Психология віруючих

Психология верующих

Особенности релігійної психологии

Религия є дуже складна освіту. Вона постає як сукупність кількох елементів: релігійним усвідомленням, релігійних обрядів (культу), релігійних установ.

Структура релігійного сознания

Как та інших формах суспільної свідомості, в релігії слід розрізняти два рівня (дві сфери): 1) релігійну ідеологію, т. е. більш-менш систематизоване виклад релігійних догм і міфів професійними церковниками і богословами; 2) релігійну психологію, т. е. релігійні уявлення та почуття, властиві масі рядових віруючих.

Религиозная психологія відрізняється від ідеології як у своєму співвідношенню з економічне підґрунтя, з об'єктивними умовами життя людей, і за своєю структурою, за своїми компонентами.

В релігійної психіки треба розрізняти кілька складових частин. Це сукупність вірувань, почуттів, уявлень, поглядів, понять, які у значною мірою народжуються стихійно, як безпосереднє відбиток безсилля людей перед соціальних умов його життя.

Широко відомі слова Енгельса з «Анти-Дюринга «у тому, що релігія існує як безпосередня, р. е. емоційна, форма відносини людей до панівним з них силам.

Религиозные ідеї, й представления

Значительным своєрідністю у сфері масової свідомості мають релігійні концепції та уявлення. По-перше, вони мають несистематизированный, хаотичний характер. У свідомості величезного більшості віруючих релігія існує у вигляді будь-якої оформленої системи догматів і міфічних уявлень, а переважно у вигляді окремих образів, ідей, картин, міфічних розповідей та т. п.

Во-вторых, у масовій релігійному свідомості переважають не абстрактні ідеї, й догмати, а наочні уявлення та образи. Релігійна віра неможлива без емоційного ставлення до надприродним об'єктах, створеним людським уявою. А щоб виникло емоційне ставлення об'єкта релігійної віри, необхідно, щоб той був представлений релігійним людиною в чувственно-конкретной, наочної, формі.

Образный, наочний характер релігійних уявлень можна знайти дуже яскраво щодо первісної релігії. Первісні релігійні вірування виступають майже у вигляді міфів, тобто. розповідей про якихось вигаданих надприродних істот, про те чи інших подіях, що з ними Міф завжди носить образний, наочний характер.

Образный характер релігійних уявлень виявляється у змісті «священних «книжок. Загальні погляди поширювати на світ виражені, наприклад, десятки разів над вигляді абстрактних ідей положень, а вигляді наочних міфічних стрічок і оповідань. Те саме стосується і до моральним заповідей Старого й Нового заповітів. Дуже часто вони постають маємо не як абстрактні норми, формують вимоги щодо поведінки людини (хоча вони є і такій формі - наприклад, «Десять Заповідей «в Старому завіті), бо як цілком конкретні художні розповіді про вигаданих подіях, з яких випливають відповідні моральні висновки та розпорядження — притчі.

Образно-мифологический характер релігійних уявлень мас вміло використовується церковниками і сектантами з метою найефективнішого на віруючих. Так, більшість проповідей, виголошуваних православними священиками, будується з урахуванням конкретного біблійного міфу, сказання чи притчі. Проповідник прагне викласти даний міф з усіма подробицями, у яскравій художньої формі, аби в свідомості слухача біблійні образи закарбувалися максимально міцно. А потім проповідник переходить до «тлумачення «цього міфу, підбиваючи до загальним моральним висновків на кшталт християнської моралі.

Как показує вивчення баптистської рукописної літератури, має ходіння серед вірують у СРСР, значна її викладає баптистское віровчення й у формі оповідань, п'єс, віршів тощо. п. з претензією на художність. Тут баптистські ідеї виражені мовою художніх образів, втілені в символах і картинах.

Атеистам у тому теоретичної і з практичної роботі дуже важливо враховувати зазначену вище особливість масового релігійного свідомості. Їх ідейна боротьби з релігією має зводитися тільки в теоретичної критиці абстрактних богословських формул і догматів. Слід перейматися критичного аналізу релігійної міфології. Необхідно прагне, щоб з міфічних образів Біблії зірвали покрив святості і таємничості, щоб був переконливо показаний вигаданий характер цих образів, розкрито справжні історичні умови їхнього виникнення. У той самий час наша пропаганда повинна би бути відсторонена від легковагого зубоскальства, від глузувань зі персонажів релігійних міфів. Ображаючи релігійні почуття віруючих, невміла і груба антирелігійна пропаганда не допомагає, а, навпаки, перешкоджає їхнім відходу від релігії. Кваліфікована й глибока критика релігійних міфів повинна також доповнюватися використанням наочності під час викладу наших власних поглядів й переконань. Наприклад, виклад основних принципів комуністичної моралі пролунає для широкого загалу значно переконливішим, якщо вона зведеться до абстрактному теоретизуванню, а спиратиметься на конкретні факти, образи, події. Яскравий оповідання про певному людині, подію, життєвої ситуації міцно западає до тями слухачів, впливає не лише з їх розум, а й у почуття.

Религиозное свідомість які вірують у соціалістичному обществе

Наиболее важливим і актуальним вивчення релігійним усвідомленням вірують у соціалістичному суспільстві. Твердження соціалістичних громадських відносин підірвало соціальні коріння релігії, і створила сприятливі умови для успіху атеїстичної пропаганди. Під упливом соціалістичного життя відбувається поступове вивільнення мас з-під духовного впливу релігії. Цей процес відбувається носить складний та значною мірою суперечливого характеру. Загальна тенденція секуляризації, звільнення від релігійних забобонів виключає окремих випадків тимчасового зростання релігійності. Різні у соціальному, професійному і віковому відношенні групи віруючих звільняються й від релігії з різною мірою повноти, глибини і інтенсивності. Процес секуляризації проявляється у тому, що колишні віруючі стають невіруючими, а й у тому, змін релігійне свідомість людей, що ще залишаються у певною мірою під впливом релігії. Під впливом нових умов життя, внаслідок розвитку та, традиційні релігійні вірування і її уявлення оновлюються і модернізуються.

Исследования, проведені співробітниками Інституту наукового атеїзму Академії суспільних наук при цк кпрс, показують, що різні компоненти традиційних релігійних вірувань і уявлень мають різної ступенем міці й стійкості. Деякі традиційні релігійні уявлення (наприклад, біблійні ставлення до світобудові, про виникненні Землі та планет, рослин, тварин і людини тощо. п.) втрачено величезним більшістю віруючих, інші (ідеї бога, безсмертя душі) тримаються стійкіше. Заслуговують на увагу результати низки соціологічних досліджень, які показують, що на даний час віра у безсмертя душі властива значно меншому числу осіб, ніж віра у бога. Очевидно, тут грає певну роль та обставина, що віра у безсмертя душі приходить в особливо різке розріз із сучасною наукою. Що ж до віри в бога, вона, згодні з цим ж даним, дедалі більше одержує у свідомості віруючого деистическую чи пантеїстичну забарвлення. Сучасний віруючий під тиском науку й практики змушений дедалі більше відсувати кордону області, яку він допускає існування надприродного. Бог визнається їм нерідко лише як першопричина світу, інколи ж ототожнюється із самою світом, як це робив голландський філософ XVII в. Б. Спіноза. Але це, щодо справи, означає відмови від ідеї бога у її традиційного релігійного трактуванні.

Богословы і философы-идеалисты релігійні чувствах

Многие богослови, філософи та соціологи які вже помітили те що, у сфері релігії почуття відіграють істотне значення. Християнські богослови, починаючи з «батька церкви «Августина (IV-V ст.), підкреслювали значення релігійних почуттів та настроїв.

Традиционная позиція богословів і більшості буржуазних філософів у тому, що кожному людині властиво якесь вроджене релігійне почуття, особливе прагнення, потяг до Богу і це релігійне почуття відрізняється від інших емоційних процесів, які відчуває людина, своєї унікальністю.

Многие богослови і философы-идеалисты підкреслюють при цьому, що релігійне почуття сутнісно своєму незбагненно для розуму. Вони намагаються запевнити, що «долучення до Богу », долучення до релігії - це акт містичного осяяння, основу якого релігійне почуття.

Источник релігійного почуття вони бачать у бога.

Специфика релігійних чувств

В дійсності немає ніякого вродженого «релігійного почуття », принципово відмінного від інших людських емоцій Емоційні процеси віруючих людей погляду їхнього фізіологічної основи зовнішньої і основного психологічного змісту нічого специфічного у собі не містять. З релігійними віруваннями зв’язуються самі звичайні людські відчуття провини та страх, і любов, і ненависть, і гнів, і захоплення т. п. Тому неспроможна спроба психологічно відокремити релігійне почуття, протиставивши його усім іншим.

Но, спростовуючи розуміння релігійного почуття теологами і ідеалістами, ми забувати, що, зв’язуються зі релігійними уявленнями, емоції віруючих набувають відому специфіку.

Своеобразие психології віруючих людей слід шукати у сфері їх нервно-физиологических механізмів. Немає жодних особливих фізіологічних процесів чи механізмів, які лежали б у основі релігійним усвідомленням, які б притаманні виключно релігійним людям. Фізіологічні закони вищої нервової діяльності, які у основі психічних процесів і явищ, одні й самі як в віруючих людей, і у невіруючих. Тому з допомогою фізіології вищої нервової діяльності не можна знайти специфіки релігійної свідомості. Спроби, предпринимавшиеся у тому напрямі, неминуче вели до біологізації релігії.

Сказанное значить, ніби дані фізіології вищої нервової діяльності безплідні й непотрібні для атеїстів. Оскільки фізіологічні закони лежать у основі будь-якої психічної діяльності, у цьому однині і психічної діяльності віруючих, то знання їх слід для перебування правильних колій та методів на свідомість людей. Але фізіологія вищої нервової діяльності безсила розкрити особливості релігійного свідомості.

Указанная завдання може бути розв’язана і загальної психологією. Загальна психологія вивчає ті загальні закономірності психічної діяльності, що притаманні то будь-яких спеціальних умовах, в будь-якому суспільстві.

Лишь з допомогою соціальної психології можна виявити головну особливість релігійних почуттів, яке у тому, що вони спрямовані на вигаданий, ілюзорний, надприродний об'єкт. Це визначає специфічну соціальної спрямованості релігійних емоцій, їх роль життя нашого суспільства та окремої людини. Об'єктом релігійних почуттів віруючих є бог, дух, «нечиста сила «та інші вигадані, створені людської фантазією образи. Оскільки об'єкт релігійних почуттів реально немає, остільки все почуття, пережиті віруючим, направлені на порожнечу, є безплідну розтрату його енергії, його духовних і фізичних сил.

В випадках, коли релігійні почуття, начебто, спрямовані на реально існуючий об'єкт, наприклад на будь-якого людини («святої «, «праведник «тощо. п) чи матеріальний предмет («чудотворна «ікона, «святої «джерело тощо. п.), вони у дійсності завжди пов’язані ні з самим об'єктом, як таким, а лише з приписуваними йому надприродними властивостями — здатністю творити дива, зціляти хворого й т. п.

При всі обставини релігія спрямовує емоції людини у бік вимислу, якому приписується реальність. Саме це веде до деформації звичайних людських почуттів.

Сами віруючі шкоди релігійних емоцій не усвідомлюють. Вони нерідко свідчать, що релігійні емоції приносять їм певне полегшення, «забуття тяганини життя », допомагають долати життєві труднощі й негаразди. Справді, суто суб'єктивно, психологічно релігійні почуття виступають як подолання конфліктів у свідомості людини, вони створюють відому психологічну опірність зовнішнім травм, дають на деяких випадках особливу емоційну «розрядку «нагромадженням негативним враженням. Та це подолання життєвих конфліктам та труднощів носить ілюзорний характер, бо релігійні емоції сприяють зміни реальних умов життя людей, а лише тимчасово «виключають «людини з навколишнього світу. «Дозвіл «життєвих протиріч, яке пропонує релігія, — це втеча від нього у світ ілюзій і вигадок. Хоча віруючому і здається, що релігія принесла йому полегшення, але насправді умови його життя не змінилися. Релігійні почуття ведуть людини від дійсності і тим самим заважають її перетворенню, затушовують соціальні антагонізми та страшної суперечності.

Эмоциональные процеси ставляться до найбільш рухомим елементам релігійним усвідомленням. Релігійні настрої і здійснювати релігійні почуття мас дуже чутливо реагують зміни соціальних умов життя. Пригадаємо, до прикладу, припливи фанатичною релігійності мас за доби хрестових походів чи ж раптове стала вельми поширеною про єресей.

Быстрое поширення релігійних почуттів та настроїв багато в чому пов’язані з дією соціально-психологічних механізмів наслідування і навіювання. Механізми психологічного навіювання і наслідування вміло використовувалися й закони використовують церковниками з метою посилення релігійних емоцій. Особливу роль грають зазначені механізми в колективних моліннях деяких сект, де релігійні почуття штучно порушуються з допомогою деяких спеціальних коштів психологічного впливу (під час молитви практикується, наприклад, тривале колективне повторення окремих слів, ритмічні рухи тощо. буд.). У результаті таких несамовитих молінь людина іноді сягає екстазу, він перестає сприймати навколишнє, вигукує безглузді слова. П’ятидесятники саме такий стан чоловіки й вважає її «вищим духовним осяянням », сходженням нею «святого духу » .

Какие саме почуття використовуються релігією, які почуття є притаманними віруючих? Почуття віруючих різних віросповідань, різних історичних епох істотно відрізняється друг від друга. Проте, якщо пам’ятати сучасні монотеїстичні релігії, й у частковості сучасне християнство, можна виділити декілька емоцій, які грають чільну роль переживаннях «середнього », найбільш типового представника віруючих.

Религиозный страх

Начнем з почуття релігійного страху. Страх можна відчувати із найбільш різним приводів. Якщо людина відчуває страх у зв’язку з реальної небезпекою, яка загрожує, цей страх певною мірою виправданий, він ж виконує функцію сигналізатора, мобілізує людини. У цьому зазвичай наберуть чинності інші почуття, які мають якось нейтралізувати відчуття страху, витісняючи його.

Религиозный страх — страх перед богом, перед загробної життям, страх перед муками у пеклі тощо. буд., т. е. страх до того, чого не існує.

Социальный шкода релігійного страху у тому, що людина спрямовує свої зусилля влади на рішення проблем, пов’язані лише з їхніми ставленням до ілюзорного суті - Богу. У свідомості віруючого постійно тяжіє думку: «не прогнівити б добродії «. І це означає практично необхідність дотримуватися низку розпоряджень, канонів, заповідей, що дає релігія. Такі страх принижує людини, робить її рабом власних вигадок.

Чувство страху відіграє в прилученні до релігії дитини. Ще малим дітям починають навіювати: будеш так надходити — бог покарає.

Религиозная любовь

Возьмем інше почуття, про яку багато говорять християнські церковники. Це правда звана релігійна любов.

В молитовних будинках баптистів можна побачити напис, в якій мовиться: «Бог кохання ». Ідея у тому, що тільки християнство дає любов, що у сфері християнської релігії можна розраховувати на справжню любов людини до людини, — це одне з центральних ідей, яка постійно проповідується церковниками і сектантами.

Посмотрим, у чому зміст християнську любов.

Здесь, як та інших релігійні почуття, бачимо спотворення природного здорового почуття любові до реального людині. Головний об'єкт любові віруючого — це бог. У Євангеліє від Матвія підкреслено: «Возлюби добродії бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєї, і всім розумінням твоїм. Ця є перша і найбільша заповідь » .

Эту ідею завзято проводять церковники і сектанти. Наприклад, в «Братському віснику «(1962 р., № 4) ми читаємо таке: «Любов поділяється на два виду: любов до Богу (це перший, основний вид любові) і любов до людини, до ближнього, до брата своєму — це друге, нижчий вид любові «.

Таким чином, «брата », «ближнього «церковники вчать любити тією мірою, як і ця любов який суперечить любові до Богу. Тому християнська любов нерідко узгоджується з ворожнечею до людей іншої віри чи невіруючих.

Фейербах свого часу сказав з цього приводу: «Навіть любов, як найщиріше внутрішнє настрій, стає завдяки релігійності лише мнимої, ілюзорною любов’ю, бо релігійна любов любить людину тільки заради бога, т. е. вона лише примарними любить людини, але в насправді любить лише бога » .

И це вихлюпнеться поведінці віруючих. Нерідко з правовірним християнством уживаються випадки бузувірства і фанатизму. Пригадаємо, приміром, самоспалення російських розкольників чи масові винищення єретиків. Адже психологічну грунт таких явищ становить доведена до крайності думка, коли він головне — любов до Богу, проте інше підпорядковане цієї любові. Якщо релігійний фанатик переконаний, що бог від цього чогось вимагає, він йтися попри всі, до злочину.

Конкретные дослідження релігійних чувств

В соціалістичному суспільстві релігія втрачає свої основних позицій. Разом з загасанням релігійної віри є і поступове ослаблення зникнення традиційних релігійних почуттів. Проте, як показали недавно проведені дослідження, почуття релігійного страху й релігійної любові відіграють ще значної ролі у багатьох вірують у нашій країні.

По даним дослідження, проведеного У. У. Павлюком в Рівненської області (УРСР), з 143 опитаних віруючих 88 (61,5%) заявили, що вони відчувають «страх божий ». Більшість їх сподівається бога як грізного суддю, який віддає кожному над його гріхи і невиконання релігійних заповідей. Типові відповіді віруючих питанням, відчувають вони страх перед богом, були: «бога боюся, оскільки може покарати за будь-які провини », «відчуваю страх перед богом як грізним суддею, карає за гріхи «тощо. п.

Интересны також дані дослідження, выявляющие, наскільки поширене серед віруючих почуття релігійної любові (т. е. любові до Богу). Результати опитування показують, що проповедуемое церковниками почуття любові до Богу нині має підтримку далеко ще не в усіх релігійних людей. З 143 людина, вважають себе віруючими, лише 75 (52,5%) заявила про тому, що вони відчувають любов до Богу. 25 людина (17,5%) дали невизначений відповідь. Вони впевнені у цьому, що відчувають любов до Богу. Один із віруючих, які належать до цій групі, сказала: «Прикро, люблю я бога чи ні. Коли в мене був сина, зробив висновок, що люблю бога, і потім все своє любов перенесла на сина ». 30% опитаних заявили, що вони взагалі відчувають почуття любові до Богу.

Хотя зазначені дані не можуть на повноту і потребують додаткової перевірці, вони, очевидно, правильно уловлюють загальної тенденції, властиву віруючим нашій країні. Під упливом радянської дійсності, під впливом соціалістичного життя у багатьох віруючих традиційні релігійні почуття поступово слабшають. Це перший з показників загального процесу згасання релігії.

Однако було б необачним вважати, що з релігійними почуттями нашій країні стоїть вже майже покінчено. Багато віруючих як раніше відчувають глибокі релігійні почуття. Останні накладають незгладимий відбиток з їхньої свідомість і поведінку, відволікають їхнього капіталу від рішення реальних завдань практичної життя.

У глибоко віруючих людей їх релігійні ідеї, образи і устремління стають хіба що центром психічної життя і накладають відбиток попри всі їх свідомості. Усі пізнавальні, емоційні і вольові процеси у свідомості зв’язуються у тому чи іншою мірою з вірою в надприродне і тим самим набувають специфічну спрямованість. Інакше кажучи, у віруючу людину утворюється своєрідна система ціннісних орієнтації й соціальних установок, завдяки якому всю інформацію, все враження з навколишнього світу піддаються фільтрові і переробки з релігійних позицій.

Извращение релігією моральних чувств

Рассмотрим той процес з прикладу моральних почуттів.

Каждый людина має моральними уявленнями, поглядами, ідеями, керується моральними нормами. Як моральне істота, він у той час завжди відчуває певні почуття: почуття егоїзму і себелюбства або ж, навпаки, альтруїзму й до іншим, почуття індивідуалізму чи колективізму, почуття совісті й каяття тощо. п. Усі перелічені переживання висловлюють ставлення людини до суспільства, колективу та інших людей і тому можуть називатися моральними почуттями.

Нравственные почуття глибоко віруючу людину набувають особливий характер. Реальний об'єкт, який спрямовані моральні почуття (суспільство, колектив осіб або окремій людині) релігія підміняє ілюзорним, вигаданим, надприродним. Тим самим було моральні почуття використовуються з метою зміцнення його релігійної віри.

С погляду віри, головна моральна проблема — цей показник людини до Богу. Ставлення людини до людей, відповідно до релігійному віровченню, підпорядковане цьому головному відношенню. Головні моральні заповіді віруючих регулюють їхнє ставлення до Богу.

На основі відбувається деформація, усунення звичайних моральних почуттів. Візьмемо, приміром, почуття совісті. У релігійного фанатика почуття совісті повністю спрямовано у бік ілюзорного об'єкта — бога. Будь-які його вчинки стосовно людям не викликають у ньому каяттів совісті, якщо вони «приємні Богу ». Тому релігійний фанатик може зі спокійній совістю вбивати осіб або катувати їх (пригадаємо інквізицію!), і з його погляду таку поведінку буде моральним, адже він відповідає «волі бога » .

Извращение зазнає також почуття каяття. Це почуття релігія перетворює до тями гріха, до тями провини перед богом. Релігійний аскет розцінює свою поведінку ні з огляду на те, морально воно чи аморально стосовно людям. Він заздалегідь вважає, що це природні прояви людських почуттів аморальні, гріховні, оскільки вони ведуть його від Бога, «увергають в спокуса ». Тому завдання, які ставить собі такий аскет, — уникнути реальному житті, придушити свою «грішну плоть «і тим самим піднятися до морального досконалості.

Список литературы

Конкретные дослідження сучасних релігійних вірувань. М., 1967.

Платонов До. Психологія релігії. М., 1967.

Попова М. Про психології релігії. М., 1969.

Угринович Д. Психологія релігії. М., 1986.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.