Миф і философия

Миф і філософія.

" Наука отримує нові й побудувати нові докази, що в темряві століть, виявляється, жили зовсім на дикуни, а люди, знали таємниці Землі та Неба більше, ніж наука знає про неї сьогодні, в атомний століття " .

Л.Дмитриева — «Таємна доктрина «Олени Блаватської у деяких поняттях і символах. «т.3. стор. 431.

Понятие «міф і філософія «сприймається свідомістю як багатоаспектне єдине ціле завдяки величезній кількості дослідницьких робіт. Ступінь розробленість цієї проблеми далекою від завершення, і слово «завершення «тут і абсолютно не підходить, т.к. актуальність проблеми росте, змінює своє якість завдяки ряду видатних відкриттів, стрімко расширивших обрій людських знань. Тема спресована у єдине ціле. Відкриємо філософський словник:

Миф — [< грецьк. mythos — слово; сказання; пророцтво] сказання, передавальне вірування древніх народів про походження світу і явищ природи, про богів і легендарних героїв.

Философия — [< грецьк. pilosophia < philo — люблю + sophia — мудрість] форма суспільної свідомості, що є систему найзагальніших понять про мир, місці людини у ньому, теоретична основа світогляду.

Слово — люблю — мудрість — основні символи філософії і міфу. 17.10.2000 року, виступаючи на радіостанції «Маяк », одне із експертів Близьким Сходом сказав, що питання світу у більшою мірою залежить від символів і міфів. І він мав рацію. Міф, символ, філософія — складові нашої свідомості і казати про завершеності проблеми недоречно. Повернімося до актуальності проблеми. Дослідження про Атлантиду займають 20 тисяч статей і п’яти тисяч книжок, але кожному зрозуміло, що головні відкриття ще попереду. О. П. Блаватська каже, що міф — це казка, але історія, і доводить. Людина — головне, що цікавить дослідників. Простежити його болісний шлях через епохи й століття — ось завдання, що вони ставлять у свої роботи. У цьому вся русі людства вельми важливе його місце займає «Старий Завіт ». Тисячами ниток пронизує він культуру багатьох народів, під впливом формувалися уявлення поколінь, язик, і звичаї. У вашій книзі «Біблійні сказання. Сказання євангелістів «Зенон Косидовский каже, що досконала наука довела, Біблія — це своєрідний документ світського характеру, у якому чимало історичних відомостей.

К методу розкриття духовного органу пізнання світу звертається російський філософ Е. Н. Трубецкой у роботі «Інше царство «та її шукачі у російській народної казці «.

Несколько поколінь вчених різних спеціальностей, застосовуючи історичний метод, билися над рішенням проблем походження й історію книжок Старого й Нового заповітів. Багато зроблено, низка запитань прояснився. Після робіт ИС.А.Астрюна, В. Де Ветте, Г. К. Грофа, Ю. Вельхаузена та інших класиків біблійної критики ніхто не заперечує їх основних висновків, що П’ятикнижжя Мойсея складалося з кількох одна одній суперечать текстів, були може бути встановлено хронологічні дати написання окремих джерел, час їхнього складання у єдиний пам’ятник; проведено текстуальне зіставлення біблійних текстів з мотивами міфологічною-міфологічній-релігійно-міфологічної літератури Вавилона, Єгипту, античного світу, визначені шляху їхнього взаємного зіткнення і запозичення.

Привлечь у ширших масштабах етнографічний і фольклорний матеріал — аналогічні біблійні мотиви і сюжети в віруваннях і обрядах давніх часів і нових народів, щоб у ньому побудувати пояснення темних місць у старозавітних текстах — таке завдання прийняв він автор твори «Фольклор в Старому Заповіті «англійський учений Джеймс Джордж Фрезер.

Основным методом з цієї проблеми вважаю вчення Синтезу, у роботі нічого очікувати історичної послідовності, розкладання на полички, буде аналіз наукових досліджень про, відкриттів і зіставлення.

Прочитав визначення міфу і філософії, відчуваєш, що ці поняття є синтез, де вони сприймаються свідомістю окремими частинами.

" Думка, кажуть мудрі, вінчає легенда, міф ". Це найдавніша, випробувана форма передачі знань у концентраті образних символів і алегорій.

Трижды обійшовши земну кулю О. П. Блаватська зібрала, досліджувала, систематизувала величезний, унікальний матеріал. Уміло, використовуючи його, непомітно вкрапляя в відомі науці дані нові знання і набутий палючі натяки на знання майбутнього, вона поєднала розірвані і розкидані у століттях і різноманітних народи шматки єдиної тканини загальнолюдської історії. Вони мають властивістю чудесним чином зростатися у свідомості з допомогою нашої думки, яка може напружитися вкрай, коли замовкає фізичне розуміння і беззвучно заговорить розум духовний.

Все древні міфи, легенди, сказання — в прозі і поезії - сповнені спогадів різних народів про лемуро-атлантах, перших фізичних раси людства. Олена Петрівна Блаватська вперше оприлюднила деякі дані Потаємної Науки про Лемурии і Атлантиді і провела порівняльне дослідження практично всіх відомих науці ХІХ століття даних про Материках і Человечествах Третьої і Четвертої Рас. Все, що з допомогою досліджень додалося потім, в XX столітті - це лише незначне доповнення, хоча й цінне. Нові факти з кожним відкриттям підтверджують існування Землі двох видатних Цивілізацій, попередніх нашої ери й переважаючих її.

Древние грецькі легенди (якщо переробити Еллінських Богів у тому давніші оригінали) розкривають історію раннього фізичного людства і більше пізню історію життя, моралі, битв людей — гігантів, які мають жахливої силою, «облачённых », як записав Гесиод (про атлантах), «в бронзу з голови до ніг і проводили все життя у боях » .

Великий Гомер, чия ім'я саме довго вважалося європейськими вченими міфом, подарував людству «Іліаду «і «Одіссею ». Це ніщо інше, як сказання про атлантах.

Древние іранці згадують про останніх атлантах. Їх переказ повідомляє у тому, що Сини Бога (Сини Мудрості) скористалися Потопом, щоб очистити Землю від усіх чаклунів серед атлантів. Одне з Синів Бога, розповідають легенди Ірану, був Заратуштра. «Ти, про Заратуштра, змусив усіх чаклунів, що раніше не блукали світу людських формах, сховатися під землёю (допоміг їм зануритися під воду) » .

Этот всесвітній Потоп відбитий в легендах кожного народу, і Ной євреїв зі своїми Ковчегом є й кожного народу. Легенди звідси Потопі виникли у зв’язку з катаклізмом, який осягнув основний Материк та інші численні Острівні володіння Атлантиди. Географічне розподіл сказань про Потопі дає Д. Фрэзер у своїй книжці «Фольклор в Старому Заповіті «. Зразки переказів про Потопі знайшли у Вавилонії, Палестині, Сирії, Фрігії, в давньої і сучасної Індії, в Бірмі і Камчатці…, вони були відомі у Стародавню Грецію; є також повідомлення про переказах, знайдених Уельсі, серед литовців, трансільванських циган і вогулов Східної Росії… У Африці, включаючи Єгипет, тубільні легенди про великого Потопі, певне, відсутні. На Малайському архіпелазі легенди про великого Потопі існують великих островах: Суматрі, Борнео і Целебисе, та якщо з малих — на островах Ниас, Энгано та інших. Одноимённые перекази є в тубільних племен Філіппінських островів, і навіть у ізольовано які живуть мешканців Андаманських островів в Бенгальській затоці. У «Новій Гвінеї й у Австралії існують сказання про великого Потопі; зустрічаються вони ще й великих островах, відомі як Меланезия… Багато переказів бегемотів у Південній, Центральній Азії та Північній Америці.

У індусів такий Ной, який рятує людський рід, називається Вайвасвата (і саме цей щонайнайперший, найдавніший Рятівник — джерело усіх наступних «Ноїв »). У древніх вавілонських магів (вчених) ім'я Спасителя нової Раси Ксисуфр. У китайців від вселенського повені рятується рятує обраних людей «Коханий Богів «Перун. У шведів боги попереджають про Потопі великого Бельгамера. У греків їх Ной називається Декалион тощо.

Также не вигадка давніх часів і Гомера дракони, сатири, минотавры, кентаври. Ці напівлюди; напівтварини й справді були. Існували й Циклопи — одноокі велетні лемурийцев.

Не вигадка античних греків та його самий просвещённый і прекрасний виглядом Царь-Бог Аполлон, які вже не цікавить сучасного ученого саме через його давнини, отже, неправдоподібності. У разі, нинішні поети і вчені сприймають Аполлона вважається символом Сонця, але як реальне, історичне обличчя.

Любой міф давнини слід розглядати многоаспектно. І буде лише тоді стане зрозуміло, що Боже, і Герой має багато значень: він уособлює небесні тіла, і земні країни, психічні, духовні сили та сили Природи, Космічні Разумы, втілення Богів і історичних особистостей земних покупців, безліч т.д.

Современный учений усе ще не вирішується в усьому повірити «Іліаді «і її автору Гомеру (раз у раз, забуваючи, саме «казкам «Гомера знайшли цілком реальний місто Троя). Але якщо відкриття міста, у науці відбулося, про тому, що гомерівський Аполлон історичне обличчя і найвищий представник Божественних Династій — Синів Розуму, Синів Мудрості, — сучасні вчені поки допустити США, що неспроможні. (Начебто міста Київ і царства давнини були без людей).

Гомер повідомляє, що Аполлон — цей Світлоносна Цар — вже в чотири рази з’являвся між людьми у своєму дійсному променистому образі. Це означає, що Син Розуму під тим або іншим умовним ім'ям втілюється у кожному Корінний Раси. Він в кожної Раси, як Великий обновник Життя і Рятівник нової Раси під час планетної катаклізму.

Аполлон «Іліади «Гомера — це відсвіт ще більше древнього Спасителя Людства — індійського Бога Вішну. Якщо сприймати давню алегорію буквально, цей древнеиндийский Бог Вішну рятує від Потопу, приймаючи вид гігантської Риби (Матсья), то, прийнявши вид Вепра, — кабана жахливої сили — створює суходіл серед вод, піднявши у своїх іклах з океанського дна цілий материк. Але він, нарешті, втілюється як людина — образ мудрого, могутнього і прекрасного Царя під назвою Кришна, уособлення Сонячного Бога. Цей Цар — символ і водночас конкретна видатна історична особистість. Попереднє втілення цього людиноподібної «Бога Сонця «було, повідомляють сказання, як індійського царя Рами. Його битви з демонами зла відбито у унікальному епосі Індії - «Рамаяна ». Ці справжні події, пов’язані з атлантами і арійцями, багато міг би розповісти допитливому досліднику. Та цього треба було спершу повірити й у Атлантиду й у Манасапутра, й у Диявола. Адже саме його, сам Князь світу цього, виведений під назвою Раванны — ватажка ракшасов чи чорних чаклунів — є противником царя Рами — Сина Світу. «Рамаяна «в символах і алегорій передає людству конкретні події, у яких беруть участь конкретні історичних особистостей. Цей епос являє собою особливо знаменну сторінку історія Атлантиди й молодий Арійської Раси. «Рамаяна «закарбувала перемогу Синів Світу — арійців над Синами Темряви, це були атланти «зчорнілі від гріха », які зосереджувалися тоді на острові Ланка під керівництвом свого царя — таємничої і лиховісної постаті.

Кроме мудрого Гомера та її більш древніх попередників таки в Індії, також був у давнини вчені, які знав про атлантах. Так Геродот свідчить про атлантах, жили західних берегах Африки, які ім'я горі Атлас, біля якої розташовувалася край їх величезної країни. (Атлас — нині карликова африканська вершина, була тричі вище у період Лемурии і двічі у період Атлантиди.) Але міф про гіганті Атласі охоплює древні Материки Лемурии і Атлантиди, сполучені і олицетворённые щодо одного символі незвичайної могутності й мудрості. Атласу були добре гризуть глибини океану, адже він — син океанській німфи. Дочка його Каліпсо — «безодня водна ». «Одіссея «робить із Атласу «хранителя «і «власника «величезних стовпів, що відокремлюють Небеса від Землі. Оскільки Лемурия, і Атлантида обидві знищені були глибинах океану, то сказано, як і Атлас був змушений залишити поверхні Землі і зникнути у затінках Тартару. Атлас — символ, отже, він багатоаспектний. Вважалося, політика щодо, окружавшей вершину Атласу, «народилися Боги », але тільки після їх четвертого втілення вони вперше стали людськими царями і правителями.

Геродот передає нам небагато і ніби з'єднує історія початок і поклала край. Вчений повідомляє про атлантах — вегетарианцах, чий сон «будь-коли порушувався сновидіннями ». І він пише про атлантах, які «щодня проклинали сонце за його сході і заході, оскільки його надзвичайний жар обпалював і робив їм страждання » .

Незнающему людині нелегко зрозуміти, що за народ. Справжні факти історії приховані в езопівської формі передачі. О. П. Блаватська розкриває езотеричний сенс повідомлень Геродота, і нам відкриваються таємниці атлантів: перші місця і … останніх.

Атланты, спавшие без сновидінь, це вказівку початку Четвертої Раси. Саме в перших атлантів їх фізичний організм, і, ясна річ, мозок були ще досить уплотнившимися. Тому нервові центри було неможливо діяти уві сні, і ніжному пластичному речовині мозку не запам’ятовувалися образи сновидінь. Лише у наступних субрас атлантів з’явилося досить щільне, та був і дуже щільне фізичне тіло. І це твердження Геродота у тому, що атланти щодня проклинали сонце, жар якого їх обпалював, каже вже про інше часу — про пізніх субрасах атлантів, «стали чорними від гріха ». Що ж сталося, чому светоносное, жизнедательное Світило викликало таку злість у атлантів, що вони зважилися навіть у його прокляття? Без допомоги Потаємної Науки і нічого зрозуміти не можна. Хоча й на меншою мірою, ніж лемурийцы, атланти також володіли потужними духовними, психічними силами. Зловживання ними невдовзі перейшов у повальне застосування чорної магії, і це швидко перетворювало величезних мас атлантів в людиноненависників, чорних чаклунів, Синів Темряви. Найсильніші групи чорних магів намагалися застосувати психічну енергію навіть проти Сонця. Це прискорило загибель колись прекрасної цивілізації і згубило дуже багато людей через свою пристрасть до нижчою природі розуму. Такі люди були не здатні до подальшої еволюції. Моральна та своє духовне деградація в Атлантиді на той час сягнула межі. Це був, коли чорна ніч швидко опускалася на колись прекрасна й щасливий Материк Четвертої Раси… Давні греки ще у період Олександра Великого записували відомості про це Материку. Він був величезний, говорили записи, що Азія, Європи та Африка здавалися тоді як ним жалюгідними острівцями. «Він була останньою, у якому з’явилися тварини, рослини розмірів » .

Люди цього Материка зростанням були ще більше найвищого древнього грека, й жило вони також вдвічі довше. Але вони були багатющі міста з лиця храмами, і тільки такий місто вміщував понад мільйон жителів, які у достатку володіли золотому й сріблом. Це було відомо древнім грекам. Олена Петрівна наводить слова автора книжки «Атлантида «Доннеллі, з яким вочевидь, повністю згодна: «Якби наше знання про Атлантиду було повніше, безсумнівно, ми переконалися б, що у кожному прикладі, коли народи Європи знаходять подібність своє з народами Америки, те подібність існує як в тих, і в інших з народами Атлантиди… Воно існувало в архітектурі, скульптурі, мореплаванні, гравировке, писанні, у встановленій грецької касті, в культи релігійних, в агрокультуре й у будівництві шляхів та каналів, і тому розумно припустити, що таке відповідність простиралося і все менші подробиці «.

В майбутню епоху стане зрозуміло, що Езотеричним ключем до містеріям Християн, як і до грецьким теогониям і наук, є Таємне Вчення, належать доісторичним народам… Саме ця Вчення, що може простежити подібність всіх людських релігійних теорій і навіть про «одкровень » … вливає дух життя жінок у манекени у верхах Міру, Олімпу, Валгаллы чи Синаю " .

" Таємна доктрина ", 1, стр. 968.

А коли ми старанно все забували. Ми, європейці і євроазійці, забули і те, що пам’ятали нещодавно греки у період Гомера. Давні греки знали навіть про останках Другого Материка, де була тропічний клімат і поблизу жили Боги. Далі - Гиперборейской землею — була ще більше таємнича земля, де панувало вічне літо. Саме туди щорічно йшов їх улюблений Бог Сонця — Аполлон.

Но лише у часи античних греків — за чимало й багато століть перед тим Гиперборейские землі - Гренландія, Норвегія, інші нинішні скандинавські країни й азиатско-российские тундри — вже були надійно вкриті снігами і крижинами і вважалися не тропічними країнами, а навпаки.

Но колись Північ усе ж таки була майже тропіками. І це наука свідчить вустами однієї з вчених (И.Гульда), слова якого наводить О. П. Блаватська в «Попередніх нотатках «до другого тому (стор.12):

" За часів Миоценского періоду, Гренландія (на північної широті 70*) розвинула розкішну рослинність, дерева, подібні тису, червоному дереву — segnoia, близькі видам Каліфорнії, бук, платани, верби, дуби, тополі, ліщина тощо. «.

Если ж греки у дні Гомера знали про благословенній землі вічного літа, яка набагато раніше їх часу було покрито вічними крижинами, снігами і овіяне студёными вітрами, то хто ж саме їм сказав звідси?

Е.П. Блаватська відповідає на само вважають: «Щоб ця зустріч стала відомо грекам, переказ мало дістатися них від іншого народу, древнішого, ніж вони самі, і якого були відомі ці кліматичні подробиці, про які греки щось могли знати. Навіть у час наука прозріває, що з полярними морями, у самому колі Арктичного Полюси існує море, що ніколи не замерзає, й постійно зелений Материк. Архаїчні вчення, ще й Пураны (древні індійські сказання) у тому, хто розуміє їх алегорії, містять самі затвердження. Тож нас досить цієї переконливою ймовірності, що під час Миоценского Періоду сучасної науки тоді, коли Гренландія становила майже тропічної країною, у ньому жив народ, нині невідомий історії.

Если ми неабияк здивувалися, дізнавшись, саме з Півночі, зі Другого Материка, почали поширюватися перші лемурийцы, доки освоїли свій власний Материк, то не дивуємося, як і перші атланти (найбільш духовні) також прийшли на Четверте Материк з Півночі «.

Что закріплює до цього знання? Закон Аналогії. О. П. Блаватська ненав’язливо, але неодноразово і непорушно спрямовує увагу своїх читачів на Північ, Північний полюс, називаючи цю вершину Землі її духовним осередком. З північних країн О. П. Блаватська називає практично лише Норвегію і Гренландію. Величезні простори російської Півночі названі просто Північної Азією. Росія (незважаючи на масштабність, давнина, спорідненість з индо-арийцами — найдавнішим народом планети) росіянкою Е. П. Блаватской ніде й згадки нема. Це могло б б здатися дивним, але роз’яснення Е. И. Рерих. У одному із листів про значення Росії майбутньої планети саму себе звертає нашу увагу до цього факту не згадки Е. П. Блаватской її батьківщини — однієї шостої частини Землі, яка нібито немає ні на міфології, ні на історії. Ім'я потаємної країни, осі Нового Миру — має бути хранимо тисячоліттями таємно і оберегаемо до часу, щоб її розшматували ворожі темні сили, як настануть благополучні для еволюції часи.

Если О. П. Блаватська уникає у своїх працях міфології Росії, то звернімося князю Євгену Миколайовичу Трубецькому та її роботі «Інше «царство «та її шукачі у російській народної казці «.

" Спроба дізнатися душу народу його казці стикається з одним перешкодою — національне в казці майже завжди варіант загальнолюдського. Те й те неподільно. Складність поглиблюється тим, що, за цінність загальнолюдської, казка не прикреплена нерухомо доречно. Вона мандрує, передається від народу народу " .

Не дивовижно, що у російської казці відтворюються загальнолюдські мотиви. У відомому збірнику А. Н. Афанасьева, в паралель до російської народним казкам, наводиться безліч слов’янських, німецьких, скандинавських варіантів ті ж теми: цитуються варіанти італійські, арабські, навіть індійські. Є загальні багатьом народам улюблені сюжети. Зазвичай ці загальні уявлення пояснюються готівкою єдиного міфологічного перекази, яка зародилася ще до поділу індоєвропейських народів.

В казці не лише сверхнародное, а й сверхвременное. У ньому безліч історичних епох дуже віддалених друг від друга. І поруч із цим у казці є спільні всім історичних епох ставлення до чудовому. Доісторичне у ній часто є поруч із сучасним. І, тим щонайменше, чарівна сутність казки, успадкована від давнину, залишається незмінною. Магічне переказ надзвичайно стало й тому вторгнення нових форм побуту не витісняє з казки чарівного: останнє зберігається усім щаблях культури.

Единство походження індоєвропейських племен не пояснює тут найважливішого і цікавого — збереження при всіх народів та в усі часи улюблених казкових образів. Образи ці не збереглися б пам’яттю народною: коли вони не висловлювали собою неперебутні, не вмираючих цінностей людського життя. Запам’ятовується і передається з покоління до покоління тільки те, що, однак, дорого людству. Сама стійкість казкового перекази доводить, що казка укладає у собі щось всім народів та всім часів важливу і потрібне, тому незабутнє.

В главі «Від бідності до багатства. «Інше царство «Е.Трубецкой пише, що «ухиляння від гнітючою людини бідності життя, підйом до неизречённому багатством чудесного у зв’язку з шуканням «іншого царства «є спільне риса всіх віків і всіх народів. Істина ця відкрилася вже у давнини Платону, який учив, Ерос, що породжує красу, є дитя бідності та багатства. Відповідно з цим нещасний, знедолений і дурень займають у казках чільне і почесне місце ». Національна забарвлення виявляється лише у конкретній зображенні цих героїв.

В російської казці надзвичайно яскраво і образно відбивається психологія російській народній суму. Бідність життя відчувається людьми по-різному, відповідно розбіжності в настрої і особливо — в душевному ладі. «Душі ниці ототожнюють її зі мізерністю коштів. Для такого жизнечувствия дані «інше царство «країна, із молочними річками та кисільними берегами. Для свідомості глибшого убогість й убогість — загальне властивість всього життєвого. Ті обрані душі, якими створюються вищі цінності казкового творчості, немає у сірій буденщині людського життя ні справжнього добра, ні справжнього лиха ». Справжня душа казки в героїв, які знаходять собі задоволення навіть у найвищих щаблях життєвого добробуту. У казці виражається підйом до чудесного над дійсним. Саме це підйом робить її нужною всім народам, всім ступенів культури. Чи багато залишиться від нашої поезії і південь від нашої музики, якщо викинути їх казку і казкове? У казці закопано якесь велике скарб, якого ми обійтися поспіль не можемо.

В главі «Воровский ідеал. Казка у ролі соціальної утопії «Е.Трубецкой пише, що «легкий хліб «- вікова мрія людської ліні; природно, що народна казка любовно стає в найбільш простому способі його добування — «на злодійстві «. Казки злодійські є в всіх народів, злодійство грає великій ролі в поганських мифологиях; всім відомий грецький бог — покровитель злодійства — Гермес. На німецькому сказанні про Нібелунгів все крадуть друг в одного золото Рейну, та обов’язки і смертні. Казка добре знає, що шукачі дарового багатства спритно потрапляють у полон до самого чорту. Взагалі щастя в казці незмінно супроводжує ледарю і злодію. Крайнім вираженням апофеозу ліні служить казка про Емеле-дураке. «Є епохи народної життя, коли все взагалі мислення народних мас вбирається в казкові образи. У такі часи казка — притулок всіх шукаючих кращого місця у життя і в ролі соціальної утопії «. Мріяння бідняка нерідко носять певну класову забарвлення. І мимоволі казкова мрія прагне звести бідняка над знаттю, над купцями. Уся соціальна утопія забарвлюється, передусім, прагненням наїстися і напитися досхочу. Передвіщений в казці і поклала край цього щастя. Ми стоїмо обличчям до обличчя з безсмертним чином «розбитих ночов » .

" Підйом в «інше царство «і далеку дорогу в позамежне «- так озаглавив Е. Трубецкой главу про шукачах чудесного, які не знають, куди йдуть І що шукають. Низькопоклонство перед мудрістю «незнання «становить несподівану риску подібності між філософією Сократа і казкою всіх народів.

Влечение до переділу, де закінчується земля і розпочинається чудесна сонячна сторона — властиво казці. «Для свідомості поганського, країна, де ночує сонце, є сфера справжнього буття й справжнього життя. Щодо свідомості, піднесеного над поганським боготворением сонячної стихії, самі величні явища занепаду й сходу суть природні символічні нагадування якусь позамежною слави. Це ті вічні збудники захопленого настрої, духовного і казкового піднесення » .

Человека окрилює та мета, до якої він відчуває таємниче потяг. Не дивно, що крил, перемагає відстань і тяжкість, відводиться чільне місце, як і міфології, і у казковою символіці народів. Перемога над вагою є тим самим перемога над матерією. Ось і в релігійної, й у казковою символіці народів крила служать чином одухотворення. У спілкуванні з крилатим і віщим сама людина одухотворяється, і це одухотворення виявляється у чудовому розширенні його горизонту.

" Таємної загальної солідарності «, сполучній людину з всієї твариною поднебесною, спілкування із нею у страждання й у радості, назвав Е. Трубецкой одне з найбільших одкровень в казці. Це насамперед живе, безпосереднє відчуття єдності світової життя жінок у людині й тварину. З одного боку людина відчуває у собі тварина, відчуває безперервну і страшну можливість запасти у тваринний світ, завити по вовчі, захрюкать свиньёю чи гадом повзти землею. З цього погляду оборотничество висловлює собою велику життєву правду. Зверочеловечество є реальний факт нашому житті: у світі подчеловеческом справді є про та тёмная безодня, яка нашій себе втягує. У своєму прагненні проти від цього безодні падіння людина відчуває не своє лише людське зусилля, а загальне прагнення життя, у якому зацікавлене всяке подих, бо увесь світ прагне піднятися із себе у людині і крізь людини. Це участь всієї тварної суті на підйомі людини до неизречённому пишноті одне з найбільш яскравих та улюблених мотивів російській народній казки.

Тут залишається відзначити ще один щабель піднесення казки. Чарівне у ній не є завершенням чудесного. Достеменно одне: російські казкові образи якось цілком непомітно і, природно сприймають у собі християнський сенс. У важкі хвилини проголошуючи наречена радить свого героя «молитися Порятунку ». Цілком природно, що казковий підйом до чудесного на вищих своїх щаблях перетворюється на підйом молитовний. Глибоко споріднено християнству і любляче жалісливим ставлення казки до тваринного світу. Таємниця солідарності всієї живої тварі є одна з християнських одкровень, одне з улюблених тим російського «житія святих ». Найстрашніше істота християнства виявляється у вченні про загальним воскресіння, про вічної цілісної життя, у якій увесь світ сягає досконалого й повного зцілення. Тому до християнства близько казкове пошуки вічної молодості і живий води. І «молодильные яблука «і «вода целящая «- міфологічні попереджання найбільшого з християнських одкровень. Казка укладає у собі багате містичне одкровення, її підйом від життєвого до чудесного є велику цінність духовного життя і безсумнівну щабель у тому драбині, що призводить народне сказання від язичництва до християнства.

Как ж відбилася російська душа у російській народної казці?

Есть дві риси, котрі її вражають: з одного боку — глибина містичного проникнення життя, суціль карколомна висота польоту, з якою відкриваються казкові краси Всесвіту, з другого боку — жіночний характер цих чарівних мрій. У російській казці маємо яскравий зразок «містики пасивних переживань «людської душі. Невипадково саме жіночий образ речей нареченої панує у цій казці, уособлює собою її найвищу цінність і вищу вершину її творчості. У ньому виражається жіночне мирочувствие. Тут людина надзвичайно сильно відчуває превознемогающую його чудесну силу, ті могутні крила, які несуть його проти від життєвої низовини, ту магію, що перетворює його із того куцого дурня в казкового красеня. Інакше висловлюючись, він інтенсивно сприймає, то дію згори, тієї чудесної сили, яка залітає з позамежною дали в низини тутешнього, щоб віднести і різко підняти його туди, в захмарні висоти.

Но поруч із цим у російської казці надзвичайно слабко виражено дію знизу. У ньому позначається настрій людини, який чекає всіх благ життя згори й зовсім забуває про своє, особисту відповідальність.

Это чарівна поетична мрія, у якій російська людина шукає переважно заспокоєння і відпочинку; казка окрилює його мрію, але водночас присипляє його енергію.

Мифология і казка інших народів знає випадки опору людини чудесного, богоборства чи сприяння людини надприродну силу. У німецької саги людина то він бореться зі своїми богами, то рятує вони самі з скрутного становища. Хоч би як були могутні обдарування народного генія і як не були глибокі його одкровення, одкровення ці безсилі і безплідні, коли вони залишаються лише мистикою пасивних переживань. «Ця містика, не воплощающаяся до справи і яка очікує, лише як понад, того нового царства, яке силою береться, легко вироджується в вульгарну мрію про даровому багатстві, про хитрою науці, щоб було щось працювати, солодко їсти і пити ». Мрія була сильною у житті саме від того, що з неї є глибокий містичний корінь у російській душі. «Зв'язок між приспанням нашого народного духу, і торжеством злодійської утопії є очевидною ». Де світлі сили дрімають і ратують, там темні сили діють руйнують. «І постраждає від того-то сучасна Росія у людини, якого розікрали глибокій сні «. Щоб перемогти злодійську утопію «легенів хліба «недостатньо ні споглядального екстазу, ні парення над життєвим, ані шеляга навіть молитовного піднесення до світлого і чудесного. Треба лише живу справу.

Мысль про «іншому царстві «є глибоке одкровення нашого народної творчості. Однак у житті, як у казці, це одкровення затемнюється і затуляється безобразною, кощунственною пародією. Пародія буде переможена, коли «нове царство «не буде красивою мрією, як його зрозуміють нами як заклик до праці і подвигу.

Ясно, що міф стоїть біля джерел словесного мистецтва й у усній фольклорній традиції. Безпосередньо із міфів зросли казки про тварин і звинувачують чарівні казки, з їх фантастикою. Немає сумнівів генезис з тотемічного міфу універсально поширеної казки одруження героя з чудовою дружиною (чоловіком), тимчасово виступає в звірячою оболонці. У процесі перетворення міфу до казки відбувається заміна міфічного часу неопределённо-сказочным, звуження космічних масштабів до семейно-социальных.

Архаические форми героїчного епосу також сягають у міф. Такий архаїчний характер мають карело-фінські руни, міфологічні пісні скандинавської «Эдды », северокавказский епос про нартах, тюрко-монгольские епоси Сибіру, отчётливые відгомони архаїки можна знайти у «Гільгамеше », «Одіссеї «, «Рамаяне », «Гесериаде «та інших.

Мифотворчество сприймається як найважливіше явище у культурній історії всього людства. У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу, а міф висловлював світовідчуття світорозуміння епохи його створення.

В міфі форма тотожна змісту і тому символічний образ представляє очевидно: він моделює. Міфологічне мислення виявляється у неотчётливом поділі суб'єкта і об'єкта, предмети й ознаки, речі й слова, суті й його від імені, речі й її атрибутів, одиничного і множинного, просторових і тимчасових відносин, початку будівництва і принципу, тобто походження та сутність.

Эта диффузность проявляється у середовищі уяви і узагальнення.

Для міфу надзвичайно специфічні ототожнення генези та сутність, тобто власне заміна причино-следственных зв’язків прецедентом. У принципі так, в міфі збігається опис моделі світу і розповідь про виникнення його окремих елементів, природних і культурних об'єктів, діяння богів катастрофи та героїв, визначили його теперішнє стан.

Рассказ про події минулого служить в міфі засобом описи світобудови, способом пояснення нинішнього стану. Міфічні події виявляються «цеглинками «міфічної моделі світу. Міфічний час є час «початкова », «раннє «, «перше », це «правремя », час до часу, тобто початку історичного відліку поточного часу. Це час первопредков, первотворения, першоелементів, «час сновидінь «(одкровення у снах), сакральне час у на відміну від останнього профанного, емпіричного, історичного часу. Міфічний час і заповнюють його події, дії предків і Богів є сферою першопричин усієї подальшої, джерелом архитипических прототипів, зразком всіх прийдешніх дій. Реальні досягнення культури, формування соціальних взаємин у історичний час тощо. проектується міфом в міфічне час і зводиться до однократним актам твори.

Важнейшая функція міфічного часу й самого міфу — створення моделі, прикладу, зразка. Залишаючи зразки для наслідування і відтворення, міфічне час і міфічні герої одночасно випромінюють магічні духовні сили, які підтримувати встановлений лад у природі та суспільстві, підтримку такого порядку також є важливим функцією міфу.

Обратимся до основним мотивів і термінам міфів. Вони ясно звучать самі теми, що у філософії: антропологічні міфи, архетипи (первообразы), астральні міфи, битва, близнюки, богиня — мати, велетні, повітря, чарівництво, час міфічне, геометричні символи, герої, добро і зло, дуалістичні міфи, духи, душа, жертвопринесення, жрець, потойбічний світ, земля, зачаття, імена, інцест, календарні міфи, космогонічні міфи, модель світу, світове дерево, небо, океан світової, вогонь, пантеон, пастух, орач, первопредки, прядиво, світ і пітьма, солярні міфи, світове яйце тощо.

Терминология міфів і філософії подібна. Єдність в різноманітті життя, яке багатство для вчених: візьмемо один термін «архитипы «(первообразы) — ціла свідома частина життя швейцарського психоаналітика Г. Юнга присвячена роботам, пов’язаних із цим словом.

А візьмемо слово «Біблія «і полі діяльності археологів, вчених, філософів точно вперед десятки років. Річ у тім, що маємо довгий час панувала теорія абсолютної мифичности і тим самим повного заперечення історичності більшу частину біблійних сказань і обмовок персонажів. Нині вже вчені довели, що у біблійних сказаннях можна знайти все, що велять, до моментів історичної правди, тільки прояви надприродною, божественної сутності. Туман невігластва став розсіюватися лише з настанням епохи великих археологічних відкриттів у середині ХІХ століття. Під упливом цих наукових відкриттів ми почали оцінювати Біблію інакше і виявили, що вона одна із шедеврів світової літератури, твором реалістичним, у якому вирує і тече вінця справжнє життя. Вона опинилася однією з багатьох висловів людської суму за істині. Міф, в такий спосіб, залишається символом, а філософія — устремлінням у майбутнє, де процвітає в осяяння Істина.