки і виділяють у ній такі елементи, як свідомість, воля, пам’ять, подих, роздратування, заспокоєння тощо. наголошується їх взаємозв'язок та взаємовпливи. Безсумнівним досягненням можна вважати характеристику різних станів людської психіки і зокрема, бодрствующее стан, легкий сон, глибокий сон, залежність цих станів від зовнішніх стихій і першоелементів зовнішнього мира.

У сфері етики в Упанішадах переважає проповідь пасивноспоглядального ставлення до світу: вищим щастям проголошується порятунок душі від будь-яких мирських уподобань до речі. У Упанішадах проводиться різницю між матеріальними і духовними цінностями, між благом, як спокійним станом душі, і ницої гонитвою за чуттєвими задоволеннями. До речі, саме у Упанішадах вперше висловлюється концепція переселення душ (сансара) і спокутування за минулі дії (карма). Тут виражено прагнення вчених визначити причинно-наслідковий зв’язок у ланцюзі людських вчинків. Робиться також спроба з допомогою моральних принципів (дхарми) скоригувати поведінка особи на одне кожної стадії його існування. Упанишады сутнісно є фундаментом всім чи майже усіх наступних філософських течій, що з’явилися таки в Індії, позаяк у них поставлені чи розроблялися ідеї, які тривалий час «живили «філософські роздуми в Индии.

Махабхарата.

Ведучи мову про філософії Стародавньої Індії мушу згадати й велику епічну поему Махабхарату, що складається з вісімнадцяти книжок. Основним джерелом у філософській думці пізнішого — епічного періоду є велика епічна поема «Махабхарата », що складається з 18 книжок, розповідають про боротьбу влади між двома пологами — Пандавами і Кауравами. Поруч із розповіддю про цю боротьби різних книгах «Магабгарати «є тексти й філософського змісту. Найцікавіше з цим точки зору представляють «Бхагавад-Гита », «Мокшадхарма », «Анугита «і пояснюються деякі інші (VII в. е. — ІІ. н.э.).

За вмістом і соціальної спрямованості більшість філософських ідей «Магабгарати «є продовження та розвитку які панують у Упанішадах поглядів про Брахман-Атмане чи Пуруше як духовному абсолюті і його осягненні як засіб порятунку та звільнення від кайданів карми і сансари. Проте на відміну від Упанішад, де філософія представлена переважно у вигляді окремих висловлювань та положень, із неустояної, часом аморфною термінологією, в «Махабхараті «з'являються вже розгорнуті і цілісні висновки, дають більш-менш єдину трактування основних світоглядних проблем, починаючи з онтологічних до етичних і соціологічних, і мають суворіше фіксований і більше однозначний поняттєвий аппарат.

Головне значення серед концепцій в епосі набуває вчення санкхьи і тісно що з ній йоги, які епізодично згадувалися вже в Упанішадах. Щоправда, ці навчання у різних частинах «Магабгарати «викладаються по-різному, але скрізь їх основу становить положення про пракрити, чи прадхане (матерія, природа), як джерело всього готівкового буття (у цьому числі психіки і свідомості) і незалежному її і незатрагиваемом її модифікаціями чистому дусі - Пуруше (іменованому також Брахманом, Атманом).

Найцікавіше з філософської погляду представляє одне з книжок — Бхагавад-Гита (божественна пісня). На відміну від Упанішад, де філософія представленій у вигляді окремих висловлювань та положень, тут з’являються вже розгорнуті і цілісні висновки, дають трактування світоглядних проблем. Головне значення серед концепцій набуває вчення санкхьи і тісно що з ним йоги, які епізодично згадувалися в Упанішадах. Основу концепції становить положення про пракрите (матерії, природі), як джерело всього буття (у цьому однині і психіки, свідомості) і залежному від нього чистому дусі - Пуруше (іменованому також Брахманом, Атманом). Отже, світогляд дуалистично, грунтується на визнання двох начал.

Основний зміст Бхагавад-Гиты становлять повчання бога Крішни. Бог Кришна, відповідно до індійської міфології, є восьмий аватарой (втіленням) бога Вішну. Бог Кришна говорить про необхідність кожному за людини виконувати свої соціальні (варновые) функції й обов’язки, бути байдужим до плодам мирської діяльності, всі свої помисли присвячувати Богу. Бхагавад-Гита містить важливі уявлення древнеиндийской філософії: про таємницю його й смерті; про співвідношенні пракрити з природою людини; про генах (трьох матеріальних засадах, народжених природою: тамас — відстале інертне початок, раджас — жагуче, діяльне, які б збуджували початок, саттва — піднесене, прояснене, свідоме початок). Їх символами є відповідно чорний, червоний та білий кольору, які життя людей; про моральному законі (дхарми) виконання боргу; про шляху йогина (людини, присвятив себе йогу — вдосконаленню свідомості); про справжньому і справжньому знанні. Головними достоїнствами людини називаються врівноваженість, можливість відволіктися від пристрастей та бажань, неприв’язаність до земному.

Архітектура, скульптура, живопис Стародавньої Индии.

Перші за часом пам’ятники архітектури та образотворчого мистецтва Стародавньої Індії ставляться до епохи Хараппской цивілізації, але це найбільш яскраві зразки було створено Кушано-Гуптскую епоху. Високими художніми достоїнствами відрізнялися пам’ятники як релігійного, і світського характера.

У період давнини більшість споруд зводилося дерев’янний, а тому не збереглося. Палац царя Чендрагупты побудували дерев’янний, і по нашого часу збереглися лише залишки кам’яних колон. У перші століття нашої ери у будівництві починає широко застосовуватися камінь. Релігійна архітектура цього періоду представлена печерними комплексами, храмами і ступами (кам'яними спорудами, у яких зберігалися реліквії Будди). З печерних комплексів найцікавіші комплекси у місті Карла й у Эллоре. Печерний храм у Кар-лі має майже 14 метрів за висоту, 14 метрів за ширину і майже 38 м завдовжки. Тут є велика кількість скульптур і ступ. У Гуптскую епоху почалося будівництво печерного комплексу у Эллоре, яке тривало в протягом кількох століть. До шедеврів індійської архітектури ставляться також індуїстський храм в Санчи і буддійська ступа, які перебувають там же.

У Стародавньої Індії існувало кілька шкіл скульптури, у тому числі найбільшими були гандхарская, матхурская і школа Амаравати. Більшість збережених скульптур також мало релігійний характер. Скульптурне мистецтво досягло такий висоти, який існував ряд спеціальних посібників і правил їх створення. Розроблено прийоми іконографії, різні в різних релігійних традицій. Існували буддійська, джанийская і індуїстська иконография.

У гандхарской школі поєднувалися три традиції: буддійська, греко-римська і середньоазіатська. Саме були перші зображення Будди, причому бога; ці скульптури зображували та статуї бодхисатв. У матхурской школі, світанок якої співпаде з Кушанской епохою, особливе значення отримує світська середовище поруч із суто релігійними архітектурними композиціями. Тут як і рано з’явилися зображення Будди. Матхурская школа пережила у собі вплив більш раннього за часом маурийского мистецтва, і деякі скульптури говорять про хараппском вплив (постаті богинь матері, місцевих божеств тощо.). У порівняні з іншими скульптурними школами, школа Амаравати всотала у собі традиції півдня країни й буддійські канони. Вони збереглися й більш пізніх скульптурах, вплинувши на мистецтво Південно-Східної Азії й Шри-Ланки.

Древнеиндийское мистецтво як найтісніше було з релігією і філософією. З іншого боку, він був завжди звернене нижчою касті - селянам, з єдиною метою донести її до них закони карми, вимоги дхарми тощо. У поезії, прозі, драмі, музиці індійський художник ототожнював себе з природою у всіх її настроях, відгукувався на зв’язок чоловіки й всесвіту. І, нарешті, значне впливом геть розвиток індійського мистецтва надав релігійний забобон, спрямований проти статуй богів. Веди були проти зображення божества, та спосіб Будди виник скульптурі і живопису лише пізній період розвитку буддизма.

На художню культуру давньоіндійського суспільства глибоко вплинули індуїзм, буддизм, ислам.

Художественно-образное сприйняття через призму названих релігійних і філософських систем, відзначається витонченістю зображення чоловіки й навколишнього світу, досконалістю архітектурних форм.

Найбільш знаним пам’ятником древнеиндийской живопису є стінні розписи в печерах Аджанти. Протягом 150 років давні майстри вирізали цей храм в скелі. У цьому вся буддійському комплексі, що складається з 29 печер, живопис покриває стіни і стелі внутрішніх приміщень. Тут різноманітні сюжети із цивілізованого життя Будди, міфологічні теми, сцени зі повсякденні, палацева тематика. Усі малюнки відмінно збереглися, т.к. індійці добре знали секрети стійких фарб, мистецтво зміцнення грунту. Вибір кольору залежав від сюжету і обмовок персонажів. Боги і царі, наприклад, завжди зображувалися білими. Традиції Аджанти вплинули на мистецтво ШріЛанки і різних районів Индии.

Ще один характерна риса старо-индийской культури є вираження у художніх образах ідеї поклоніння Богу любові - Ками. Базувався цей сенс у тому, що індійці розглядали шлюбну пару бога і богині як процес космічного твори. Тому зображення божої кари в міцних обіймах поширений у храмах.

Математика, астрономія, медицина Стародавньої Индии.

Відкриття древніх індійців у галузі точних наук вплинули в розвитку арабської і ирано-персидской наук. Почесне місце у історії математики займає учений Арьяпхата, котрий у Vпочатку VI століття н.е. Вчений знав значення «пі», запропонував оригінальне рішення лінійного рівняння. Крім того, саме у Стародавньої Індії вперше система числення стала десяткової (тобто. від початку). Цю систему лягла основою сучасної нумерації і арифметики. Більше розвинена була алгебра; а поняття «цифра», «синус», «корінь» вперше з’явилися у Стародавній Індії. Досягнення давньоіндійських математиків перевершили лише доступне зроблено на цих галузях знань у Стародавньої Греции.

Давньоіндійські трактати по астрономії засвідчують дуже високому розвитку науки. Незалежно від античної науки індійський учений Арьяпхата висловив ідею обертанні Землі навколо своєї осі, внаслідок чого був гнівно засуджений жерцями. Запровадження десяткової системи сприяла точним астрономічним розрахунках, хоча обсерваторій і телескопа в давніх індійців не было.

До цього часу таки в Індії великим пошаною користується Аюрведа — наука про довголітті. Вона зародилася ще давнину. Давньоіндійські лікарі вивчали властивості трав, вплив клімату для здоров’я людини. Велике увагу приділялося особистої гігієну і дієті. На рівні перебувала й перебуває хірургія; відомо про трьохстах операціях, хто був зможуть зробити давньоіндійські лікарі; ще, згадується 120 хірургічних інструментах. Популярна сьогодні тибетська медицина полягає в древнеиндийской науці Аюрведа.

Давньоіндійські медики вважали, що у основі організму людини лежать три головних життєвих соку: вітер, жовч і флегма — їх ототожнювали до основних засад руху, вогню й розм’якання. Індійська медицина особливе увагу приділяла впливу зрозумілою людською організм природних умов, а також спадковості. Існували й трактати по лікарської этике.

Узагальнюючи всі ці факти, слід зазначити, що шанування знань — це характерна риса индо-буддийской культури. Навчатися до Індії приїжджали фахівців із багатьох країн. У багатьох міст Індії функціонували університети, у яких вивчалися релігійно-філософські тексти, астрономія, астрологія, математика, медицина і санскрит. Але характеризуєтся тим, що евклідовій геометрії в індійської науці немає. І це випадково. Индо-буддийская культурна традиція не вирізнялася особливою раціоналізмом. Індійських учених не цікавила логіка наукових знань, їх побільшає хвилювали таємниці всесвіту і практичних запитань калькуляції, складання календаря і виміру просторових форм.

Заключение

.

Давньоіндійська культура справила велике вплив для культури інших країнах. Вже з глибокої давнини її традиції перепліталися з традиціями Сходу. У період Хараппской цивілізації встановилися культурні й торгові відносини з Месопотамією, Іраном, Середньої Азією. Трохи згодом з’явилися культурні й економічні контакти з Єгиптом, Південно-Східної Азією, Далеким Сходом. Особливо тісними були через відкликання Іраном: вплив індійської культури позначилося на архітектурі цієї країни, Іран багато запозичив з древнеиндийской науки. Давньоіндійська культура справила великий вплив для культури Шрі-Ланки й Південно-Східної Азії вже; писемності цих регіонів склалися з урахуванням індійської, на місцеві мови ввійшло багато індійських слов.

У пізні епохи індійська культура справила великий вплив на багатьох видатних європейських письменників. У тому числі Р. Кіплінг, Й. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л. Толстой, Р. Ролан, У. Уитмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро. У Росії її в 1778 року з давньоіндійського було зроблено переклад «Бхагавдгиты»; 1792 року Карамзін перевів сцени зі поеми «Шякунтала» і порівняв Калидасу з Гомером. Перекладами древнеиндийской літератури та її аналізом займалися Жуковський, Тютчев, Бєлінський, Фет, Бунін, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особливе місце у зміцненні цьому разі відводиться сім'ї Рерихов.

У сучасному Індії з повагою ставляться до спадщини. Для цієї країни характерна живучість давніх традицій не дивно, що багато досягнення древнеиндийской цивілізації увійшли до загальнокультурний фонд індійців. Вони почали невід'ємним компонентом і цивілізації, а сама Індія залишається однієї з найбільш улюблених і загадкових країн світі, «країною мудрецов».

1. Давні цивілізації - М., 1989 2. Введення ЄІАС у культурологіюМ., 1995 3. Культурологи я — Ростов на Дону, 1995 4. Бонгард — Левін Т. М. «Давньоіндійська цивілізація», — М., 1993 5. Культурологи я. Історія світової культури, М., 1998.