З.Фрейд: теорія особистості

З.Фрейд: теорія личности

Введение

: біографічні відомості.

Под впливом Ґете і Дарвіна Фрейд FREUD P. S. (1856—1939) вибрав медичний факультет Віденського університету, який і у 1873 року. Тоді ж працював у фізіологічної лабораторії доктора Э.Брюке. Ця робота багато в чому визначила майбутню впевненість Фрейда у ролі біологічних основ психіки, чию увагу до сексуальним і фізіологічним параметрами, визначальним несвідомі мотиви людини. Отримавши 26 років докторську ступінь, Фрейд внаслідок матеріальних труднощів змушений був зайнятися приватної практикою. Спочатку він працює хірургом, проте прослухавши курс по психіатрії він зацікавлюється цієї областю, передусім зв’язком між психічними симптомами і фізичними хворобами. До 1885 року вона прагне престижного становища лектора в Віденському університеті. З допомогою Брюке Фрейд отримав стипендію для поїздки до Парижа в клініку Шарко. Ця стажування як довела Фрейду роль гіпнозу при лікуванні істерії, а й відкрила вперше завісу над несвідомим, продемонструвавши в сеансах гіпнозу роль неусвідомлених мотивів у вчинках людини. По повернення Відень він разом із відомим психіатром Брейером починає досліджувати динаміку істерії, опублікувавши кілька робіт по цій проблемі. Проте поступово відходить від Брейера, який насторожено поставився до припущенням Фрейда зв’язок неврозів з сексуальні відхилення. Також насторожено Брейер поставився і до нового, запропонованому Фрейдом замість гіпнозу методу лікування істерії — психоаналізу (див. додаток), хоч і погоджувався про те, що гіпноз неефективний. Згодом, аналізуючи свою наукову шлях, Фрейд писав, що він боявся прийняти відповідальність за зроблену ним відкриття музею та намагався розділити його коїться з іншими, боявся, і самого цього відкриття, тієї відповідальності, що з ним пов’язана. Фрейд вважав, що у свої стосунки з Брюке, Шарко і, особливо, з Брейером він трансформував свої відносини з батьком. Прагнення замінити реального батька учителем викликало й подвійне ставлення Фрейда до вчителів — з одного боку захоплене поклоніння, з другого — бажання знайти свій власний шлях у науці, перевершити його учителів. Так поступово вимальовуються контури концепції Фрейда про трасфере (див. додаток) і Эдиповом комплексі, які потім вони займуть важливе місце у його теорії личности.

Впервые Фрейд заговорив про психоаналізі в 1896 року, а 1897 він перейшов систематичні самоспостереження, які фіксував в щоденниках на все життя. У 1900 року з’явилася його книжка «Тлумачення сновидінь», де він вперше опублікував найважливіші становища концепцією, доповнені у його наступних книгах «Психопатологія повсякденного життя» (1901), «Я Воно"(1923), «Тотем і табу» (1913), «Психологія мас і аналіз людського «Я «» (1921). Поступово її ідеї набували визнання, в 1910 року і його запрошують читати лекції на Америці, де його теорія набуває особливої популярності. Його роботи переводяться на багато мови. Навколо Фрейда поступово складається гурток його шанувальників і послідовників, до якого входять К. Юнг, А. Адлер, Ш. Ференчи, О. Ранк, К.Абрахам. Після організації психоаналітичного суспільства на Відні, а він відкриваються в усьому світі, психоаналітичне рух розширюється, набуваючи дедалі більше кількість прибічників. У той самий час Фрейд стає дедалі ортодоксальним і догматичним у поглядах, не терпіла ні найменших відхилень від міста своєї концепції, пресекая всі спроби самостійного опрацювання і політичного аналізу деяких положень психотерапії чи структури особистості, її відносин із оточуючим, здійснювані його учнями. Це спричиняє віддаленню, і потім і до розрив із Фрейдом найталановитіших його послідовників — Адлера, Юнга, Ранка.

По мері зростання популярності Фрейда зростала і кількість критичних робіт, спрямовані проти його поглядів. У 1933 року нацисти спалили книжки у Берліні. Після захоплення німцями Австрії становище Фрейда стає небезпечним, він піддається переслідувань. Зарубіжні психоаналітичні суспільства збирають значну суму і буде викуповують Фрейда у німців, які йому дозвіл виїхати до Англію. Проте його хвороба прогресує, не допомагають ніякі операції і ліки й в 1939 року він вмирає, залишивши по собі створений ним світ, вже повністю відкритий для тлумачень і критики.

Теория і практика.

Взгляды Фрейда можна розділити втричі області — це метод лікування функціональних психічних захворювань, теорія особи і теорія суспільства, у своїй стрижнем всієї системи є його в розвитку і структуру особистості человека.

Личность як триєдність.

Фрейд вважав, що психіка складається з трьох верств — свідомого («Над-Я»), предсознательного («Я») і несвідомого («Воно»), де й розташовуються основні структури особистості. У цьому зміст несвідомого на думку Фрейда не доступно усвідомлення практично за яких умов. Зміст предсознательного шару то, можливо осмислене людиною, хоча й жадає від нього значних зусиль. У несвідомому шарі розташовується одне з структур особистості — «Воно», яка була фактично є енергетичної основою особистості. «Воно» — несвідоме (глибинні інстинктивні, переважно сексуальні і агресивні спонукання), грає головну роль, визначальну поведінку і стан людини. У «Воно» містяться вроджені несвідомі інстинкти, які прагнуть своєму задоволенню, до розрядці отже детермінують діяльність суб'єкта. Фрейд вважав, що є дві основні уроджених несвідомих інстинкту — інстинкт життя і інстинкт смерті, що у антагоністичних стосунках між собою створюючи основу для фундаментального, біологічного внутрішнього конфлікту. Неусвідомленість цього конфлікту пов’язана з з тим, що боротьба між інстинктами як правило приміром із несвідомому шарі, але й тим, поведінка людини викликається зазвичай одночасним дією обох цих сил.

С погляду Фрейда інстинкти є каналами, якими проходить енергія, що формує нашої діяльності. Лібідо (див. додаток), про яку дуже багато писав, і сам Фрейд та її учні є специфічної енергією, що з інстинктом життя. Для енергії, що з інстинктом смерті" й агресії Фрейд назву власного імені, але постійно характеризував її існування. Він також вважав, що відсотковий вміст несвідомого постійно розширюється, оскільки ті прагнення та бажання, які людина не зміг за тими або іншим суб'єктам причин реалізовувати своєї діяльності витісняються їм у несвідоме, наповнюючи його содержание.

Вторая структура особистості — «Я» на думку Фрейда є також уродженої та розташовується як і свідомому шарі, і у предсознании. Отже ми можемо усвідомити усвідомити своє «Я», і може бути нам і легкою справою. Якщо зміст «Воно» розширюється, той зміст «Я», навпаки звужується, оскільки дитина народжується за словами Фрейда з «океанічним почуттям я», включаючи у собі весь світ довкола себе. Згодом він починає усвідомлювати межу між собою і навколишнім світом, починає локалізувати своє «Я» до свого тіла, звужуючи в такий спосіб обсяг «Я».

Третья структура особистості — «Над-Я» не вроджена, вона формується у життя дитини. Механізмом її формування є ідентифікація з близьким дорослим своєї статі, риси і забезпечення якості якого і стають змістом «Над-Я». У процесі ідентифікації в дітей віком формується також Едипів комплекс (в хлопчаків) чи комплекс Електри (в дівчат), тобто комплекс амбівалентних почуттів, яких зазнає дитина об'єкта идентификации.

На межі внутрішнього вибуху.

Фрейд підкреслював, що цими структурами особистості існує збаламучену рівновагу, бо але їхні зміст, а й напрями їх розвитку протилежні одна одній. Інстинкти, які у «Воно» прагнуть своєму задоволенню, диктуючи людині таким бажанням, що практично не здійсненні в жодному суспільстві. «Над-Я», у зміст якого входить совість, самоспостереження і ідеали людини, попереджає його про неможливість здійснення цих бажань, і слід за варті дотримання норм, які у даному суспільстві. Отже «Я» стає хіба що ареною боротьби суперечливих тенденцій, які диктуються «Воно» і «Над-Я». Такий стан внутрішнього конфлікту, у якому постійно є людина, робить її потенційним невротиком. Тому Фрейд постійно підкреслював, що немає чіткої межі між нормою, і патологією і випробовуване людьми постійна напруга зробила їх потенційними невротиками. Можливість підтримувати своє здоров’я залежить від механізмів психологічного захисту, які допомагають людині а то й запобігти (оскільки це неможливо), так хоча б пом’якшити конфлікт між «Воно» і «Сверх-Я».

Защитные механізми — внутрішній запобіжник. Фрейд виділяв кілька захисних механізмів, головними серед яких є витіснення чи (відшкодування відсутності чи кволість будь-яких фізичних чи психічних якостей), регресія (повернення до пройденим стадіям розвитку), раціоналізація (виправдання підсвідомих спонукань) ідентифікація себе з іншою особою, яке має тим якістю, яке відсутня у суб'єкта, проекція (приписування іншим своїх бажань, побоювань, страхів) та сублімацією (переключення енергії). Витіснення є неефективним механізмом, бо за цьому енергія, що протікає по інстинктивним каналам, не реалізується у діяльності, однак у людині, викликаючи зростання напруженості. Бажання витісняється в несвідоме, людина про ньому зовсім забуває, але що залишилося напруга, проникаючи крізь несвідоме, дає себе знати як символів, які переповнюють наші сновидіння, як помилок, описок, застережень. У цьому символ, на думку Фрейда, перестав бути безпосереднім відбитком витісненого бажання, та його трансформацією. І він надавав таке значення «психопатології повсякденною життя», тобто тлумаченню таких явищ як помилки і сновидіння людини, його асоціації. Ставлення Фрейда до символіці було з причин його розбіжності з Юнгом, який вважав, що є безпосередня і тісний зв’язок між символом і прагненням чоловіки й заперечував проти тлумачень, придуманих Фрейдом.

Регрессия і раціоналізація є як успішними видами захисту, оскільки вони дають можливість хоча б часткової розрядки енергії, котра міститься в бажаннях людини. У цьому регресія є більш примітивний спосіб реалізації прагнень, виходу з конфліктної ситуації. Людина може, розпочати кусати нігті, псувати речі, жувати гумку чи тютюн, вірити в злих чи добрих духів, йти до ризикованим ситуацій тощо., причому з цих регрессий настільки загальноприйняті, що й не сприймаються такими. Раціоналізація пов’язана з прагненням «Над-Я» чи хоч якось проконтролювати нинішню ситуацію, надавши їй добропорядний вид. Тому людина не усвідомлюючи реальні мотиви своєї поведінки, прикриває їх пояснює вигаданими, але морально прийнятними мотивами.

При проекції людина приписує іншим ті бажання і почуття, що він відчуває сам. У тому випадку, коли суб'єкт, що було приписано якесь почуття, своїм поведінкою підтверджує зроблену проекцію, цей захисний механізм діє доволі вдало, бо цей чоловік завжди здатен усвідомлювати ці почуття як реальні, справжні, але зовнішні стосовно ньому і не лякатися их.

Однако найбільш ефективний механізм, який Фрейд назвав сублімацією. Цей механізм допомагає направити енергію, що з сексуальними чи агресивними прагненнями, до іншого русло, реалізувати її. зокрема, у мистецькій діяльності. Механізм сублімації сприймається як основне джерело творчості. У принципі так Фрейд і вважав культуру продуктом сублімації і з цим погляду розглядав витвори мистецтва, наукові відкриття. Найуспішнішою ця діяльність є оскільки у ній панує цілковите реалізація накопиченої енергії, катарсис (див. додаток) чи очищення людини від нее.

Мы вийшли з дитинства.

Либидозная енергія, що з інстинктом життя, є й основою розвитку особистості, характеру людини. Фрейд говорив, у процесі життю людина проходить кілька етапів, які один від друга способом фіксації лібідо, способом задоволення інстинкту життя. У цьому Фрейд приділяє велике увагу тому, саме способом відбувається фіксація і принаймні людина причому у сторонніх об'єктах. Виходячи з цього він виділяє три великих етапу, распадающиеся сталася на кілька стадий.

Первый етап — либидо-объект, характерний тим, що вона потребує сторонньому об'єкті для реалізації лібідо. Цей етап триває до 1 року й називається оральной стадії, оскільки задоволення відбувається за роздратування ротовій порожнині. Фіксація в цій стадії відбувається у тому випадку, коли дитина у період не зміг реалізувати свої либидозные бажання і цього типу особистості характерна, з погляду Фрейда, певна залежність, інфантильність (див. приложение).

Вторая стадія, що триває на початок статевого дозрівання, називається либидо-субъект і характеризується тим, що з задоволення якихось своїх інстинктів дитині не потрібно ніякої зовнішній об'єкт. Іноді Фрейд називав також цю стадію, і нарцисизмом, вважаючи, що з всіх у яких відбулася фіксація в цій стадії, характерна орієнтація він, прагнення використовувати оточуючих для задоволення потреб та бажань, емоційна відгородженість від нього. Воно складається з кількох стадій. Перша, що триває приблизно до 3-х років — анальна, коли він не лише навчається певним навичок туалету, але в нього починає формуватися і відчуття власності. Фіксація в цій стадії формує анальний характер, що характеризується упертістю, часто жорсткістю, акуратністю і ощадливістю. З трьох року, вона переходить на таку, фалічну стадію, де діти почали усвідомлювати свої сексуальні відмінності, цікавитися своїми геніталіями. Цю стадію Фрейд вважав критичної дівчат, які вперше почали усвідомлювати свою неповноцінність у зв’язку з тим що в них пеніса. Це відкриття, вважав він, можуть призвести до пізнішої невротизації чи агресивності, що й у людей, фіксованих в цій стадії. Певною мірою це пов’язані з тим, що цей період наростає напруження у стосунках з батьками, насамперед із батьком своєї статі, якого що боїться і якого ревнує батька протилежної статі. Ця напруга слабшає до 6 років, коли трапиться латентний період у розвитку сексуального інстинкту. У цілому цей період, який триває на початок статевого дозрівання, діти звертають велику увагу до навчання, спорт, игры.

В підлітковому віці діти переходять на останню стадію, що також називається либидо-объект, оскільки задоволення сексуального інстинкту людині знову необхідний партнер. Ця стадія також називається генитальной, оскільки для розрядки либидозной енергії людина шукає способи статевого життя, характерні для його статі та його типу личности.

Практика. Узагальнюючи, можна сказати так: невдоволені сексуальні потягу під впливом «Над-Я» витісняються в галузі свідомості «Я» до області несвідомого. І період зростання і розвитку дитини постає, з погляду психоаналізу, як емоційний конфлікт між неусвідомленими потягами та можливостями їх задоволення. Дезорганізація соціального життя є слідство дезорганізації житті кожної окремої людини у силу його непристосованості і складності сучасної цивілізації. Либидозную енергію Фрейд вважав основою не лише розвитку індивідуального людини, а й людського суспільства. Він у тому, що вождь племені є свого роду його батьком, якого чоловіки відчувають Едипів комплекс, прагнучи зайняти його місце. Проте якщо з убивством вождя в плем’я приходить ворожнеча, кров, і усобиця, воно слабшає, і такий негативний досвід приводить до створення перших законів, табу, які починають регулювати соціальну поведінку людини. Пізніше послідовники Фрейда створили систему етнопсихологічних концепцій, яка пояснювала особливості психіки різних народів способами проходження основних етапів у розвитку либидо.

Важнейшее місце теоретично Фрейда обіймав її метод — психоаналіз, до пояснень роботи якого і було власне створено в інших частинах його теорії. У своїй психотерапії Фрейд виходив речей, що лікар посідає у очах пацієнта місце батька, домінуюче становище якого він визнає безумовно. У цьому з-поміж них хіба що встановлюється канал яким відбувається безперешкодний обмін енергією між терапевтом і пацієнтом, тобто з’являється трансфер. Завдяки цьому терапевт як проникає в несвідоме свого пацієнта, а й вселяє йому певні становища, передусім своє розуміння його, свій аналіз причин його невротичного стану. Цей аналіз відбувається з урахуванням символічною інтерпретації асоціацій, снів чи помилок пацієнта, тобто слідів його витісненого потягу, про яку ми говорили вище. У цьому лікар непросто ділиться з пацієнтом своїми спостереженнями, але вселяє їй власне тлумачення, яке пацієнт некритично приймає. Це навіювання, на думку Фрейда, і забезпечує катарсис, оскільки приймаючи позицію лікаря пацієнт хіба що усвідомлює своє несвідоме і звільняється з нього. Оскільки основа такого одужання пов’язані з навіюванням, така терапія було названо директивною, в відмінність від тієї, засновану на рівноправною відношенні пацієнта і врача.

Прорыв в несвідоме.

Позже, у роботі «Психопатологія повсякденного життя» (1901), Фрейд вкаже і інші способи прориву Несвідомого в життєдіяльність людини: основу психічної діяльності лежить лібідо — психічна (у Фрейда майже скрізь — сексуальна) енергія (потягу, бажання), яка то, можливо виміряти; вона створює перенапруження, може перетікати чи змінювати форму (сублімуватися), щоб знайти доступ до системи Предсознание — Свідомість. Виникає здогад про визначальної ролі дитячої сексуальності в психічної життя. Поступово вимальовується і змістом Несвідомого — Едипів комплекс, канібалізм, комплекс кастрації, заздрість до пенису, об'єднані якимось первомифом про взаємини в первісної сім'ї між батьком і його дітей в («Тотем і табу», 1912). Змінюється фрейдовское розуміння Несвідомого: крім витісненого змісту, якому учений спочатку зводив Несвідоме, з’являється уявлення про филогенетическом (не індивідуальному, а успадкованому від предків) його компоненті - первофантазмах (внутрішньоутробна життя, первосцена, спокушання, що відходить у цю область кастрация).

Заключение

Культорологічного розуміння вчення Фрейда пов’язано насамперед із виявленням послідовності переходу вченого від узконаучного знання до формування комплексу ідей, які належать до філософії, естетиці, етики, релігії, ширше — теорії та історії всієї людської культури.

Фрейд — атеїст. Він схилявся висновку про уродженому характері релігійної потреби, розглядаючи релігію як «колективний невроз нав’язливості», як «масову ілюзію». Релігія — рятівний засіб від індивідуальних форм невротизации.

Помимо звернення до світових культурним вершин, Фрейд не залишає поза увагою і низові сфери культури (наприклад, досвід створення різних сонників), і факти, пов’язані з повсякденним свідомістю.

Хотя в повному обсязі аспекти теорії Фрейда отримали наукове визнання, а багато її положення на сьогодні здаються які належать скоріш історії, ніж сучасної психологічної науці, неможливо не визнати, що її ідеї вплинули на розвиток світової культури, як психології, а й мистецтва, медицини, соціології. Фрейд відкрив цілий світ, що лежить поза нашої свідомості й у його величезна заслуга перед человечеством.

Без перебільшення можна сказати, що австрійський психолог і психіатр Зігмунд Фройд одна із тих учених, хто багато в чому вплинув попри всі розвиток сучасної психології, і може бути корисними і направив її за певному шляху развития.

Приложение. Про художньому генії. Проводячи аналогію між процесами, притаманними сновидіння, і художньою творчістю, Фрейд, пояснюючи свій підхід до питанням психології, наводить лист Шіллера від 1 грудня 1788 г., у той, зокрема, пише Кернера, жаловавшемуся на недостатню письменницьку продуктивність: «Причина твоїх скарг пояснюється, на мою думку, тим примусом, яке мій розум надає на твоє уяву. Мені представляється шкідливим, якщо розум надзвичайно різко критикує з’являються думки, хіба що сторожі й самий порив їх. У творчої голові, навпаки того, розум знімає вини з воріт свою варту, ідеї ллються безладно, і потім він оглядає їх поглядом, розглядає ціле скупчення їх. Ви, добродії критики, соромтеся чи боїтеся миттєвого минущого безумства, яке практикується в будь-якого творчого розуму і тривалість якого відрізняє мислячого художника від мечтателя».

Определения. Психоаналіз (від грецьк. душу та розкладання) — направлення у психології, заснований австрійським психіатром і психологом З. Фрейдом наприкінці ХІХ в. — першої третини XXв.

Психоанализ поширився у багато країн як системи поглядів на природу людської психіки, явища моралі, релігії, культури, мистецтва, науки, життя. У цих поглядів — теорія несвідомого і статевого потягу. Неусвідомлюване проявляється у поведінці й психіці людини- в обмовках, описках, сновидіннях тощо. буд. Центральне становище психоаналізу — існування одвічною таємницею війни між прихованим у затінках індивіда неусвідомлюваним (головний із яких сексуальне потяг — лібідо) і необхідністю вижити у ворожої цьому індивіду соціальному середовищі. Особистість в структурному відношенні в психоаналізі складається з «Я», «Воно» і «Сверх-Я».

Трансфер (від латів. Переносити, переводити) — перенесення у психотерапевта відносини пацієнта до значимим йому людям, колишнього досвіду сприйняття (як улюблених, шановних чи неприємних, огидних і т.п.).

Либидо — життєва сила, має сексуальну окраску.

Катарсис (від грецьк. очищення) — визволення з негативних почуттів та думок під впливом творів мистецтва, музики, дотримання ритуалов.

Сублимация (від латів. підносити) — одне із механізмів психологічного захисту, знімає конфліктне напруга шляхом трансформації інстинктивних форм енергії на більш прийнятні для індивіда й суспільства. Приватним випадком сублімації є переключення енергії лібідо на процес творчості, а як і на викликають розрядку напруги жарти, прояви дотепності та інші дії. З позиції сублімації Фрейд розглядає розвиток релігійних культів і обрядів, поява мистецтва та громадських інституцій, виникнення науки.

Инфантильность (від латів. дитячий) — затримка у розвитку організму, що психіки, коли він у даного індивідуума зберігаються риси «дитячості» як і будову і функціях організму, і особливо у поведінці. Незрілість психіки як окремих чорт «дитячості» може зберігатися в таких покупців, безліч в дорослому віці, будучи серйозної перешкодою як і спілкуванні, і у їхній трудовий діяльності. Яскраво проявляється в дітей у вигляді безтурботності, безтурботності, поверховості в судженнях, не відчуванні відповідальності за вчинки, і нездатності стримувати свої бажання. Можливо уродженої та приобретенной.

Литература

: 1. Вал.А. Луков, Вл.А. Луков «ЗИҐМУНД ФРЕЙД хроника-хрестоматия» Москва, вид. «Флинта» Московський психолого-социальный інститут 1999 г.

2. Г. Д. Марцинковская, М. Г. Ярошевский «100 видатних психологів світу» Москва, вид. «Інститут практичної психології» 1995 г.

3. М. И. Дяченка, Л. А. Кандыбович «ПСИХОЛОГІЯ словник-довідник» Мінськ, вид. «Хелтон» 1998 г.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.