Социокультурный портрет провінції очима майбутніх культурологів

Социокультурный портрет провінції очима майбутніх культурологов

Т. З. Злотникова Сегодня набір культурологів на заочному відділенні Ярославського педагогічного університету (факультет російської філології та управління культури) завершив навчання 3 курсі. Серед наших студентівпрацівники будинків культури, викладали системи додаткового освіти, загальноосвітніх шкіл й середніх спеціальних навчальних закладів, працівники бібліотек, районних засобів, інших закладів освіти і фізичної культури. Різноманітна географія: це Ярославль, Ростов Великий, Рибінськ, сільська місцевість — Велике Село та інших., є студенти і люди з деяких інших областей. Як вчити, ще у дистанційному варіанті, фахівців нових типів? Як співвіднести реалії їхнього життя з різними навчальними і деякими науковими, довідковими виданнями (1, 2, 3, 4, 5, 6)? Зараз з’являються перші відповіді ці вопросы.

В курсі «Соціологія культури» вивчаються загальні питання, визначених робочої програмою кафедри культурологии:

1. Предмет соціології культуры.

2. Механізми (методи) соціологічних досліджень культуры.

3. Соціальні характеристики морфології культуры.

4. Соціологічні ідеї на вивченні культури ХVIII-XIXв. (зарубіжні теории).

5. Соціологічні ідеї на вивченні культури XIX — початку ХХ в. в России.

6. Проблема співвідношення соціально-економічного і охорони культурної розвитку на історії соціально-культурної мысли.

7. Поняття мозаїчної культури та її на відміну від класичних поглядів на соціальний аспект розвитку культуры.

8. Співвідношення дефініцій «культура» і «цивилизация».

9. Субкультура: формування поняття та її історичне развитие.

10. Субкультури в ХХ в.

11. Дефініція элиты.

12. Ознаки элиты.

13. Еліта історія культуры.

14. Еліта у культурі ХХ в.

15. Масове общество.

16. Масове сознание.

17. Масова культура.

18. Провінція як соціокультурний феномен.

19. Російська провінція як соціокультурний феномен.

20. Столиця і провінція як соціокультурна дихотомия.

Соотносясь державним освітнім стандартом за курсом «Соціологія культури», особливу увагу ми вважаємо за необхідне звернути на актуальну і регіональну проблематику. Звідси виникає посилення двох спеціальних блоків, завершальних курс: блоку, присвяченого вивченню проблем елітарною та масової культури, і блоку, присвяченого характеристикам провінції як соціокультурного феномена.

При вивченні курсу соціології культури ми із студентами заочній форми навчання наголосили у конкретній проблемі, аналіз якій у змозі цікавити і корисний і кожному їх, й оснащено всім, хто їх оточує. З историко-типологического аналізу російської культури, ми зосередилися на створенні соціокультурного портрета російської провинции.

Перед студентами запитали: чи можна розглядати життя сучасної російської провінції як абсурду (зокрема російського абсурду), маючи у своєму виду співвідношення індивідуального свідомості, культурних запитів, освітніх характеристик людини, з одного боку, й можливості саморозвитку особистості існуючих соціально-культурних, економічних, адміністративних реалий?

I.

В историко-теоретическом плані основу дослідження студентів становили такі становища, розроблені автором цієї статті. Російський абсурд виступає на трьох взаємозалежних уровнях:

1. лише на рівні психології творця, то невлаштованої, то процвітаючогото минаючого «у собі, як і Михайлівське» (А. Вознесенський), то яке знаходить душевний комфорт Італії, схожій Малоросію, як М. Гоголь, мови у Франції, витонченішою, ніж бідна Росія, як І. Тургенєв, в садибі, де колишній чепурний офіцер на старості починає ходити у простий сорочці і босоніж, як Л. Толстой, чи горах, де дуель неодмінно повинна закінчитися фатально, як М. Лермонтов,.

2. лише на рівні поетики мистецтва і механізму створення його художнього уявлення, завдяки чому саме у Росії колись, чому це відбулося під всьому іншому світі, в перевернутому війнами і революціями ХХІ столітті, — абсурд постав як художня цілісність, 3. лише на рівні самовідчуття повсякденною особистості, на рівні вчинків і рефлексії самого жителя провинции.

Изучив в лекційному курсі перші двоє рівня, у своїй практичній роботу з дослідженню російської провінції студенти зосередилися на 3 рівні. У теоретичному аспекті ми виходили речей, що абсурд — це світ, де очуждаются як проголошувані слова чи спостережувані явища, але чужим себе стає, начебто, цілком нормальний человек.

Очуждение у Росії зрозуміло як як проблема естетична (У. Шкловський «мимохідь» проронив те, що лягло основою цілої художньої теорії Б. Брехта), але, як проблема психологічна, причому, іноді у її моральному, інколи ж в соціальному переломленні. І якщо європейської традиції (в екзистенціальної філософії) людина відчуває свою чужість стосовно світу інших, то російської традиції - відразу собі, самоприниження, відчуття сторонності себе. Абсурдність такого психологічного стану межує з психічної аномалією, подвійно абсурдно те, що без визнання подібного стану російський інтелігент було почуватися таковым.

В загальнонаціональному масштабі це вже в стійку ненависть, сменяемую хіба бридливої недбалістю щодо структурі державної влади: «жива влада для черні ненависна». Любити владу у її персоніфікованому вираженні для Росії - нонсенс. Самозванцы і вбивці сходили на трони і трибуни багатьох країн, але тільки у Росії доблестю шанувалося протистояння з владою як такої. У. Жуковському «прощали» його службу наставником наступника престолу, бачачи у тому майже ганьба для поета, Катерині ж П не забували «експортувати провину» її амурні пригоди, які мають негативно врівноважити доблесті покровительки наук і чомусь мистецтв. Психологія абсурду спрацьовувала як традиційна нелюбов себе, у тому, що довести своє хорошим не може. Крім того, де у світі вихователями про дітей вищого стану брали іноземців? Чи міг іноземець пестувати японського самурая чи британського лорда? На Росії хвилі - то пруссомании, то галломании, а й за ними — хвилі сарказму за межею абсурду, починаючи з геніальною «Подщипы» І. Крилова з придуркуватим принцом Трумфом і з грибоєдовського обурення радістю по відношення до гостям, «особливо з иностранных».

Русские філософи — а вони повному розумінні у Росії були дуже нечисленні, бо «філософствували» (як в А. Чехова в застільної розмові - «Давайте пофілософствуємо») на прогулянці алеями садиб, в каретах і возах, за чаркою провина, і чашкою чаю, — це, кому твори на філософські теми стали життєвим справою. Одне з них, М. Бердяєв, виступив свого роду теоретиком очуждения загалом і позначив, зокрема, механізм очуждения як психологічну проблему. У своєму автобіографічному «Самопізнанні» він, людина живої і плотського сприйняття, тим щонайменше констатував: «Я відчував не стільки нереальність, скільки чужість об'єктивного світу … У мені самому мені багато чуже … «. Ставлячись так перед самим собою, чоловік — ще гірше, з еще большим почуттям відокремленості, розгубленості повинен сприймати світ. І справді, саме життя втрачає як сакральний сенс (що вони абсурд для філософа), і навіть хоча б сенс природний, природний, чого цілком мала цивілізація, досягла висот безсумнівних. «Те, що зветься «життям», — пише у разі хоча б Бердяєв, — часто є лише буденність, що складається з турбот». Підкреслимо повторно й вже особливо абсурдність — свого роду незатишність, неадекватність, незатребуваністьособистісного існування, що визначається у своїй ординарности і тривіальності як «буденність, що складається з турбот». Мотив незатребуваності - цілком природні і одночасно очевидний у своїй трюїзмі мотив життя російського творця. Незатребуваність творця за умов тоталітарного устрою навіть вимагає коментарів. Але якщо доля вбитого творця, трагічно розтиражована в Росії сучасності, має завершеність культурного зразка, то доля людини здорового має розуміння її цілком загально ряду, принаймні драматичному, в силу абсурдності ситуации.

Широко відомі рядки А. Вознесенського про великого фізиці Ландау, загиблому «в косому лаборанте». Менш відомі, але з менш симптоматичні вірші актора й режисера З. Юрського: «Передчуваю тяжкість несозданных храмів». До проблеми російського абсурду безпосередній стосунок має особливе психологічні стан, в принципі абсурдне у своїй сталості, неймовірно багатогранне, цей стан характеризує російську культурної традиції, будучи антитезою діяльності, активності, самореалізації. Ми говоримо про нудьгу. Багатьом, а то й всіх найбільших представників російського мистецтва — зокрема і драматургів — проблема нудьги, народженого духом провінційності, була органічно важливою при усвідомленні психологічних особливостей чоловіки й умов його життя. Безглуздя (абсурдність) провінційного буття, безглуздість, породжена рутиною, нерухомістю, -тобто нудьгою, — вважатимуться свого роду російським діагнозом. Обтяжуючи буття й позбавляючи її високого сенсу, провінційна нудьга постає у російській класиці невід'ємна й істотне явище російської життя. М. Некрасов у маленькому п'єсі «Осіння нудьга» визначає атмосферу тим, що з маєтку, де відбувається дію, «до найближчого міста» (що теж зовсім на столиця) невідомо як далеко, тоді як «у Петербурзі, в Англійському клубі» все, зрозуміло, иначе.

Не це чи томливе стан мав на оці М. Бердяєв, озаглавливая своє твір і водночас позначаючи нравственно-философскую проблему: «Про владу просторів над російської душой»?

Едва майже глобальна причина провінційної нудьги визначається протяжністю часу з його поганий погодою, млявим настроєм. Отож цілком логічно узгоджується з вже названими причинами нудьги у провінції самотність. Варварська, до пристрасті яка доходила, всепоглинаюча нудьга живе непозбутно в часі та широко в просторі. Невипадково любитель символічних акцентів, М. Горький, жодну з своїх найкращих п'єс про провінційних, неприкаяних і нереалізованих, недостойних свого призначення інтелігентів назвав саме «Варвары».

Уже років двісті як повелося: будь-який, приїжджаючи в російську провінцію, почувається майже знедоленим. По-перше, ті самі простори, нехай їм грець, що треба довго долати, аби — до оперетки чи, до ресторану з добре замороженим шампанським, до університету чи, у якому довелося вчитися. По-друге — ритм життямлявий, повільний, болотисто втягуючий, підпорядковуючий собі, мирно заколисуючий, заколисливий … Жителі цієї провінції, якщо дотримуватися логіки М. Горького, цілком може називатися варварами: п’ють чорт знає яке зілля, у коханні пояснюватися не вміють — можуть перебувати лише застрелитися. Саме нудьга відчувається як самими провінційними інтелігентами, і приїжджими як домінанти їхнього життя. У разі їх існування здається ідилією, пастораллю, де всі «до туги спокійно і по відрази мило». Приїжджим ж аборигени видаються як «труси, ледарі, втомлені», як «жалюгідні, жадібні», «незначні люди», які «сліпі, глухими, дурні все». Отже, досвід російської класичної літератури показує: жах провінційної нудьги в рівній мірі, але у різному ролі болісний для приїжджих (стереотипне «болото») й у аборигенів («покійницька»). У нудьги немає початку й кінця, причини і судового слідства переплутані, як і може надавати життя глобальну нелепость.

II.

Ответы стосовно питань про сенс життя у сучасній російської провінції студенти були отримати, самостійно виконавши індивідуальне завдання (у межах навчального плану — контрольну роботу у процесі навчання на Ш курсі): 1. визначити субкультурную групу, у межах якої виготовляється исследование,.

2. скласти анкету і «зробити опитування щонайменше 20 респондентов,.

3. зробити контент-аналіз отриманих данных.

В завданні не передбачалося висловлювання прямих суджень щодо «російського абсурду». Висновок про співвідношенні отриманих студентами даних із цим явищем — справа педагога-экспериментатора, котре поставило перед студентами нетривіальну в інтелектуальному і психологічному планах задачу.

В нашому випадку студенти були тільки практично продемонструвати готовність до опанування необхідними механізмами соціокультурного дослідження. Їх був певний людське мужність, психологічна стійкість при усвідомленні себе частиною невеликого і не комфортного культурного простору, що є частиною російської провінції. Відчуття абсурдності власного буття чи буття своїх респондентів за умови прагнення до самовдосконалення і активізації особистісних творчих проявів, а результатіподальшого успішного професійного становлення — ось супутня завдання, яке ставилося перед студентами без її прямого формулювання. Студенти провели опитування у тому соціокультурної середовищі, до котрої я однак належить самі. Тож у числі їх респондентів були вчителя початкових класів, учні старших, середніх і молодших класів, учасники дитячих і дорослих аматорських художніх колективів, учні шкіл мистецтв, студенти ярославських вузів, читачі масових бібліотек, представники художньої інтелігенції. Отже, було винесено різноманітні субкультурные групи: учнівська молодь, пенсіонери, педагоги середніх навчальних закладів, можна справити й іншу характеристику субкультурных переваг: поодинокі сільські жителі, жителі містечок, жителі обласного центру. Здається, така вибірка репрезентативна для характеристики соціокультурної середовища сучасної російської провінції. Ось лише деякі группы.

Читатели бібліотек. Великий вікової «розкид»: від 11−15 до 52−77 років. Серед читачів майже половину — постійні. Близько ¾, — жінки. Читацькі переваги досить різко різняться залежно від віку та освітніх характеристик відвідувачів бібліотек: і дорослі до третини воліють класика і детективну чи історичну літературу, серед молоді і дітей переважний інтерес демонструють до фантастиці (і «фентезі») і… до любовних романів, далі йде мемуарна література. Викладачі системи додаткової освіти. Більшість опитуваних оцінені студенткою М. як «молодики 30−40 років, мають, зазвичай, вищу освіту. Людей віку украй обмаль, можливо, оскільки справа додаткової освіти потребує чималих сил, творчого підходу, дозволяє молодому педагогові реалізуватися у себе як як вчителя, а й як митця, танцюриста (хореографа), режисера». Студентка зазначає тягу педагогів до підвищення свого освітнього рівня, інтерес до професійно значимого читання. Вона тонко помічає своєрідну «практичність» розумової діяльності, вважаючи це позитивної рисою провінційного інтелігента, -«беру тільки те, що у користь, те що можна застосувати до справи». У цьому вся позначається неспішна ритм російської провінції, відсутність пози і хвальби блискучими, але марними знаннями. Зазначає студентка і великий відсоток людей, «мають нереалізовані, на думку, здібності». З іншого боку, відзначається: «30% опитаних вважають за, що ні реалізували себе у сфері сімейних відносин». Майже третину студентських робіт присвячувалася дітям і підліткам, і навіть молоді до 25 років. Коли дивитися на цю частину респондентів у цілому як представників молодіжної субкультури, можна отримати такі узагальнені результати. Старшокласники (13% і більше) висловлюють прагнення продовження навчання у столичних вузах, «а чи не у нашій закутку», вбачаючи у цьому шанси задля її подальшого виїзду зарубіжних країн. Студентка Л. бачить у цьому «комплекс провінціала, який залежить від постійної незадоволеності й прагнення до «центру». Москву багато хто сприймає далеко не остаточним пунктом, а черговий сходинкою, а прагнення до «центру», яким є Захід. Справді, «вся Росія є провінція у своїй самооцінці і самовідчутті» (тут студентка цитує наш навчальний посібник). Учні ярославських профтехучилищ і ліцеїв висловили традиційні переваги щодо дозвілля: кафе, бари, дискотеки — або театри, музеї, виставки, публічні лекції (тих і інших приблизно однакова кількість). Студентка З. зробила про своє респондентах такі висновки: «Це дуже товариські молоді люди. Коло їхніх інтересів невідь що різноманітний. Вони дуже обережно належать до всім нововведень. Визначаючи географію можливих подорожей, більшість висловило бажання відвідати США — за їхніми уявленнями, і є центр цивілізації. Але половина опитаних воліє вирішувати на ролі місця постійного проживання Росію і зокрема, Ярославль. Друга половина «розселяється» по благополучним (політично й економічно) містам світу». Характерний висновок студентки: «Тут проявляється як дух незадоволеності, потяг на краще і більшого, а й … чи патріотизм, чи невпевненість у власних силах, страх перед прийдешніми змінами у звичного й розміреного життя». Ростовські підлітки, досліджені студенткою Т., передусім вразили несприйнятливістю до традиційсімейним, національним (питання припускали вивчення генеалогічних коренів респондентів). У навчальними закладами вони, по спостереженням дослідника, «надійшли від відсутності вибору. Тут виявляються риси провінціалів: нерозторопність, повільність життя, відсутність активної життєвої позиції, живого творчого інтересу». Негативний характер оцінки духовного стану підлітків доповнює і такий спостереження: «Ті, хто навчаються, дуже рідко, або навіть взагалі відвідують бібліотеку. Майже в 20% опитаних немає навіть маленькій домашньої бібліотеки. До хорошим показниками можна віднести те, що переглядом азартних телевізійних ігор захоплені лише 4,5% опитаних». Висновок студентки у тому, що молоді провінціали, «не володіючи високим інтелектом і освітнім рівнем, мають хороший потенціал для поповнення цих прогалин». Вивчаючи культурні переваги й орієнтації сільських школярів у віці 13−15 років, студентка З. виявила: «далеко ще не всім відомо, що таке INTERNET. Майже половину опитаних сказала, що це комп’ютер, чверть взагалі не знала, що це таке, і тільки чверть відповіла щодо вірно». Серед професійних переваг фігурують бухгалтер, тренер, зварювальник, машиніст (не уточнюється, чого), секретар, перукар, слідчий, по 10% відповідей викликають вчителя, економіста і медика. А загалом до вищої освіти прагне лише третина опитаних. Студентка ж У., котра досліджувала большесельских підлітків, відзначила: «лише третина респондентів вважає себе людьми активної культурному житті, інші досить самокритичны. Але, з з іншого боку, ця самокритичність і незадоволеність своїм культурним рівнем обнадеживает».

Исследовав учнів дитячих шкіл мистецтв, наші студенти, зокрема, виявили розрив між інтелектуальних цінностей і креативним потенціалом дітей: перший значно нижчі від другого. А висновок у студентки Є. звучить досить оптимістично: «Підростаюче покоління з нашого провінції становлять енергійні, ініціативні, цілеспрямовані особистості. Вони націлені на дотижение на успіх життя з допомогою фахівців, добутих свою вроду. У даної неформальній групи розвинуте почуття патріотизму. На жаль, можливості пересування в них були обмежені. Прикрим є також те, що всі респонденти пишуть з помилками і вміють правильно сформулювати навіть стислі ответы».

Наверное, однією з важливих, причому виходять далеко за межі власне процесу знову спеціальності «вчитель культурології», результатів нашого спільного зі студентами роботи вважатимуться сформировавнность рефлективних інтенцій у фахівців середньої ланки, одержують вище образование.

Мы як дізналися від нього, які настрої, почуття, бажання, вміння, погляди жителів провінції. Ми також дізналися, які професійні інтереси і соціально-культурні оцінки існуючих реалій самих майбутніх специалистов-культурологов. Логічно, що у даному (нагадаємо, навчальному) рівні дослідження та узагальнення прогностичних суджень виявилося зовсім небагато, більшість ж суджень мало характер що констатують, що потрібно було самими умовами контент-анализа.

Выводы студентов-культурологов можна розділити на дві группы.

1) Судження про сучасний стан російської провінції: «Серед респондентів існують елементи провінційної незадоволеності, усвідомлення, що деяка інформація йде від них» (студентка З.). «Жителів міста з лиця населенням 40 000 чоловік у культурному плані назвати провінціалами не можна. Так, географічно вони мають тих можливостей отримати вичерпну інформацію, які мають жителі мегаполісів і столиць. Але потяг для отримання так потрібних їм знань, інформації, культурних цінностей — величезна. І які труднощі спонукають їх у активність діяльності і пошук у плані» (студентка К.).

2) Припущення майбутньому російської провінції. «Необхідність подолання об'єктивних труднощів і обмежені можливості, викликаних географічної відмежуванням провінції від столиці, формує у провінціала специфічний характер, варіативність поведінки у різних життєвих ситуаціях, більш високу пристосовуваність до мінливих умов життя, що зумовлює успішної самореалізації незалежно від цього, в якому людина живе, — у столиці чи в провінції» (студентка М.). «Ярославль мегаполісом перестав бути. Не зарахувати нього й „глухомані“. Він самодостатній, йому непотрібні радикальні зміни. Він, як відомо, перебував у центрі російського купецтва, не возводившего бариші до рангу самоціль. Отже можна очікувати позитивну „пам'ять міста“. У студентів вузу є оптимізм» (студентС.).

Последний з процитованих мною студентів спробував дати прямий на запитання про провінційної нудьгу і абсурдності існування сучасної людини у її «силовому полі»: «Діалектика нудьги — половина респондентів нудьгують, і тих не менш, всі налаштовані оптимістично. 10% їх — котрі мають підвищеним ентузіазмом, нудьгують часто, але небайдужі до світу. Не занадто піднесені устремління чоловічої частини респондентів стикаються з консервативними поглядами поширювати на світ жіночої частини. Майже всі розмірковують Бога. Багато проблем (йдеться про студентів вузу): гроші, житло, робота і ще раз робота, знання і набутий вкотре знання, дорослішають рано, але із задоволенням згадують свої іграшки. Кожен він бореться зі нудьгою по-своєму…».

В сучасному вищу освіту вже стався усвідомлений поворот до цілеспрямованому навчання фахівців із урахуванням їхньої особистих інтересів та соціально-економічної потреби кадрів. Досвід соціокультурного вивчення регіону проживання майбутніми специалистами-культурологами дозволяє як бачити продуктивність навчальної діяльності нашого університету, а й перспективу появи у регіоні фахівців, здатних розуміти з урахуванням сучасній науковій методологією й осмислене розв’язувати проблеми житті власної региона.

Список литературы

1. Ерасов Б. Соціальна культурологія. М., 1996.

2. Ионин Л. Соціологія культури. 2-ге вид. М., 1998.

3. Культурологія. ХХ століття. Словник. Спб., 1998.

4. Культурологія. ХХ століття. Енциклопедія. Спб., 1999.

5. Міль А. Соціодинаміка культури. М., 1973.

6. Отрут У. Соціологічне дослідження. М., 1982.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.