Євреї – богообраний народ

Власне, «єврейський питання «нерозривно пов’язані з долями історичного християнства. Ніде решті світу не стояв гостро, як і християнських суспільствах. Замкнена, релігійно оформлена, кагальная система єврейського компактного проживання цілком відповідала середньовічному мисленню — клановому і религиозно-идеологическому. Середньовічне християнство, суто зовнішнє, просто потребувало кагале як наочному обгрунтуванні самого.

" тріумфуючого християнства ". (Тим самим було «доповнювалося », тобто. подменялось, євангельський становище «се, залишається будинок ваш порожній «до варіанта «залишається будинок ваш повним розкрадання і неправди ». Набагато більше образливе для єврейського народу визначення — що з відомого часу вони стали рядовим народом, настільки ж, як інші, було підмінено псевдохристиянської містикою особливу концепцію избранничества — не богоизбранный, так сатаноизбранный.).

Глобальний перехід людства в Новий Час від кланового і религиозно-идеологического мысшления національного і цивілізаційному цілком торкнувся й євреїв. Всесвітня єврейська революція стала невід'ємною складовою частиною тієї глобальної перевороту, пов’язаної у нашому уявленні з визначенням «Нового.

Часу ". Коли ж врахувати, що середньовічна модель християнства явно несла у собі риси старозавітної (іудейської) організації, тоді наповнюються особливим змістом відомі слова Маркса у тому, что.

" емансипація єврейства «є показник «емансипації людства від єврейства «(тобто. про ветхозаветно-средневекового мислення). Ця єврейська революція переслідувала ті ж потреби, як і революції» у інших суспільствах: перехід від релігійної організації життя — до національної; це наочно видно з прикладу головного досягнення Єврейській Світовий революції - державу Ізраїль, яке створювалося як держава євреїв (передбачалося: іудеїв), але яке сприймається практиці є дуже світським (що добре видно з прикладу соседней.

Палестини, що у проекті як держава національне, але, як і всі «порядні «мусульманські суспільства, є утворенням значною мірою религиозным).

Євреї - богоизбранный народ.

Релігія Ізраїлю пізно з’явився і в арені історії. Вже за одне тисячоліття культурної історії всього людства було понад спиною. Вже було побудовано єгипетські піраміди. Вже були складено шумерські сказання. На.

Криті вже був побудований лабіринт. Вже разів у найрізноманітніших країн і племенах були розказані дивні міфи у тому, що Бог був повалений чи убитий. На Його місце воссели нинішні небесні «владики «- ваалы.

Так вірили родичі євреїв — жителі Ханаану. Вони переконані, що вищий Бог (вони звали Його Ель; звідси Аллах у мусульман і Эль,.

Элоах, Элогим як імена Бога десятки разів) був повалений своїм правнуком по маєтку Ваал. Греки теж вважали, що світом править узурпатор: Зевс, скинувши свого батька Кроноса. У Шумері вірили, що нинішній їх владика — Мардук — прийшов до влади, вбивши первинну богиню по имени.

Тиамат:

Люди кланялися парфумам, про які і держава сама знали, що не являются.

Богом, т. е. Початкових творчим Буттям. Релігія була невідривна від магії і чаклунства. Причому лише слабкість людського духу була причиною забуття Бога в релігіях народів Землі. Ті духи, до яких разноименно зверталися, були є досить реальними. Вони могли надавати деяку допомогу — але за умови, що людське шанування замикатиметься ними і шукати Бога.

У людства була вже тривала й дуже успішна релігійна історія вчасно Мойсея. Те, що сталося з Мойсеєм, не зрозуміти, якщо поглянути нею лише з часу й за нашими мірками. Коли світить Сонце — лучинка здається непотрібної і виробляючої скоріш кіптява, ніж світло. Але, що Сонце ще зійшло. І тоді знайдеться привід сказати добре словом, і про лучинке.

Жорстокості Старого Завіту здаються жахаючими. Але, по-перше, якщо в нас створюється про неї саме таке враження — отже, він усе ж призвів до тієї мети, заради якої було колись дано. Ми й перед людством справді почали краще. Моральне почуття загострилося. Ми почали здатні обурюватися тим, що у інші часи здавалося звісно ж разумеющимся.

Ненависть Ізраїлю мешканцям Ханаану збирається нехтувати хоча б зрозумілою, коли ми зрозуміємо, із чим і вони там зустрілися. У Ханаане, Фінікії и.

Карфагені («Новий місто «був північноафриканської провінцією Фінікії) шанувався бог під назвою Ваал (звідси — відомо всім імена: Ганнибал.

" милостивий до мене Ваал «і Гасдрубал (азрубаал) «Ваал допомагає «). То справді був бог сонця і водночас родючості. Але жертви цьому сонячному божеству приносилися ночами. Ці жертви спалювалися в т.зв. тофетах.

(літер. «місце спалення людей »). Останки ховали у тому ж подвір'ї ще у спеціальних урнах, з яких ставилися стели. «Антропологічні дослідження останків таких жертв показали, що 85% жертви не дотягували до шість місяців… Щоправда, жертву не спалювали живої; дитини спочатку умертвляли, а потім уже мертвого спалювали на бронзових руках статуї бога, причому відбувалося це вночі при звуках флейт, тамбуринів і лір. Таке жертвопринесення називалося молк чи молек. Неправильно зрозуміле, воно став приводом для сконструирования у финикийцев бога Молоха, що пожирає людські життя: Задля приносили переважно дітей аристократів. Це збігалося зі старовинними уявлення про борг тих, хто очолював громаду, перед богами: При облозі города.

Агафоклом було спалено більш 500 дітей — їх 200 було визначено владою, а 300 офіровані добровільно: Дитячі жертвопринесення відбувалися щорічно " .

Як зауважив щодо цих карфагенско-финикийских традицій Г. К. Честертон, «дуже різні, несумісні речі любили консули Риму та пророки Ізраїлю. Але ненавиділи вони один і той ж » .

Пунічні війни Риму, заклик Катона Старшого «Карфаген мусить бути зруйнований «мають загальні моральні коріння з наказами Ісуса Навина, выжигавшего землю Ханаану людей, чий релігійний розум скаламутився настільки, що вони у жертву своєму Богу приносили своїх первенцев:

Буває слід почистити заражену середу, щоб зберегти здоровье.

Фанатизм десятки разів попускается — перед поганських крайнощів він буває меншим злом, ніж равнодушие.

Зовсім не світлий фон передує появі Ізраїлю й оточує його під час його мандрівок. Світ заражений язичництвом і смертю. Ось люди строят.

Вавилонську вежу. Навіщо? Не у тому, щоб припасти до коленям.

Божим, а здобуття права похвалитися і для Небом, і для іншим людьми досягненнями своєї «передовий технології «і «зробити собі ім'я » .

У цьому вся проблема: якщо Бог втрачено, знайти Його людині не під силу.

Як якось висловився св. Іоанн Золотоустий: як хтось зможе виправити те, що зруйнував Сам Бог? Якщо Бог відвернув Своє обличчя — ніяк людина зможе обежать Бога «навколо », щоб знову зазирнути йому глаза.

Грецькі письменники взагалі нерідко вважали, що слово «бог «(qeos) походить від іменника qeein — бігти. Але якщо Бог втікає - під силу людині Його догнать?

Втім, людина непогані і гнався за втраченим Богом. Дуже важливий символ зустрічає нас стало на порозі біблійної історії: Адам, согрешив, ховається Божий під кущем. Але входить у пошуки чоловіки й волає: «Адам, в якій ти? ». Ось головна відмінність біблійної релігії від поганських традицій. Звичайні людські релігії розповідають нам у тому, як шукали Бога. Біблія свідчить, як Бог шукав людини. Від цього першого поклику у книзі Буття — до заключного призову в Апокаліпсисі: «Се, стою біля дверей і стукаю, і до отворящему Мені ввійду і вечеряти з нею буду » .

І іще одна дуже важливого уроку зустрічає нас стало на сторінках біблійної історії. Біблійний оповідання про створенні світу у шість днів характеризує передусім Бога Біблії, і характеризує Його вельми важливою рисою: виявляється, це Бог терпіння. Бог вміє терпіти недосконалість світу. Те, що землю першого дня виявляється «безвидної і порожній », Бог не використовує як привід знищення начебто невдалого першого творчого акта. Вже згаданий нами шумерська бог Апсу хотів знищити свої перші породження. По Гесіоду также.

" діти, народжені Геей-Землею і Небом-Ураном, були жахливі і вони батькові своєму ненависна з першого погляду «(Теогонія, 155). Але хоч Бог.

Біблії не творить світ одну мить відразу досконалою і наповненим вдячними творіннями, Він милується і такою, недосконалим світом: «І побачив Бог, що це добре «(Побут. 1,12). Він розгортає Свій задум у часі. І благословляє навіть проміжні дні, тобто состояния.

Вселенной.

І потім, після першої помилки людей, Бог терпіння не відвернувся від них.

Він був далі (люди відставили Його подалі від міста своєї приватного життя) — але з відвернувся, не «розчарувався ». Якось, втім, із накопиченням людських мерзот, і біблійного письменнику представляється, що чаша терпіння Бога виявилася переповнена, і він записує: «і покаявся Господь, що створила людину землі «(Быт.

6,6). І все-таки Бог вірний Своїм неправильним дітям: «Забуде чи жінка грудне дитя своє, ніж пошкодувати сина черева свого? але якби і її забула, то Не забуду тебе «(Ів. 49,15).

Біблія — це одкровення Божого терпіння. Св. Іоанн Золотоустий звертає увагу, що Бог, настільки швидкий в творенні, Бог, створив увесь світ за шість днів, каже воїнам Ізраїлю: «Сім днів обходите.

Єрихон ". Як — вигукує Златоуст — «Ти созидаешь світ шість днів, і тільки місто руйнуєш сім днів? «.

Ще в Златоуста є порівняння Бога з хліборобом. «Що скаже незнаючий людина, побачивши хлібороба, кидає зерна на грішну землю? Він кидає готові речі, з такими труднощами зібрані, ще й молиться, щоб пішов дощ і всі швидше згнило! ». Коли сіяч роздасть зерна — він лише терпляче чекати врожаю. Христос забороняє апостолам колись часу виробляти жнива. Навіть єресі не можна висапувати серпом.

Праця хлібороба вчить терпінню. «Не отримували ми іноді дітьми насіння, щоб їх посіяти? Не бігали ми потім через щогодини подивитися, не видалися чи з землі паростки? Зрештою ми часто розкопували землю, щоб у тому, що насіння проростають, і домагалися те, що насіння не сходили. Не чи доводилося нам жати і навіть розкривати руками пуп’янок, аби швидше розцвів і бували ми дуже засмучені, що він потім в’янув, зіпсований нами. Не знали, як треба поводитися з живим. В Україні був терпіння. Те, что.

Бог хотів створити життя в землі - це одкровення Його терпіння «.

(Гвардини).

Бог — землероб, а чи не тиран. «Що зробили ми б, якщо б ми будували світ, покликали до життя велике буття й побачили, що зірвалася, лишень наполовину гаразд, а ви тут той й те стоїть не так на своєму місці? Сьогодні ж втрутилися б, вирвали, знищили, правда? Ми помітили цінності, вона полягає навіть у недосконалому, іскри істинного світла невдале — ми забули, наскільки важливе він всього прекрасного «(Гвардини).

Отже, Бог не відвертається у світі - навіть у світі, забув Його, у світі, відрізаного від Творця різноманітними духовними самозванцями. Бог входить у пошуки человека.

Але — спробуйте почитати Євангеліє закоренелому оккультисту. Він знайде у ньому лише підтвердження своїм поганським поглядам. Його новизни він навіть помітить, все перетолкует за своїми звичкам в плоско;

" эзотерическом «дусі. Слово Боже не знайшло Собі співрозмовника серед народів землі: Так, ще одна обставина важливо пам’ятати: це було часи, коли ще цілком усвідомили свою самостійність і особистісну унікальність. Людина мислив себе лише частиною якогось цілого. Суб'єктом думки, віри, історичного дії, не була окремій людині, а й народ чи місто — поліс. На той час релігія не була особистою справою, справою совісті. Вона сприймався як справа публічне, громадське, державне. Тому не можна було знаходити окремих осіб серед народів та них возвещать.

Істину. Щоб люди могли розчути Слово Бога, прийняти Його і справді їх виконуватиме — потрібно було немає одному окремої людини, але цілісної громаді таких людей, тобто — народу. Тому Слово Боже шукає Свого співрозмовника серед народів. Не знаходить. Усі народи вже звикли слухати нічні шерехи. І тогда.

Слово вирішує створити Собі собеседника.

Ми до вираженню «Ізраїль — богоизбранный народ ». Але в цієї висловлювання є одна відтінок і небиблейский і неприємний. Одразу виникає асоціація з магазином: Бог приглядається до представленим перед Його ликом народам і з багатьох осіб вибирає єврейське — чимось саме євреї Йому сподобалися більше. За якісь попередні заслуги євреям дарується тепер привілей вважатися народом богоизбранным?

Але у уважному читанні Біблії історія виходить зовсім иная:

Ізраїль не богоизбранный народ, а богосозданный. «Цей народ Я утворив для Себе «(Ів. 43,21). У Ізраїлю був історії, яка передувала його вступу до заповіт з Богом. У Авраама, родоначальника єврейського народу, був дітей. Бог побажав розпочати заповіт з нащадками бездітного старого — і цього дав йому це потомство. Понад те — щоб Ізраїль назавжди зрозумів, що немає в нього природного «права життя », що все його існування є Божий дар, що він тримається у бутті на волосинці милості Божою, а чи не на граніті «природного права », Аврааму повелевается принести на поталу єдиного сина — Ісаака. Принести на поталу означає - відмовитися від володіння, зректися прав власності. Пожертвуване не моє. Ісаак, принесений на поталу — це розрив природного спадкоємства від батька до сина. Ісаак виявляється не так сыном.

Авраама, скільки сином Божим, Його «первістком » .

Це народ, створений для слухання, для відгуку на Слово Боже. Народ, який своєю появою зобов’язаний Заповіту. Але те, що він розчує, змушений буде розповісти іншим. Ізраїль створено у тому, аби те, що вона живе, поступово змогло увібрати у собі увесь світ, очистивши його від язычества.

Але було б наївно очікувати, що народи, не чули прямого гласа.

Божого, раптом послухають недавно бозна-звідки взялися кочівниківєвреїв. Ні, немає місіонерству покликаний Ізраїль. Та й саме вона цілком розуміє, хто він і, навіщо Бог так вимогливо розмовляє з нею. Він тоді ще не знає того майбутнього, заради чого він створений, того майбутнього, ниточки якого рукою Промислу тчуться історія єврейських патріархів. «Первісткові «ще треба зростати. І самому ще цілком ясно.

— що він повинен подарувати світу. Отож спочатку Ізраїль повинен просто выжить.

Аби хвороб зростання нього були менше — вона засвоює майже строгий.

" дядько ". Апостол каже, що єврейський старозавітний закон — це «детоводитель до Христа «(Гал.3,24). Ця дивна слово, присутнє далеко в кожному словнику російської, стають зрозумілішими, якщо і його грецьку основу. У грецьких тексті апостола Павла стоїть слово pedagogon. Але було б помилково перевести його сучасним російським словом «педагог ». Якщо сучасному російській мові «педагог «означає «вчитель », то античному світі це були ні так. Педагогом називався раб, служіння якого полягала у цьому, щоб відвернути хлопчика від дому потрапила до гімназії, стежачи у своїй, щоб він не пустував, не витрачав сили та увагу даремно. Педагог дивиться те, щоб дитина сягнув класу у стані, щоб зміг слухати і навіть чути розповідь вчителя. А сам педагог — не вчитель. Він — поводир, саме дядько, дивиться за малим хлопцем і замолкающий, як у класну кімнату нарешті входить пан учитель.

Отож, єврейський закон — й не так вчить, скільки застерігає. Невипадково серед 613 заповідей Пятикнижия (Тори) 365 заборон і 248 велінь. Кількість негативних велінь, застережень, вулицю значно більше, ніж число позитивних заповідей, розпоряджень. Учитель прийде потім. Учитель вже знає по гіркого досвіду, що яскрава мішура чаклунства і магизма відволікає дітей, спокушає їх не дозволяє їм зібрати свою увагу і зосередитися у тому, що говорится.

Вчителем. Знає Учитель про те, що доверительнее слухають розповіді дітей. Тому Він бере одну дитину на воспитание.

Бере підкидька, найди. «При народженні твоєму пупа твого не відрізали, і водою не була обмита, і завісами не повіту. Нічий очей не змилувався над тобою, але викинуто панувала полі з презирству до життя твоєї, день народження твого. І проходив Я повз тебе, і… побачив тебе, кинуту на попрання в кровях твоїх, і додав тобі: «живи! ». Ти зросла і став велика. І проходив Я повз тебе, і… побачив тебе, і вже, це час твоє, пору кохання; і простяг Я воскрилия риз Моїх на тебе, і покрив наготу твою, ти стала Моєю. Омила Я тебе водою і сенс з тебе кров твою і помазав тебе єлеєм. І вирядив тебе у наряды.

Украшалась ти золотому й сріблом і було надзвичайно гарна. Але ти понадіялася на красу твою, користуючись славою твоею, стала блудити і марнувала блудодейство твоє на будь-якого мимоходящего, віддаючись ему.

Ганьбила красу твою і раскидывала ноги твої будь-кого мимоходящего. Як истомлено має бути серце твоє, коли ти усе це робила, як неприборкана блудниця! Усім блудниць дають подарунки, а ти сама давала подарунки всім коханцям твоїм і підкуповувала їх. Тому вислухай, блудниця, слово Господнє! Я зберу всіх коханців твоїх і зраджу тебе у руки їх і вони розорять блудилища твої і розрублять тебе мечами своїми. Я вступлю з тобою, як надійшла ти, знехтувавши клятву порушенням союзу. Але Я пригадаю союз Мій з тобою, і відновлю з тобою вічний союз. І пригадаєш про шляхи твоїх, і буде тобі. Я вибачу тобі усе, що ти робила. Не хочу смерті вмираючого, але зверніться, і живіть! «(Иез. 16,4 — 18,32).

Ізраїль, колись створений Богом через Авраама, опинившись потім у єгипетському рабстві, забув себе, забув своє призначення, і Бога. Но.

Бог знову знаходить його. І за Мойсея пояснює, що робить це не є вперше. Вперше Бог посів пошуки людину ще тоді, коли чоловік був лише одне, і звали його — Адам (Побут. 3,9).

Але — педагогом полягати небезпека. Адже бажання вихованця і завдання, поставлені перед педагогом, можуть розходитися. Отже, педагог змушений бувати суворим: «ми укладено були під стражею закону доти, як потрібно було відкритися вірі… по пришестя віри ми сьогодні вже під керівництвом детоводителя «(Гал. 3, 23−25). «Педагоги, за свідченням одного сучасника, — піклувалися про все, стосовно життєвих потреб вихованця, але де вони пеклися і справі ще більше важном.

— про цнотливість; педагоги, арешту і він охранители, стіна квітучого віку, вони охороняли вихованців від злих спокусників, як гавкаючі собаки від вовків ". Педагоги стежили за приготуванням уроків учнями звечора і зранку підносили їх з ліжка. Преподанное від вчителя репетировалось з допомогою педагога, причому він, заохочуючи ученика,.

" кричав нею, показуючи різку, і свистав ременем і через роботу наводив напам’ять забуте учнем " .

Але підростають, наповнюються силами і починають бунтувати проти тих, до кого змирялися який ще вчора. «Посада педагога зв’язана було з неприємностями. Іноді учні самі досить недобре жартує робили над бідним педагогом. Якщо педагог збуджував ненависть у молодих вихованців, горі йому. Траплялося, що зухвалі пустуни саджали бідного педагога на килим, який зазвичай постилался на підлозі, підкидали килим з сидячим у ньому догори, якомога вище, самі ж відскакували, отже педагог падав додолу; іноді боляче ушибался, причому саме життя його наражалося на небезпеку. Але педагоги мали прощати учням, оскільки вони були рабського стану… » .

Ось і відносини Бога із Ізраїлем складалися непросто. Саме слово.

Ізраїль можна буде перевести подвійно: «бачить Бога «і «бореться с.

Богом ". Боговидец і - Богоборець. «Пригадую про приятельстві юності твоєї, про кохання твоєї, коли ти була нареченою, коли пішла за.

Мною на пустелю… Яку неправду знайшли в Мені батьки ваші, що пішли від Мене і пішли за суетою, і сказали: «де Господь, який вивів нас з землі Єгипетської? ». Я ввів Вас у землю плодоносну, а ви ввійшли спаплюжили землю Мою. Пастирі відпали від Мене, і пророки віщували в ім'я Ваала і ходили услід тих, які допомагають. Змінив який народ богів своїх, хоча які й не боги?

Мій народ проміняв славу свою те що, що ні допомагає. Два зла зробив народ Мій: Мене, джерело води живої, залишили, і висікли собі водойми розбиті, які можуть тримати води. Здавна Я розтрощив ярмо твоє, розірвав узи твої, ти говорив: «не служити ідолам », а тим часом на усякому високому пагорбі й під всяким гіллястим деревом ти блудодействовал. Я насадив тебе, як шляхетну лозу, — чого ж ти перетворилася у Мене в дику галузь чужій лози? Ти сказав: «люблю чужих і ходити услід їх ». З багатьма коханцями блудодействовала, — і проте вже повернися до Мені. Поверніться, дітивідступники. Поверніться, бунтівливі діти: Я зцілю вашу непокірність «.

(Иер. 2.2 — 3,23).

Зрозумілий тому інцидент, який стався 1997 р. Ізраїлі: Б.

Нетаньяху, ізраїльський прем'єр, виступаючи перед випускниками одній з єврейських шкіл Єрусалима, дозволив собі пожартувати і мені сказати, що він, мовляв, в усьому згоден із Мойсеєм: «Мойсей назвав єврейський народ.

" жестоковыйным ", проте ми із Вами знаємо, що у насправді ми із Вами народ навіть вельми привітний ". Раввинатский суд Ізраїлю виступив із протестом. Прем'єр змушений був вибачитися. Але конфлікт, що спалахнув у його душі, цілком зрозуміла: це зіткнення національного відчуття провини та релігійного боргу. Як іудей, він визнавати Боговдохновенность книжок Мойсея, але, як єврею їй немає завжди приємно те, що ці книжки кажуть про його народе.

І все-таки, як не багато було бунтів Ізраїлю проти посылаемых йому педагогів, зрештою Ізраїль щиро полюбив свого «дядька ». У індуїстської міфології є уявлення про «аватарах », посылаемых на грішну землю у ті епохи, коли забувають духовних основ свого життя. По індійським уявленням, Бог приходить до людей в епохи криз та духовної змертвіння — щоб розбудити від сплячки. Та й багато християнські книжки, як і світські, свідчать, що Новый.

Заповіт прийшов тоді, коли знеміг Заповіт Старий, коли розчарувалися у ньому: Але тут інше. Саме євангельські часи — це те час, коли нарешті збувається мрія древніх пророків Израиля.

Народ справді майже за все своє історію став благочестивий. Загравання з язичницькими богами були відставлені. Жага жити за заповідями стала общенародной.

Пригадаємо знамениту євангельську сцену з блудницею (Ін. 8). Пригадаємо, як натовп, хіба що готова «згідно із законом «страчувати грішницю, реагує на свої слова Христа: «Хто хто без гріха, перший кинь у ній камінь » .

Натовп тихо розійшлася. Яке дивне, миттєве і масова совестное перетворення. І що це ті ж самі «книгарі і фарисеї «(Ін. 8,3), яких ми звикли засуджувати право їх гординю і беспокаянность: Та й якщо, через двадцять століть після тих подій, митинговщикам у.

Червоній площі запропонувати: «Нехай першим камінь у Єльцина кине той, хтось уже без гріха! «- то брущатка буде розібрана за одну мгновение:

Ті ж «книгарі і фарисеї «, що їх нерідко зустрічаємо на євангельських сторінках — це небачений раніше факт разючого духовного пробудження у народі. Адже «книгарі і фарисеї «- це професійні священнослужителі. Це що люди з народу, миряни. Але, виявляється, тих мирян питання духовного життя, питання правильного виконання норм Закону стали питаннями близькими, життєво важливими. Книжники і фарисеї епохи рубежу Завітів на кшталт украинским.

" братствам ", за доби насадження уніатства отстаивавшим Православ’я на дотик серця. За часів Ісуса фарисейська громада налічувала вже близько 6000 членів (щоправда, у своїй ми знаємо лише дві людини, які самі себе називали фарисеями: це Йосип Флавій і ап. Павел).

Народ полюбив Закон. Але це закоханість виявилась якраз недоречної, запізнілою. Коли дитина починає вередувати одразу на порозі школи, до якої був довго чекати і небезпроблемно веден педагогом, якщо він відпускає цього «провідника », не хоче залишитися віч-на-віч з учителем, він ризикує залишитися неуком. Усім нам знайомі дитячі сльози одразу на порозі школи, коли батьки йдуть, залишаючи малюка віч-на-віч із вчителями. Якщо такі сльози сприйняти занадто всерйоз, якщо поступитися хвилинному дитячому капризу, ми лише зашкодимо дитині, позбавимо його будущего.

Буває також, що розповіді «дядьки «відрізняються від тих азов.

" науковості «, що викладаються у шкільництві. І тоді також у дитини може виникнути конфлікт, і може відкинути розповідь малознайомого йому вчителя, вважаючи за краще залишитися при вигадках улюбленого їм педагога.

Педагог сам визнається: час залишити мене, в усіх розказане мною треба розуміти буквально: «Дах їм заповіді не ласкаві «(Иез. 20,25; славши. переклад). Але закоханий дитина слід за своєму спікері та забороняє виправляти навіть очевидні похибки і помилки в хранимых.

" педагогічних «записках.

Загалом, якось бунт Ізраїлю проти волі Бога виявився успішним. Так зненацька і так разюче розійшлися задуми Бога Ізраїлю, що не повірив, що воля Бога може бути такий. І відтоді багато століть іудеї кажуть: «Послідовники Иешу були людьми зовсім не досвідченими у законі, тому легковірними і падкими на дива. Адже з погляду іудаїзму месія зобов’язаний мати надприродними здібностями. Вони повинні відбуватися з царської династії Давида і принести єврейського народу визволення з чужоземного ярма. Не справа месії турбуватися про порятунок душ своєї пастви ». «Неможливо повірити у його месіанство, оскільки пророк говорить про месії, что.

" він володіти від моря доі від річки до кінців землі «(Пс.

71,8). У Иешу ж було узагалі жодної влади, бо за життя вона сама був женемо ворогами і переховувався від нього… На агаде говориться: «Скажуть мессии-властителю: «Таке-то держава збунтувалося проти тебе », і скаже: «так погубить його навала сарани ». Скажуть йому: «Така-то область і не підпорядковується тобі «. Його скаже: «Навала диких звірів винищить її «» .

Той вчитель, яку вони чекали, мав дати владу зовнішнім світом, а чи не над внутрішнім. Він був рятувати немає від духовної смерті, як від політичного утиски. Він був не поширити унікальні привілеї Ізраїлю всі інші народи, а незмірно підняти євреїв іншими людьми:

Заради такого Месії, такого вчителя здавалося непотрібним розлучатись із педагогом. Більшість Ізраїлю і залишилася в підготовчому класі. «Образ Месії двоївся єврейському народу, очікування Христа змішувалося з очікуванням Його ворога, і тому Христос по людству був єврей, і єврей до глибини свого істоти був зрадив Христа.

Іуда «(Бердяєв М. А. Націоналізм і антисемітизм перед судом християнського свідомості). І за цю пору вишукуються виправдання для.

Іуди: виявляється, «Ісус був заарештований євреями у тому, щоб захистити її від римлян » .

Ну, коли хтось уже перетворюється на наступний клас, інший задерживается.

" другого року ", тут біди немає, якщо усе відбувається у звичайній школі. Проте біль школа, у якій виховувався Ізраїль, необычна.

У ньому педагог суворий як стосовно своєму безпосередньому вихованцю. Ще він суворий, до жорстокості, стосовно тих його «старшим товаришам », які зазивають його взяти у тому игрищах.

Кожен, раскрывавший історичні книжки Старого Завіту, знає, більше крові, скільки благословений на вбивства і розграбування поганських міст: «а містах цих не покидай живими жодної душі, аби вони не навчили вас робити таку ж мерзотності, які вони робили для богів своїх, і щоб ви грішили перед Господом, Богом вашим «(Втор.

20,16−18).

Жорстокість старозавітного світу настільки вражала, що згодом люди.

" гуманістичного «складу поставили запитання: повноті, справді ли.

Бог Мойсея — це благої Бог творець? Чи дійсно Творець Жизни?

Чи це якийсь дух смерті, сеющий смерть навколо себе та навколо своего.

Израиля?

Вже першою християнською апологетам (в т. год. Климента Александрійського і Оригену) довелося із захистом священних книжок Ізраїлю. Для гностиків і язичників під назвою Єгови до людей звертався якийсь жорстокий і нерозумний бог, носій зла. Християни ж просили тих, які хотіли ототожнити Бог і погода сатану: вслухайтеся в Біблію. Подивіться хоча на ці заповіді біблійного Бога: «Коли будеш жати на полі твоєму, і забудеш сніп на полі, то ми не повертайся взяти його; нехай він є прибульцю, жебраку, сироті і вдові. Коли будеш оббивати оливу твою, то ми не пересматривай за собою гілок; нехай залишається прибульцю, сироті і вдові. Коли будеш знімати плоди в винограднику твоєму, не збирай без залишків за собою; нехай залишається прибульцю, сироті і вдові «(Утор. 24,19−21). «Не ображай найманця, бідного і жебрака, з братів твоїх або з прибульців твоїх, які у землі твоєї, у помешканнях твоїх. Того ж день віддавай плату його, щоб сонце справа колись того, оскільки він бідний, і чекає її душа його; щоб не заволав на тебе до Господа, і не на тобі гріха «(Втор. 24,14−15).

" Коли ж приступаєте до бою, наглядачі нехай оголосять народу, кажучи: «Хто побудував новий дім» і не обновив його, той хай іде і повернеться до будинку свій, щоб не помер на бої, і той не обновив його; і хто насадив виноградник і користувався їм, той хай іде і повернеться до будинку свій, щоб не помер на бої, і той не скористався їм; і хто заручився з женою і взяв її, той хай іде і повернеться до будинку свій, щоб не помер на бої і той не взяв її «. І ще оголосять наглядачі народові і скажуть: «хто боязкий і легкодухий, той хай іде і повернеться до будинку свій, щоб не зробив несміливими серця братів його, як він серце «(Втор. 20,2−8).

Хіба можуть запропонувати такі веління виходити із вуст духу нерозумного і злобного?

Але чому ж і Той, хто велить турбуватися про жебраків і прибульцях, велить бити цілі города?

І потім знову ми повинні повернутися до цієї ситуації, що була вихідної для всієї історії Ізраїлю. Бог став самотній землі. «Немає людини праведного землі «(Еккл. 7,20). Радіація гріха і смерть розлетілася у всій землі після серії перших катастроф (від подій у Едемі до.

Вавилонського столпотворения).

Уявімо, що у Землі відбулася ядерна війна. Певний громадян України вижило. Але вони опинилися у світі, у якому бомбосховища не можуть врятувати їхню відмінність від смерті. Уся земля, вода, повітря пронизані смертоносної радіацією. Маленький шанс на порятунок хоча б жменьки з майбутніх поколінь є у одному. Під час війни на орбіті працювала космічна станція. Тут проводилися експерименти із вирощування рослин, у умовах невагомості. Оскільки у неї поза Землі - бурі ядерної війни її торкнулися. Тут і лише з ній залишилися здорове насіння, купка незараженной землі і ємність з чистою водой.

І цю станцію приземляют, щоб скористатися її сьогодні вже унікальними ресурсами. Якщо ті зернини, що у неї є, просто роздати — це не поможет.

Уряд, возглавляющее залишки людства, приймає жорстке рішення. Обирається один невеличкий діляночку землі («шість соток »). З неї срезается верхній заражений шар грунту. Обнажившаяся глибина землі випалюють і прокаливается вогнем — щоб ніяких суперечка мутировавшей дурні не залишилося серед цієї земле.

На очищене місце висипається здорова земля з космічної станції. У неї засіваються здорові ж насіння. Вони скупо поливаются здорової водою. По периметру ставиться охорона — що з осіб або з звірів не увірвався і розтоптав цю унікальну ділянку. Щоб навіть пилок від мутантів не залітала сюди і щоб вітри не приносили радіаційну пил — ділянка обноситься прозорим шатром.

І все-таки з подпочвенными водами, через прогалини в куполі, з заходящими людьми, з фоновим випромінюванням від сусідніх ділянок радіація проникає і сюди. Рослини тут хворіють менше, ніж у незахищених областях, проте хворіють. І тут раз у раз з’являються мутанти. Коли той чи інший втеча рослини надії прагне до дедалі тим самим сумним мутацій — садівник немилосердно відрізає його й спалює засохлі чи мутовані колосся і галузі. Перший зібраний врожай не лунає людям. Він увесь висівається знову (згадайте, як створював свій городик Робінзон Крузо). Хтось вмирає з голоду — але й він ся не дає ні жменьки цих дорогоцінних зерен. І багато поспіль. Поки, нарешті, нічого очікувати створено насіння настільки стійка до радіації, із якого зробити протиотруту і зцілити все рослини — й під шатром, і її межами — на землі. Зрештою серед спочатку багатотисячних втеч одна гілочка принесла той плід, заради якого ця дивне землеробство. Цей плід можна винести межі досвідченої станції і роздати всім бажаючим, щоб, хворих вже у багатьох поколіннях, відбулася нова, сьогодні вже добра мутация.

Ось і все жорстокості історія Ізраїлю обумовлені й не так жорстокістю народу Ізраїлю й їх Бога, скільки глобальністю того Дара, який має ввійти у світ через Ізраїль Щоб «нове поколение.

Ізраїлю не вибрала пепсі-колу «- навколо неї створюється стіна изоляции.

Кожна мисляча людина й у народ носить язичництво у собі. Якщо надати релігійному почуттю людей розвиватися самостійно — воно створить саме «язичництво «- затишну релігію духообщения. Якщо є що й зовнішнє вплив, що йде від язичницької культури побуту — це стане взагалі неминуче. Отже — суворий карантин.

І всі через те, щоб у дереві Иессеовом з’явилася одна-єдина гілка, одна-єдина галузь. Щоб побачила землі душа такий чистоти, такий распахнутости перед Богом, що, коли він скаже «Се, раба Господнього. Хай буде мені до слову Твоєму » , — у ній Слово Бога стане людської плоттю. На землі з’явиться той Небесний Хліб, що тепер вже можна роздавати всіх людей, всім эпохам.

Ось фундаментальна різниця у християнському розумінні історії Ізраїлю й в іудейською. З погляду християн, історія Ізраїлю має мета. Це тяжкий, але необхідний шлях, що був повинен скінчитися. І те, що знайдено наприкінці шляху, буде надано як Ізраїлю і заради лише Ізраїлю. Через Ізраїль він буде дано всіх і заради всех.

Отже — Ізраїль вбиває язичників як заради добробуту своїх дітей, а й для порятунку нащадків тих, хто нині протистоїть йому його миссии.

Християнство більш високо оцінює місію Ізраїлю, ніж сам Ізраїль. Не заради себе існує Ізраїль, а заради людства. Та міра близькості з Богом, яку має нього, дана їй немає у тому, щоб назавжди протиставити його іншим народам, але у тому, аби згодом унікальні привілеї Ізраїлю поширилися усім. Ось тільки старший син з притчі про блудному сина не захотів, щоб Батько прийняв молодшого брата:

Ізраїль не зауважив той момент своєї історії, що він мав розкритися перед світом. Він тільки дав світу Христа — але сам він не зауважив этого.

Сам не усвідомив того — Хто саме проповідував з його священної земле.

На результаті, по вірному слову католицького богослова, «коли з завершенні своєї провіденціальної місії Ізраїль зажадав зберегти свої привілеї, він став узурпатором » .

Понад те — зараз деякі єврейські публіцисти вимагають, щоб християнські народи, гаразд покаяння за злочину поганського німецького нацизму, засвоїли погляд на Ізраїль як у народ, як раніше у повній унікальності який зберігає свою богоизбранность.

Дивний, проте, спосіб боротися з націоналізмом — через насадження іншого націоналізму. Християн обвинувачують у тому, що вони посміли ті слова, якими Ізраїль оспівується з інших народами («рід обраний, рід священний »), зарахувати до собі. Коріння антисемітизму, виявляється, у цьому, що не-евреи посміли оцінити себе очима євреїв. Здається, якщо й ти дійшов висновку, що національнозвеличений погляд призвів до крові, то борися через те, щоб (зокрема та євреї) не дивився він, ні інших такими глазами.

Але натомість ліберальна преса вимагає визнати неминущу унікальність Израиля.

Наприклад, за запевненням головного проповідника єврейського націоналізму в.

Росії Сергія Лёзова антисемітизм християнства будується у тому, що його «узурпувало претензії Ізраїлю «на винятковість його відносин із Богом. Ті правничий та обов’язки обраного Богом народу, які сповістив Ізраїлю Старий Завіт, християнство застосувало до себе.

— «колись не народ, нині народ Божий «(1 Петро. 2,10). У цьому перспективі частку Ізраїлю новозавітну епоху не залишається творчої релігійної ролі. «Апостол Павло додав християнству універсалізм і навіть, протиставивши спасенне Євангеліє неспасительному Закону, витлумачив іудаїзм як «пройдений етап ». Цим він поєднує поклав початок теологічному приниженню іудаїзму » .

Християни, до речі, бачать можливість світлого і творчої майбутнього для Ізраїлю як народу. Якщо Ізраїль якось прийме свого Христа — його знову стане первістком Божою любові. Якщо Ізраїль переступить через древні встановлення, які наказують йому подвійний стандарт стосовно іншим народам — він зробить велику революцію у своєї истории.

Коли християни закликають іудеїв до прийняття Євангелія — це варто називати «теологічним приниженням іудаїзму ». Не треба вимагати, щоб «християнство змінило свої місіонерські установки ». Ніхто ж не обурюватиметься, якщо якась місія закличе якесь африканське плем’я залишити його традиції людських офірувань перейти до іншим способам висловлювання своїх релігійних почуттів. Однак перехід від людських офірувань до спалення жертовних тварин не єдиний крок по дорозі духовного прогресу. Перехід від старозавітного націоналізму до євангельського універсалізму також є крок цьому шляху. Противитися йому отже вставати саме у захист націоналізму. Тоді ж саме єврейський націоналізм вважається сьогодні єдиним у світі, який дозволено не приховувати, дозволено культивувати і навіть більше — наказано обурюватися тими, хто згоден із цим исключением?

Поки Ізраїль не накладе заборона свій власний націоналізм — немає в нього морального права засуджувати націоналізм інших народів. Дуже величезне колоду стирчить з його власного очі - що він мав права казати про сучках і скалках у других.

Які ж охоронці «її загальнолюдських цінностей «недобачають разючих висловлювань, розповсюджуваних сьогодні у синагогах:

" Доклавши зусилля, єврей може сягнути вищого духовного рівня, ніж не-еврей… Якби народам і урядам судилося бачити істину, вони поставили поліцейського близько кожного єврея, щоб він змушував її вивчити Тору, не підводячи голови! Наприкінці днів розуміння цього прийде до всіх народів… Питання: Що робити ще? Відповідь: Любити кожного єврея. Питання: Потрібно любити дітей і нерелігійних? Відповідь: Так, оскільки вони також створено за образом і подоби Всевишнього. Питання: Чи варто любити нинішнє правительство.

Ізраїлю? Відповідь: Той, хто сприяє пролитию єврейської крові, нічим не відрізняється від ворогів… Ми, євреї, це і є мозок, голова світу, його совість, і розум " .

При нинішньої моді на розмови про християнському антисемітизмі годі упускати їх виду два фундаментальних факту. Перший: іудейська діаспора у протягом століть жила чомусь лише християнському і мусульманському світах. Чому євреї не йшли з «християнського гніту «під заступництво «веротерпимого «язичництва? Якщо християни пашіють антисемітизмом — то чому би уникнути них в західний бік від Палестини, але в Схід, до Індії, до Китаю? Ніякі дрібні сутички що неспроможні заступити величезного факту: християни допомогли євреям выжить.

Треба мати добряче помраченную совість, і розум, щоб звинувачувати християн у цьому, що вони, мовляв, чи вкрали в євреїв Біблію та пророков.

Не вкрали, а зберегли. Оскільки, якби Біблія залишилася лише руках євреїв, коли б була наново прочитана християнами (й почасти мусульманами) — то які вже було б у світі ні євреїв, ні до їх національних книжок. Християни врятували Біблію та Ізраїль тим, що далечіні їм інтерпретацію більш піднесену, ніж їй давали самі евреи.

Християни врятували євреїв тим, що створили «варварам «пієтет до еврейской.

Біблії і додали небуквальне, некровожадное значення багатьом її стихам.

Візьмемо найпершу рядок Біблії. «На початку Бог створив небо і землю ». Ось іудейський коментар до цього місця: по найавторитетнішому в юдаїзмі тлумаченню Раши, «Всевишній повідав своєму народу історію створення світу у тому, щоб євреї знали, як відповідати, якщо народи світу оскаржуватимуть право народу Ізраїлю з його країну, кажучи: мовляв, ви загарбники, котрі привласнили собі до чужої країни! Євреї їм у відповідь: «Уся земля належить Всевишньому. Він її створив і віддав тим, кому побажав. Ну, а потім Він відібрав її в них, коли вважав за потрібне, і - по желанию.

Своєму — віддав нам ". Як кажуть, рівень домагань й розуміння не змінився у іудеїв за минулі 3 тисячі років. Сенс Шестоднева їм один: «Палестина — для євреїв, а чи не для палестинців » .

То що ж язичник, тобто людина, котрій десятки разів нічого немає святого, повинен ставитися до агресивному націоналізму Ізраїлю? Він євреї, котрі оселилися його землі - це бомбу уповільненої дії. Якби євреї залишилися лише зі своїми буквальним пониманием.

Письма — вони було б оточені нічим не умеряемой і природною ненавистю всіх народів. Адже як є ж ще можна ставитися народу, який усіх шанує своїми потенційними рабами й актуальними ворогами. Без Христа Старий Завіт — майже найстрашніша книжка у релігійної історії всього людства. Лише приклад — як мужі з коліна Данова шукають собі землю: «І ми пішли ті п’ять чоловіків, і прийшли в.

Лаис, і ми побачили народ, який її, що вона живе спокійно, по обычаю.

Сидонян, тихий і безтурботний, І що був у землі тієї, хто кривдив в ніж, чи мав би влада: від Сидонян вони далеко, й з ким в них ніякої кримінальної справи. І повернулися (вони п’ять душ) до братам своїм і сказали їм брати їх: «із чим ви? ». Вони сказали: «станемо і підемо ними; ми бачили землю, вона дуже хороша. А ви замислилися: не вагайтеся піти взяти у спадок ту землю; коли підете ви, дійдете народу безтурботному, і Земля та широка; Бог зраджує їх у руки ваші «…

І ми пішли в Лаис проти народу спокійного і безтурботного, і побили його мечем, а місто спалили вогнем. Нікому було допомогти, оскільки він був віддалений від Сидона «(Суд. 18,7−10).

Є непрохідна межа між двома розуміннями національного месіанізму: може бути обраний народ у тому, щоб послужити всьому людству, або ж у тому, щоб усе людство, оговтавшись, послужило йому… І зрозуміти цю двозначність истории.

Ізраїлю можна тільки, якщо з глибоким зауваженням Оскара.

Кульмана: «Насправді є дві історії Ізраїлю: власна історія Ізраїлю й історія Ізраїлю для її порятунку і порятунку інших » .

Християнська думку більш високо оцінює місію Ізраїлю ніж сам.

Ізраїль. Християни більш піднесено бачать історію Ізраїлю, ніж самі іудеї, оскільки, убачають у ній не самослужение Ізраїлю, та його служіння людству, Новому загальному Заповіту. Ізраїль існує собі, і для свого узконационального торжества, а всіх: прийде чаемый усіма народами. Без Євангелія, без наднаціонального задуму історичні книжки Старого Завіту — це задушливі книжки людства. Ні виправдання тієї крові, тим судорожним прижиганиям.

Чи це — нас заради всіх людина, чи це лише націоналістична хіть. Тому й нині не можна читати Біблію як просту національну хроніку, тобто єврейськими очима. Тільки узявши (вирвавши) Біблію особисто від євреїв, можна зберегти повага до нього у людства. Не вкрали християни Біблію, а сохранили.

Християни на розпалили антисемітизм, але в багато століть його пригасили. Пригадаємо античність: «Розповідають, що коли і Марк Аврелій шляху до Єгипет проїжджав через Палестину, то, відчуваючи нехіть до смердючим і часто виробляло смути іудеям, скорботно вигукнув: «Про маркоманны, про квады, про сармати! Нарешті я знайшов людей гірше вас «.

(Аммиан Марцеллин. Римська історія. 24,5,5). Адже Марк Аврелій — это.

" філософ на троні «, людина освічена і терпимий: «Антиох Эпифан був справді зайдиголовою, але не всі, що творив над євреями, зовсім не від бралося, як жахливий звірство оточуючим його суспільством и.

" народом «- він спирався, очевидно, на укорінене традиційне думка. Антисемітизм вже зараховував у себе солідний вік ». Зрештою, не християни зруйнували Єрусалим, але армія нічого не чули про Євангелії римських полководців Тита і Веспасиана.

Взагалі стоїть колись роздуми над сплесками антисемітизму у християнському світі ознайомитися з дослідженням З. Я. Лурье.

" Антисемітизм у старовинному світі. Спроби пояснення їх у науці, і його причини «(Петроград, 1922). За його висновку, «причина антисемітизму лежать у самих євреїв… Антисемітизм — явище не випадкове, він коріниться у різниці між духовним виглядом єврея і не-еврея ». Немає жодної народу, який було б сам собою антисемитски настроен.

Спочатку його землі оселялися євреї - та був спалахувала національна ворожнеча. Причому нерідко той самий народ спокійно ставився до колоніям інших племен, які живуть з його територіях. Показово також, що щоразу погроми йдуть за хвилею асиміляції євреїв до місцевої культурі. Отже, саме собою відчуття відчуженості євреїв було причиною антисемітизму. Швидше навпаки, коли народ краще впізнавав склад світогляду євреїв — він влаштовував антиєврейські бунты.

Античний антисемітизм було мати економічну причину. Якщо олександрійські купці боялися єврейської конкуренції - то у тому, щоб ця свій острах використовуватиме підйому народу на єврейський погром, у народі вже мала існувати антиєврейська налаштованість. Також «не можна бачити причини антисемітизму у реакційності урядів: уряд може тільки тоді ми на антисемітизмі, коли його вже існує чимось цілком сформоване у народі. Римські імператори охоче присвячували себе у культи різноманітних варварських богів; вони гордо носили титул Dacius,.

Sarmaticus тощо. Але коли його Веспасіана і Титові після перемоги над євреями військо звичаєм запропонувало титул Judaicus, з якою обуренням вони відкинули його! " .

І, звісно, і геть нерозумно бачити причину антисемітизму в.

" інтелектуальному перевагу євреїв ". Росіяни, наприклад, вважають німців чи англійців розумнішими себе — але від цього не народжується ніякого антигерманизма.

Загалом — антисемітизм був й у античності. В усіх народів землі в усі часи виникала сама й той самий реакція на євреїв, коли вони оселялися у тому числі у досить велику кількість. Цю реакцію християнство стримувало і зм’якшувало. Коли ж (на жаль, не без допомоги еврейских.

" лібералів ") у Німеччині християнство було раскачено і скинуто, язичництво знову показало — якою буде доля євреїв, якби них подивитися над євангельської перспективе.

І друге фундаментальний факт з історії христиано-еврейских відносин: одне з перших тим християнського богослов’я — це защита.

Ізраїлю. «Церква Божого, уникаючи крайнощів і тих і інших (юдеїв та гностиків) йде середнім шляхом — і погоджується підкоритися ярму закону, і допускає ганити його й по припинення йому, що він був корисний свого часу «(св. Іоанн Златоуст). Досить кпини Цельса і Юліана, дикі ескапади гностиків на адресу старозавітної минуле й релігії - і знову стане зрозуміло, що именно.

Церква відвела загрозу від Израиля.

Для Церкви було богословски необхідно захищати Старий Завіт. Якби його відкинула — вона поставила під сумнів найдорогоцінніший зі своїх догматів: «Бог кохання ». Якби Євангелія був передісторії - то євангельська історія був би випадкової імпровізацією. Бог, колись створив світ, забув про неї. Його земні діти росли без пригляду. Але, коли все-таки їх хоча б дещицю похорошели.

— Небесний Батько раптом згадав нас і заглядав у гості. У разі неправий євангеліст Іоанн, який сказав Христі: «дійшов своїм, і свої Його не було прийняли «(Ін. 1,11). Ні, немає своїм, а до чужого пришел.

Він — якщо Він відвідував їх колись. І, тоді, до речі, немає нічого дивного і трагічного було у цьому, що чужі відмовили чужака. Уся трагедія Євангелія у цьому, що свої відмовили Своего:

Якщо відкинути Старозавітну прелюдію до Євангелію — не буде впевненості у найголовніше: Любов — вона завжди у Бога, чи ж це було випадкове почуття? Може, якось на Нього «накотило ». І як Він дбав про Своїх земних дітях до євангельських часів, також Він може забути про неї й після. Питання Ізраїлі зрештою питання нас самих. Чи можемо бути переконані, що Боже, і нині з нами буде надалі? Вони ж Той, хто після перших гріхів людей відвернувся від нього і тисячоліття їх закинув, також реагує на наші беззакония?

Чи є у Бога, в Його кохання, і в Його терпінні сталість? Людське серце вимагає надії. Надія вимагає виведення: Так, Бог — Той же.

" Христос учора й сьогодні й навіки Той-таки «(Євр. 13,8). «І на старості вашої Я хоча б буду, і по сивини вашої А я носитиму вас; Я створив, і носити, підтримувати та оберігати вас «(Ів. 46, 4).

Захищаючи Євангеліє, Церква мала захищати і світ пророків. Часом не тільки з етичних, але й богословських міркувань Церква взяла під свою інтелектуальну захист історію Ізраїлю й його книги.

Тепер, сподіваюся, зрозуміліше, чому християни занепокоєні тим, що іудеї залишилися «другого року у першому », у п’ятому класі Старого Завіту: у цьому класі вчили досить-таки жорстоким речам. І щоб коли іудеї і зі своїм старозавітним «буквариком «- або від на них можна чекати самих неспровоцированных выплесков агресії. Ну, просто знову сподобається їм чиясь земля або дружина — і знову вони почнуть вырезать.

" язичників " :

У Церкві (крім жменьки маргіналів) немає релігійно мотивованого антисемітизму. Але є ще один: є гірка пам’ять про те, що у погромі російської православної життя, растянувшемся велику частина сучасності, надзвичайно активне вплив прийняли євреї. І якщо є здивоване вдивляння в лики сучасної влади (так банківської чи політичної, скільки журналістської): ну чому щоразу, коли Росії ламають хребет — у тому подію приймають найактивніше співчуття й найбільше їм захоплюються саме евреи?

Олександр Галич, справедливо заступаючи за Пастернака, мав права пригрозити: «Ми поіменно пригадаємо тих, хто підняв руку! ». А за.

Росію, за Буніна, за Гумільова, за Ахматову і Єсеніна — можна заступитися? Проте, щойно починаєш «поіменно «згадувати тих, хто трощив російську імперію, російську церква Косьми і російську культуру, як швидко стає нудно: надто вже одноманітна картина. Ось цілком символічний епізод: «Штеренберг, завідуючий відділом искусств.

Наркомосвіти, коли складалися списки художників отримання карток на фарби й пензлі, викреслив з цього списку Нестерова ", у чийому творчості занадто багато було «Святий Русі «.

Правильно, не стався обвал Росії, але була хвора вона сама.

Та уявіть, що, неврівноважений людина вирішив скоїти самогубство. Він слід за підвіконні, роздумуючи, стрибнути або йому ще трохи зачекати. І тоді входить до кімнати його приятель й починає його під'юджувати: «Ти знаєш, всі великі люди кінчали життя самоубийством.

Навіть великий античний філософ Эмпедокл так надійшов. А вспомни.

Ставрогіна! Не дозволяй собі жалості й своїх близьких! Покажеш їм, що має змоги зробити вчинок! Буревісник просить бурі! Розгорни вікно, відчуй романтику Революції!.. ". І нещасний сигает вниз. Хвороба довго зріла у ньому самому — так. Та вже й безвинний той, які у сотні газет десятиліттями зудил йому «кинься! кинься! зважилася! прокляни! »? І вже й безкорисливі ці подговорщики, якщо за підсумками вийшло, що «приятель «переїхав до спустілу квартиру зі свого подвальчика (з «риси осілості «- так просто у «діти Арбату »).

Є дуже впізнавана притча в передсмертної книзі У. Солоухіна: «Ось живе у міцній і світлому домі велика і благополучна сім'я. Нехай хоч селянська. Батько ще силі, п’ятеро синів, в кожного сина за дружиною, свекруха, як годиться, діти. Попросився перехожий людина дати притулок його за за кілька днів. Скромно попросився, де-небудь близько порога, що його дали притулок. Аби тепла і сухо. Сидить він близько порога за всім спостерігає. Як працюють, як їдять, як один з одним розмовляють. От відбувається повз нього одна з синів. «Іван, а Іван, — каже йому мандрівник. — Це твоя дружина Марья-то? ». — «Моя ». — «Хіба це неї стар-те поглядає? Отец-то твій? Його неї подивиться, а вона відразу й почервоніє. І усміхається смішно ». — «Ти ба в мене, — замахується Іван у середовищі. — Розтрощу! ». — «Так я що? Адже я нічого. Я так. І нічого ні в них, сам знаю. Здуру це бовкнув, здуру ». «Степан, а Степан! «- «Ви що? «- «Отец-то твой.

Ивана-то більше любить, я помічаю. Розмова чув. Спочатку, говорит,.

Івана відокремлю і вибрати кращу полі йому віддам, а Степан почекає «. Тут повз мандрівника проходить дружина Івана: «Марія! Степанова-то дружина поглядає на твого Івана. Заздрить вона тобі. Зрозуміло. Степан-то он який кволий, слабкий, та Іван в тебекремінь. І це вона його й пасує. Ти ж остерігайся. Пелагея-то вчора за якимось зіллям до стару бабу Матрене ходила ». Степанової дружині. Пелагее інше скаже: «У Марьи-то суконь більше, ніж в тебе. Очевидно, ймовірніше її чоловік любить. Ти ж ніж погана: ». Усім окремо нашепче і наскажет: «Оббирає вас отец-то. Ви, працюєте, а грошики він у кубушку кладе. А у вас є таку ж право: ». Ну, коротше, схема зрозуміла. За тиждень у домі ні миру, ні. Бійки, кровопролиття, взагалі вбивства. Кого до лікарні везуть, кого на каторгу. Після вбитого чоловіка залишилася Марія одна. Мандрівник одружився з нею і став у домі хазяїном. Чи, можливо, і його прогнав, беззахисну. А собі із боку іншу бабу навів. А іншим, у цій простенької схемою відбувалися землі все революції «.

Пригадаємо також враження від «либерально-еврейской преси «передреволюційних років, що склалося в лютого захисника евреев.

Василя Розанова: «Вони нібито будуть нашіптувати наших дітей, ще гімназистам і гімназисткам, що мати їх — злодійка і шльондра, що тепер, що вони по малолітству нездатна їй всадити ніж, то крайнього заходу повинні понатыкать шпильок у її постіль, у її стільці і канапи; набити гвоздиков скрізь на підлозі… і нехай мати ходить і кровянится, ляже і кровянится, сяде і кровянится. Ці гвоздочки вони розсипати по газеткам. Євреї тепер ним дадуть «літературний заробіток », платитимуть повним карбованцем за будь-яку наклеп батьківщину і за будь-яку злість проти батьківщини… «Революція «є «погром Росії «, а емігранти ;

" погромники «всього російського, російського виховання, російської сім'ї, російських сіл, російських сіл і міст… ». «Як задушили ці негодяи.

Страхова, Данилевського, Рачинського… задушили все скромне і тихе на.

Русі, все вдумливе на Русі. Було як і Єгипті - «пришестя гиксосов ». Чорт їх знає, звідкись «гиксосы «взялися, «народ пастирів », пастухи. Історики не знають, звідки і хто ці. Вони прийшли і зруйнували цілком вже сформовану єгипетську цивілізацію, яка у дельті Ніла дві тисячі років; зруйнували дотла, з релігією, станами, благоустроєм, законами, фараонами. Потім, через півтора століття їхнього прогнали. І почала з руйнування вона восстановляться; ніяк не, повільно, але відновилася. «60-ті роки в нас «- таку навалу номадів. «Звідкись взялися і всі зруйнували ». По суті, зруйнували віру, церква, держава (в ідеях), мораль, сім'ю, стану ». «Було кріпосне право. Винесли його. Було татарське ярмо. І його винесли. «Прийшов єврей ». І його будемо виносити. Що робити? що робити? що робити? ». «Так до повного задоволення нашої сучасної друку відбудеться останній фазис християнства і полягає долі всесвітньої історії. Настане «хилиазм », «1000 років «блаженства, якщо будуть писатися лише ліберальні статті, произноситься лише ліберальні промови, і гідра «націоналізму «буде розчавлена… Надто нудно. О, канальственно нудно скрізь… » .

Згадаємо й щоденниковий запис Олександра Блоку: «Туга, хоч вешайся.

Знову ліберальний розшук. — Жиди, жиди, жиди «(7 березня 1915). «Історія йде, щось коїться; а рідкі - жидками: упористо й уміло, невпинно нюхаючи повітря, вони пристосовуються, щоб НЕ творити (тобто. так — самі позбавлені творчості; творчість, ось гріх для євреїв). І ХОРОШО.

РОЗУМІЮ ЛЮДЕЙ, на зразок яких сам будь-коли зможу і захочу вступити, і який чинять: чуючи позаду ці невідступні дробные кроки (і запах часнику) — обернутися, розмахнутися і дати в зуби, щоб у хвилину відстав відносини із своїми намірами, полувредным (= згубним) хапанням за фалди «(27 липня 1917) » .

І все-таки від цього неперебутнього революційного ентузіазму євреїв є релігійні коріння. Річ у тім, що, коли Господь створював Ізраїль, Він створив її такою, щоб він зміг вижити серед більш старших і більше потужних (як культурно, і політично потужніших народів та імперій). Ізраїлю дали разючий талант опірності, талант революционерства. Щоб Ізраїль зміг вижити в Імперіях — в єгипетської і вавилонській, грецькою й римської - його пробивна сила, яку має травинка, взламывающая асфальт. Цей дар залишився в Ізраїлю й тоді, коли дари пророчі і духовні були в нього відняті. Але нині цей талант почав працювати вже проти християнських імперій і. У будь-якій революції, спрямованої на руйнація канонів і традицій, національних форм буття й свідомості, євреї приймають найактивніше участь — або безпосередньо до її створюючи, чи його провокуючи постійним брюзжанием щодо «цієї країни «і «цих догм », або ж організовуючи їй інформаційно-рекламну поддержку.

Кожен народу виробляється своє національне ідеал. Цьому то, можливо ідеал шляхетного лицаря, мудрого блазня, працьовитого орача, щасливого купця: Ідеал Ізраїлю — це Пророк. Пророк викриває вади та язичників і над народом. Він бунтує заради зганьбленої чи запыленнопризабутою Правди. Секулярный варіант Пророка — «опозиційний журналіст ». Цей єврейський ідеал найвдаліше виражений в призыве.

Галича: «Зможеш виходити площу перейменують на той призначену годину?! » .

Православно-русский ідеал був повністю. То справді був ідеал тихого праведника. Добра людина Київської Русі - це молитовник, людина, нечутно і нерекламно що створює добро у собі раздающий його оточуючим. Не пожежа, а свічка: вогник, тягнеться догори і светящий окружающим.

Однак у Росії до початку сучасності відбулася зміна національного идеала.

Спочатку вона захопила інтелігенцію, та був навіть церковні люди забули про своє ідеалі і вони оцінювати церковну життя єврейськими очима, оцінюючи служіння церковних пастирів як для цілком неуцерковленим. «Будь-яку боротьбу, всякий подвиг зі стороны.

Церкви еміграція мислила лише як політичний змова, заклик до повстання, до повалення зовнішнього панування рад. Справі духовного очищення народу, пробудження у ньому кращих людських властивостей — справі, котрій дуже багато потрудилися при татар і св. Алексій, і преподобний Сергій — беженское свідомість не надавало майже ніякого значення… Коли загроза страти нависла над головою Святійшого, деякі кола еміграції, непричетні ні розумом ні серцем до великої справи церкві і особовому подвигу Первосвятителя, страшно сказати — таємно бажали, щоб страту відбулася, оскільки вони сподівалися, що такої удару хвиля народного обурення змете радянські твердині «.

І сильний євреїв революційний пафос, пророчий пафос, твердящий.

" відповідаємо на ", що у хрещених євреїв, в євреїв, які взяли священство і навіть чернецтво, він продовжує спалахувати. Дуже найчастіше доводиться помічати, що етнічний єврей, став православним священиком, стає людиною «партії «і крайності. Він може обмежити себе просто колом своїх парафіяльних чи монаших обов’язків. Йому слід «рятувати Православ’я ». І він чи іде у експерименти, модернізм і екуменізм, вимагаючи «відновлення ». Вони ж проводить «консервативну революцію », цілком під фарисейськи вимагаючи непохитного виконання усіх призначень Типикона і стародавніх канонів і обурюючись тим, сучасна церковне життя ні їм відповідає. І, звісно, у другий випадок і сам він не помічає, що стала модерністом. Це ж модернізм — студентові семінарії чи академії писати донос на професора, нібито уклонившегося в єресь. Це ж модернізм — коли початкуючий преподаватель-монах обходить класи і спальні семінаристів, налаштовуючи їх проти старших професорів. Це ж модернізм — звертатися до Патріарху ні з «проханнями », а с.

" заявами ", у яких «смиренні іноки „“ приєднуються до вимог » .

Для єврея практично неможливо не почуватися мірилом істини і православ’я. Усі, що відрізняється хоч і йоту — це неодмінно загроза демократії, чи загроза людству, чи загроза православ’ю. Адже рано чи пізно єврей, спочатку робко-смиренный, все-таки відчує себе цензором.

" Великий Інквізитор «всіх часів і народів — Торквемада — був крещёным евреем.

Заключение

.

Історія Новітнього часу досить наочно демонструє притягування й відштовхування росіян і євреїв. Якщо однозначний ідеал єврея — відкрите, динамічний, передове суспільство, те в російських таких симпатій дві: революционно-динамичное суспільство, у американському дусі добросусідства та одночасно — помпезно-монументальная імперія на кшталт «Третього Риму ». Російська історія 20-го століття наочно коливалася між двома уподобаннями; сответствено цьому змінювалися і русско-еврейские відносини — від досить теплих і навіть братніх (досить сказати, що ядро радянської розвідки в 20-ті роки становили саме євреї) до політики державного антисемітизму. Аналогічно відразу ж потрапляє міняється й ставлення євреїв до «цієї країні «, бо їм велич і блиск державно-бюрократичної машини, такі близькі серцю руского людини, не викликають нічого, крім презирства та роздратування. Нині нашого суспільства вкотре перебуває в етапі перебудови, тому зараз єврейський питання (а то й роздмухувати його штучно) практично знято. Проте, вочевидь, не було за горами і розпочнеться новий етап «империзации «суспільства, який знову викликає в євреїв негативну реакцію. Новий виток русско-еврейского протистояння тому неминучий, і компенсувати можна поруч моментів, серед яких найважливішими бачаться: збереження максимально можливої розумної свободи пересування (тобто. еміграції) й добрі стосунки із державою Израиль.

Список використовуваної литературы.

1. З. Дубнов. «Коротка історія євреїв». 448 стор. М. 1992 г.

2. М. Ойербах. Історія єврейського народу. М. 1986 г.

3. А. Оксман. Історія євреїв у складі імперії і Радянському Союзе.

М. 1989.

4. М. Гончарок. Вік волі. Російський анархізм і євреїв (Х1Х-ХХ ст.). Уфа.

1979 г.

5. Р. Ривкіна. Євреї у пострадянській Росії - вони? Соціологічне аналіз проблем російського єврейства. 240 стор. М. 1993 г.

6. М. До. Поляков «Юдаїзм» М. 1983 г.