Поезія Гейне

Поэзия Гейне.

Все хороші філософи хороші по-різному, всі лихі - погані однаково. Гейне жодну з тих, хто лише підкорив свого часу, а й вторгся глибоко у майбутнє, ставши супутником духовного життя людства. Про нього можна сказати, що до, ні після нього було поета-філософа, подібного з нею, хоча в нього були і предки і нащадки. «Сам Гейне, озираючись пройдений їм шлях, якраз визначив своє місце у німецьку літературу». Назвав себе останнім поетом романтизму й першим поетом нової, революційної школи поезії, довершивши цю самооцінку важливим визнанням, що цих нищівних ударів, завдані їм христианско-рыцарскому романтизму, вона сама часом відчував рецидиви млості по блакитному квітки романтики, щоправда, у новій, «гранично зухвалої формі сучасного гумору», який має увібрати у собі всі кращі елементи минулого Він був новатором у цьому єдиному значенні, який передбачає органічне злиття традицій з новооткрытием.

1. Найбільший поет Німеччини.

Останься Гейне автором лише «Книги пісень», свого ліричного первістка, із повним правом ввійшов в коло найбільших поетів Німеччини.

Разом про те цієї романтичної, хоч і далеко ще не невинною, книгою він, до задоволення її ліберальних шанувальників, ревнителів громадського спокою, не викликало б проти себе Столітньої війни, відгомони якої можна почути ще сьогодні. У цьому жорстокої війні кондотьєрів реакції і мракобісся, на кшталт Меттерніха і Геббельса, з кинджалом лише у руці і факелом на другий, завжди оточували сонми збройних пір'ям підручних. Потай зітхаючи над сторінками гейневских пісень про кохання, солов'їв і троянди, вони гласно зраджували анафемі і розпинали кожному журнальному хресті «іншого» Гейне — бунтівника, ворога порядку, ганьбителя всього «священного». Одне слово, того Гейне, який, знехтувавши обіцяне йому загальне прихильність за життя бестревожный сон в могилі, коли настав термін соціальних битв, відважно перевооружился, змінивши «золоту ліру на тугий цибуля й смертоносні стріли».

Сверкать я блискавкою вмію,.

Так вам закортіло: я-ні грім.

Как ви помилилися! Я володію.

И громовержця мовою.

И лише потрібний годину настане,;

Я повинен вас застерегти:

Раскатом грому голос вдарить,.

Ударом грізним стане мова.

Он з честю виконав свій обов’язок. «І як у 1843 року молодий філософ і революціонер Карла Маркса вперше зустрівся з маститим і славнозвісним поетом, міг вже вбачати у реформі ньому зразок того типу письменника, якого вимагало час: вони почали друзями й соратниками». За свідченням Лафарга, «Гейне і Гете, яких Маркс у розмові часто цитував, він теж знав напам’ять». Він знав напам’ять і цитував як громоподібні вірші Гейне тих часів, коли дух його сатири носився над «хаосом» німецької політичної поезії і бунтовской філософії, а й тихогласные мелодії «Книги пісень» і «Нової весни».

«Якось Гейне сказав, що розколовся навпіл, і тріщина пройшов його серцю, серцю поета, яка є центр світу». У насправді, великому філософу судилося стати осередком стрімкої, нестійкою, перехідною епохи, коли у світі завершувався цикл антифеодальних революцій, але, перш ніж капіталізм очистив собі шлях від уламків середньовіччя, що вона перед нового, ним породженого ворога — пролетаріату, єдино революційного класу, який погрожував існуванню самих основ буржуазного суспільства. У цьому, що ближче поворотному моменту — революції 1848 року, то очевиднішими ставав відхід буржуазної демократії від неї колишньої революційності, тим рішучіше возвещала себе молода, дозріла в класових боях пролетарська демократія.

Опинившись у самому вирі загальноєвропейських подій і ідейних заворушень, Гейне, який володів чуйною серцем поета, прозірливим розумом мислителя і найгострішою пером майстра, відчував сильніше, розумів глибше, бачив найдалі своїх німецьких однолітків і спромігся з більшою міццю, чим це вони, відбити віку, його велич і слабкості й до того ж період із підкорюючої відвертістю розкрити суперечливий світ власної душі, її злети спади, радість і борошна. Вона ніколи не вичікував, коли події чи нові театральні ідеї отодвинутся на достатня відстань, щоб їх можна було, мов найбільшу картину, розглянути здалеку. Прагнучи у авангарді часу, він умів схоплювати существеннейшие прикмети і саме подих щодня яка твориться історії.

2. Художник-революціонер.

В усьому, що писав Гейне, від ніжної пісні до газетної статті, кипить потужний потік ліризму, звучить голос внутрішньо розкутої, що набула себе особистості, художника-революционера, який, говорячи про часу, не ховається за чиюсь його широкої спиною, але з усвідомленням свого права свідчить і себе, кого воно обрало своїм співаком, глашатаєм і суддею. Своє зброю — слово — Гейне недарма назвав «співучим полум’ям»: це полум’я, яке, подібно природному вогню, і світить, і гріє, і спалює.

З цією пов’язано ще одне счастливейшее властивість філософського обдарування Гейне: у своїй поезії він з дивовижною послідовністю і повнотою втілив як все етапи цілої історичної епохи, але й віку власного життя: юність, зрілість, старість у тому непідробної фізичним і духовної сутності; причому, неодноразово, особливо у віршах останніх, коли Гейне був невиліковно хворий, він піднімався до справжнього трагізму, зате будь-коли здавався смішним чи жалюгідним, як це буває з тими, хто силується постати у віці давно пережите або ще не близькому. Свідомість і почуття Гейне, нерідко спорившие друг з одним до вирішення цієї величезної завдання — поетичного відтворення життя художника, дружно трудилися з того, що він незмінно залишався собою. Справедливо писав Генріх Манн, що «коли до пошарпаним томикам Гейне звертається зрілий людина, він знаходять у ньому зрілої, як юнак знаходять у ньому юнака, бо кожен вік однаково йому притаманний і впізнає себе у ньому».

Своей «ліричної юністю» називав Гейне «Книгу пісень» (1827) — поетичну хроніку його першого творчого десятиліття. Створювали її у роки жорстокої реакції, яка скувала, після катастрофи наполеонівської імперії, все європейські країни, особливо відсталу полуфеодальную дворянско-поповско-чиновничью Німеччину.

З початку роботи над майбутньої книгою Гейне свідомо ставив собі за мету бути оригінальним, виробити свій поэтическо-философский стиль. Роз’яснюючи лише у ранньої статті уявлення про романтизмі, покинув виклик реакційним романтикам, висунувши дві радикальних вимоги: вигнати з поезії христианско-рыцарский подих і відмовитися від невиразній, туманною, примарною образною форми. «Образи, яким належить викликати справжні романтичні почуття, би мало бути так само прозорі і саме чітко обкреслені, як і образи пластичної поезії». «Уся „Книжка пісень“ стане широкої ареною боротьби Гейне за демократичний романтизм» .

Зазвичай говорити про похмурому тоні «Книги пісень» і песимізмі її автора. Звісно, свинцеві хмари «заарештованого часу» не оминули увагою Гейне, і чорна тінь їх лежить на жіночих його поезіях. Віршований цикл «Сновидіння», яким відкривається перший розділ — «Юнацькі страждання», — як данина поета-початківця традиції німецьких романтиків, що розглядали світ крізь кошмарно-фантастическую призму нічний імли, але живої стогін самотньою, безпритульної, ображеної душі философа-плебея.

Наскрізний темою книжки, її провідною віссю є нерозділене кохання. Суворого добору поетичного матеріалу і вдумливе його розташування перетворили віршований збірка написаних своєрідну ліричну повість, зовні завершену, внутрішньо єдину і динамічну, у якій кожен із чотирьох розділів відчувається як щабель у розвитку любовного сюжету, як стрімке сходження всієї поетичної системи до просторам реалізму. З кожної сторінкою «повісті» все чіткіше проступає живої, багатогранний образ її ліричного героя. Не безтурботно веселий підмайстер народної пісні, що стала життєдайним джерелом гейневской філософії, а сучасний освічений і мислячий юнак дивиться на нас широко розкритими то сумними, то бешкетними очима, юнак з палким і неспокійним серцем, розкритим й у радості буття, й у чужого горя, серцем, які прагнуть щастя боротьби, але приреченим на самотність й страждання у тому темному филистерском царстві панів і рабів.

Подібність між героєм та її творцем очевидно, бо філософ створював її за власним бажанням образу і подоби. Обом тісно і задушливо у світі, де справляють свій маскарад «лицарі, ченці, государі». Обидва хотів би боротися, але ще здійснилися жадані терміни: навколо — сутінки, власний страх і безмовність. Обидва ширяють в небі сладостно-утешительной мрії, але ці романтичне небо — ілюзорне притулок для слабкодухих, золотий сон з безрадісним пробудженням.

Залишається любов — невідчужуваний дар молодості; залишається захоплення хмелем першої, чистої пристрасті, зі сміхом і зі сльозами, гіркою радісною світлої скорботою, — всім, що називають щастям.

Но у світі і любов — трагедія. Вона в тому, що тепер, як тисячу років як розв’язано, діє стихійний закон єства, коли.

Юноша дівчину любить,.

А їй полюбився інший.

Но той — не її, а іншу.

Назвал своєї, дорогою.

За першого зустрічного заміж.

Девушка з горя йде,.

А юнак тяжко страждає,.

Спасенья ніде не знайде.

3. Стара, але вічно нова історія.

Стара, але вічно нова історія. Із кожним хоч разів сталася, і тому ліричний оповідання про ній змушує серце одного мерзнути ще утихшей болем, серце іншого — смутком ожилого спогади. «Собі сам і усіх жертв цієї недуги Гейне у разі дає простий рада: забудь її й полюби іншу ». Ось коли недуга повторився, тоді то це вже горі, а й проти є ліки: посмійсь з себе, якщо йому розчинитися в сміху:

Тот, хто любить вперше,.

Хоть нещасливо, той — бог;

А хто любить на другий.

Безнадежно, той — дурень.

Я — дурень такий: люблю я.

Без надії знову.

Смеются Сонце, місяць, зірки, із нею.

Я сміюся — і помираю.

З іншого боку, у голові закоханого философа-поэта, сп’яненої близькістю «милої», солов'їної вночі, ароматом квітів, б'ється болісно твереза думку, що нею, простолюдином, та її «жорстокої» обраницею серця стоїть не вічний закон взаємного тяжіння, а закон соціальний, який відділяв кам’яною стіною відчуження всіх благоденствующих від знедолених. У цьому вся трагедія сучасної любові.

У романтичну тканину книжки раз у раз вплітаються вірші, які розкривають цей соціальний мотив, що опромінює своїм не примарним, а реальним світлом сумну повість про не осуществившейся любові. Разом з «Фреско-сонетами», баладами «Гренадери» і «Валтасар», із багатьма космічними метафорами «Північного моря» він нагадує нам у тому, що з поэтом-волшебником, винятковим співаком любові, стоїть суворий, з гнівно стиснутими губами поет-громадянин, який вирішив позбутися великого вантажу серцевих пристрастей і на ратне полі життя.

Смело ламаючи скам’янілі традиції романтизму, виходячи у своїй з його русла, Гейне ламав й себе." У цьому подвійний боротьбі він пускає у хід сильне зброю — іронію. Вона — не бешкетництво, не надуманий прийом ". В усіх життєвих її гранях — саркастична, гумористично добродушна, виконана гіркоти чи смутку — вона виростає із глибин його суперечливого духу, з зіткнення що у ньому бійця, порывающегося до реального дії, і романтика, вимушеного віддаватися мрійливому споглядання. У ліричну стихію «Книги пісень» іронія входить не як далеке їй початок, бо як її живої фермент, покликаний стояти в обороні здобуття права поезія, народжена розірваному, дисгармоническом світі, сама, всупереч правду жизні, не перетворилася на всепримиряющую гармонію, щоб почуття філософа, прагне в романтичну височінь, і критичний розум, стоїть грунті земної дійсності, не втрачали одне одного з цього виду. У «сентиментально-коварных» пісеньках Гейне іронія то мовою звучить як друга, глумливо дисонуюча мелодія, то несподівано вибухає на завершення, руйнуючи так любовно і дбайливо нова споруда мрії.

В іронії Гейне таїться як руйнівна, а й творча сила. З допомогою іронії долає свою одержимість однієї пристрастю з її трагічної безвихіддю, формує у собі нової людини, вільного від моральної скверни старого нашого суспільства та готового йти назустріч своє тяжке, але єдиною долі. Разом із своєї двосічної іронією він відривається від романтичної споглядальності і вчиться бачити світ очима реаліста.

Справді, після «Ліричного інтермецо», де дію любовної повісті досі відбувається в сні чи схованках душі, повитої серпанком, розділ «Знову Батьківщині» нам постає в графічно чітких лініях німецький місто, його реальне мешканці, та й сама кохана поета виходить нарешті з туману, і штучним виявляється — вона королівська дочка, не безлика у своїй багатоликості красуня, а звичайна жінка, при цьому ще нещаслива, обтяжена нуждою і життєвими турботами.

У великолепно-грандиозных «епіграмах» «Північного моря», що вінчає книжку, маємо несподівано розкривається така широчінь простору й часу, що, здається, під час розтанути у ній. Але саме тут, залишившись віч-на-віч відносини із своїми думами, з усіма стихіями природи, настільки співзвучними його душі, поет сам знаходить зростання і голос велета." У метрически-вольных, як море, віршах, овіяних усіма вітрами, просякнутих солоною вологою прибою, то убаюканных штилем, то здиблених штормом, поводиться він роздумливі і веселі розмови з небесними світилами, відносини із своїми побратимами древніми еллінами та його вічно прекрасними олюдненими богами ". У цьому вся одухотвореному, величному, завжди юному організмі природи все суще, від квітки до галактик, рівноцінно і рівноправно.

Вірші «Північного моря», що пролунали як гімн торжествуючої молодості, були предвестьем нового, оптимістичного сприйняття життя і кохання у Гейне. Воно позначилося у другому збірнику його лірики «Нова весна», останню книжку, створеної поетом землі своєї батьківщини. Він випередив юність, проспівавши їй прощальну пісню віршем цієї книжки, але взяв із собою у нову дорогу зміцніле мужність, свободу духу, і рішучість стати солдатом в «громадської війні людства».

Чуть над кожної галереї.

Есть картина, де герой,.

Порываясь у бій скоріш,.

Поднял щит над головою.

Но амурчики вкрали.

Меч у похмурого бійця.

И гірляндою троянд і лілій.

Окружили молодці.

Цепи горя, пута щастя.

Принуждают й мене.

Оставаться без участья.

К битвам сьогодення.

«Крізь ліричну поезію Гейне, цей сплав чуттєвості і цнотливості, пробивається одна думку, яка підніме голос у його першої прозаїчної книзі „Подорож Гарпу“, кому надалі стане серцевиною його філософських і соціальних поглядів, — обурена думка, що аскетична мораль християнської релігії з її вимогою приборкання „гріховним“ плоті спасіння „вічної“ душі від початку ворожа самій природі людини, його природному прагненню насолоджуватися радощами земного буття, без вичікування небесних благ». Усі улюблені наставники Гейне, від гуманістів Відродження до сенсимонистов і «великого язичника» Гете, втокмачували їй, що людина — вище творіння природи, вищу, ніж сам бог, якого він також придумав, і створено його щастя землі.

Сміливий до зухвалості відсіч пісної догми зречення, яка живила поезію феодальних романтиків, як і лицемірство сухопарых ханжей і святош, дав Гейне в циклах віршів під назвою «Різні», написаних вже у Парижі, куди німецький поет-патріот, гнаний Батьківщині, переїхав невдовзі по тому, як Франція пережила події революції 1830 року.

У Парижі, жителів якого Енгельс сказав, що вони поєднують у собі пристрасть до насолоди зі пристрастю історичного дії, Гейне відразу потрапив у свою стихію, тим більше обидві пристрасті були однаково притаманні його натурі. Пристрасть Гейне історичного дії знайшов собі широке застосування на арені войовничої революційної публіцистики, пристрасть до насолоди, скинувши покрив юнацької сором’язливості, заюшила в еротичні вірші «Різних».

Сенс назви книжки — різні жінки. «У пластично відчутних, як відлитих з бронзи віршах, і натомість завжди завихреного, веселящегося і спорящего Парижа, виступає нового образу поета, зрілого чоловіка». Він давно усвідомив, що з людей віку і її принципів те, що називається справою усього життя, незрівнянно вищий любові, але, як людина, якому ніщо людське властиве і, поспішає без самобичування і мук допити свій золотий кубок щастя, як фульский король, кинути їх у море.

Не відкидай! Нехай жар згаснув,.

Повернення немає весні,.

Але дай ще малий термін,.

Щоб отгореть і мені.

И нехай не можеш ти любити,;

Хоть іншому назви.

Мы у великій дружбі цінуємо пізній дар

Долюбленной любові.

4. «Масниця пристрасті».

С з іншого боку, як у тому, щоб розжарити обурення лицарів міщанської чесноти, жінки, із якими справляє свою «масницю пристрасті» поет, — це красуні паризьких бульварів, дами з камеліями.

Слов немає, у коханні двадцять п’ятачків не становлять рубля. Але німецькі критики з такою запалом напали на автора «Різних», так прямолінійно віднесли цю запаморочливу історію сьогохвилинних зв’язків, побачень і зрад до постаті самого Гейне, які можна подумати, мов у творчості справжнього поета його внутрішнє життя завжди тотожна фактам його зовнішньої біографії.

Розмах гейневской філософії величезний — від передачі ледь помітних вібрацій душі до висловлювання пафосу цілої епохи, від пісеньки «Ти — як квітка» до «Силезских ткачів», які різняться один від одну немов сопілка і манливий битви барабан.

Незмінно обстоюючи «невід'ємні права духу» в поезії, Гейне добровільно підкоряв свій хист лише совісті й вимогам історії. Він тоді ще раз, до більшої слави своєї, прийняв їх диктат, коли на початку сорокових років, у вигляді приближавшейся німецької революції, виступив як його співак і предтеча. Вільно, з такою веселим запалом, точно рішення стати «барабанщиком революції» до нього прийшло як осяяння, а чи не внаслідок роздумів і подоланих протиріч, оголошує він у трьох строфах «Доктрини», що відкриває книжку «Сучасних віршів», свій кредо поета і громадянина:

Стучи в барабан і бійся,.

Целуй маркитанку під стукіт;

Вся мудрість життєва у тому,.

Весь сенс найглибших наук.

Будя барабаном поснулих,.

Тривогу невтомно бий;

Вперед й уперед посувайся;

В тому таємниця премудрості всієї.

И Гегель, і таємниці науки ;

Все у цій доктрині однієї;

Я зрозумів її, оскільки.

Я сам барабанщик хвацька!

З властивою йому мистецтвом висловлювати багато речей небагатьох словах, Гейне, визначаючи своє місце у строю борців за свободу, попутно, однієї рядком: «Цілуй маркитанку під стукіт» — відкидає звичайний для дрібнобуржуазних поетів його часу ідеал революціонера як аскета з палаючими очима, отрешившегося від України всього мирського, а двома іншими рядками: «І Гегель, і таємниці науки — всі у цієї доктрині однієї» — з гордістю нагадує у тому, що він, Гейне, перший зрозумів революційний дух гегелівській діалектики й навіть перший, всупереч свого вчителя, зробив із неї реальний висновок про закономірності народних повстань.

«Вважаючи себе солдатом революції, Гейне звертається до свого отточенному зброї - сатири. Сміх Гейне, що у „Книзі пісень“, як дзвінкий криниця серед романтичних дерев „старого казкового лісу“, вирвавшись на простір життя, стає бурхливої рікою, низвергающей своєму шляху гранітні скелі і пороги» .

Душею «Сучасних віршів», у яких поет немає каменю на камені від усіх ідолів старої Німеччини, є вірш «Силезские ткачи"-отклик першу організоване повстання німецьких робітників у 1844 року. Вірш це, як небо від Землі, далеке від поезії з так званого «істинного соціалізму» з її жалостливо-филантропическим белькотінням про потерпає бідняку і класове братерство. Воно написано сурово-пророческим, гневно-угрожащим віршем, кожне слово якого обрушується, як чавунний молот, трощачи частинами офіційний гасло феодальної партії:

«С богом за короля і батьківщину» — і проголошуючи велику місію пролетаріату, покликаного історією стати могильником власницького світу.

5. Сполучені сили сміху і гніву Гейне.

Соединенными силами сміху і гніву Гейне, «дроблячи скло, кує булат», руйнує відживаюче й запевняє нове. У своїй сатирико-романтической поемі «Німеччина. Зимова казка» палко поривається розглянути крізь імлу часу образ соціалістичного суспільства; однак у намальованої їм картині, попри достатку у ній світла, і радісних фарб, загальний малюнок позбавлений реалістичної чіткості, як і саме уявлення поета соціалізм. Пов’язаний багатьма сторонами свого істоти зі старою, домарксистской епохою, Гейне, долаючи болісні хитання й сумніви, більше серцем, ніж свідомістю наблизилася порогу наукового соціалізму, але з знайшов собі сили зробити іще одна крок. Він залишився межі, але з очима, жадібно зверненими у майбутнє, з душею, повної оманливого страху за долі століттями створених кумирів вроди й радісній віри, що тільки який переміг пролетаріат завдасть смертельного удару по старому світу, «у якому невинність гинула, егоїзм благоденствував, людина експлуатував людини».

Події революції 1848 року й її трагічний фінал Гейне зустрів прикутий смертельною хворобою до ліжка, з якою йому не судилося піднятися. Фізичні страждання і душевна скорбота про жорстоко обманутих очікуваннях, об'єднавшись, ввергнули поета до стану глибокого розпачу, від крайнощів що його рятували не медичні кошти й розради близьких, яке власні випробувані цілителі - світлий розум, невичерпний гумор і. Разом про те те, що було завойоване усієї своєї життям — віри в торжество правди, сподівання майбутнє й до людині, — було неможливо зломити на ній і матеріальні негаразди, ні хвороба, що перетворила їх у «Іова на ложе страждань», ні темна ніч реакції, нависла над притихлій Європою.

Проте найприголомшливіше у цій трагедії довгого й болісного помирання було те, що творчий дух поета як не померк, не змінив собі, а навпаки, хіба що на зло смерті, залишався ясним і невтомно діяльним аж до останнього години. Немов неопалима купина, горів він, не згораючи, й у полум’я народжувалися такі скарби, яким міг би позаздрити навіть у його власна молодість.

Среди цих скарбів збірку віршів «Романсеро» — «золота книга переможеного», навколо якої вже зосереджено усе, що створено Гейне останніми роками життя.

В цієї великої, але скорботній книзі надзвичайно щаслива поет, але несчастнейший людина, як прикутий Прометей, вільний лише у думках, розширює свої поетичні володіння стосується віддаленіших кордонів земного світу й історію. «Усю книжку об'єднують філософські роздуми про минулих століттях, про сьогодення, про майбутнє людини » .

Отшумела буря революції. Одні залишилися на полі бою, інші, минаючи кров’ю, зникли в темряві тривожною пітьмі. Усі вони переможені. Сам поет — них: він переможений, але з здався. Він тридцять років, як годинниковий свободи, стояв на бойовому посаді, а от:

Свободен посаду! Моє слабшає тіло…

Один упав — інший змінив бійця!

Я не здаюся! Ще оружье цело,.

И лише життя вичерпалася остаточно.

Завжди так: гинули добрі, тріумфували злі. Але кров героя, пролита за правду, не вмирає: як вожді, увінчані перемогами, а й «син злосчастья»,.

Смелый воїн, переможений.

Лишь долею несправедливої,.

Будет у пам’яті нащадків.

Как герой навіки славиться.

И той, хто переможений, завтра переможе.

Заключение

.

С такою думкою, яка, як вийшов лампади, осяює зсередини кожне, навіть трагічне, слово поета, він назавжди, без образи на живих, але з гіркою іронією над собою, покірно, але зберігаючи гордощі й велич перед смерті, прощається з людьми, з дикою природою, з її вічним святом вроди й доброти, хоча:

О, як страшна, як мерзостна могила!

Как сладостен затишок гнізда земного!

И як розлучитися сумно й боляче!

Він розлучається з недругами і друзями. З одними, — знаючи, що вони вирвуть мову в його трупа, що він не заговорив і мертвий. З іншими, — сподіваючись те що, що, вибачивши своєму поетові усі його вільні і мимовільні помилки, вони бережно зберігатимуть її добру славу і передадуть її дітям й онукам.

Он не помилився. Світла пам’ять Генріхові Гейне живе над мармурі і бронзі, а серцях народів, які усиновили й Болгарія запровадили у своїй сім'ї великого національного поета, зробивши її дороге спадщина надбанням всього людство.