О фільмі Андрія Тарковського Дзеркало

О фільмі Андрія Тарковського «Дзеркало»

Вадим Руднєв.

" Зеркало" - фільм Андрія Тарковського (1974), одне із найбільш складних фільмів російського кінематографічного модернізму, то, можливо, тим щонайменше, найкращий, самий глибокий російський фильм.

Прежде всього спробуємо розібратися із самою поняттям дзеркала, основний міфологемою, основним символом фільму Тарковського. Взагалі дзеркало — це передусім погляд особи на одне себе, але ці це й подвоєння світу: людина, який дивиться на дзеркало, бачить не себе, а свій відбиток, перевернуте по горизонталі, зліва-направо, він бачить у дзеркалі свого зазеркального двойника.

Кроме того, людина звик бачити себе у дзеркалі певним чином, бачити певний образ себе у дзеркалі. І дзеркало підтверджує чи спростовує цей спосіб. Отже, дзеркало — це містичний співрозмовник, одночасно підтверджує і опровергающий нашу самотождественность.

Здесь згадується рядки з вірша Ходасевича «Перед дзеркалом», які безпосередньо причетні до змісту фільму Тарковського:

Я, я, я! Ну й дике слово!

Неужели той — це я7.

Разве мама любила такого…

(см. також эгоцентрические слова).

И ось герой фільму дивиться на дзеркало й краще дивується: хіба мама любила такого? Причому ми знаємо, якого саме. Герой фільму, Я, непомітний, оскільки людина вбачає саму себе (ми чуємо лише закадровий голос, читає текст від імені героя, — це голос Смоктуновського, наприкінці фільму виникає рука героя. Помираючи, герой розтискає правицю і випускає за грати птицу-душу. Щоб побачити себе, людина дивиться на дзеркало, але бачить себе таким, як його любила мама, — маленьким хлопчиком. Дзеркало стає крім іншого засобом досягнення іншого світу (порівн. семантика можливих світів, «Орфей») світу минулого, дитинства, якого ми маємо. Дзеркало — містичний образ пам’яті. І весь фільм Тарковського — про структуру людській голові з її нелинейностью, нелинейностью часу пам’яті - спочатку згадується одне, потім інше. І дзеркало це не дає збрехати (як у казці Пушкіна про мертву царівну і семи богатирів). Дзеркало свідчить лише правду. А щоправда минулого, щоправда минуле майже завжди мучительна.

Но фільм Тарковського як про структуру пам’яті, це ще фільм про набуття і втрати себе особистістю і країною, це фільм творчість і России.

Вспомним найперший епізод, документальний, хіба що епіграф до всього фільму. Женщина-логопед працює із підлітком, спонукаючи його розбірливо вимовити: «Можу — говорити». Що це? Можу говорити — те й мужній голос митця у мовчазне застійні часи, те й народження особливого творчого мовного акта (порівн. теорії мовних актів) з мук забуття (порівн. мандельштамовское «я слово забув, що хотів сказати — див. акмеїзм). Це — шлях крізь терени забуття й тоталітарного свідомості до зірок самопознания.

Неожиданная асоціація (Зігмунд Фройд вважав, що несподівані асоціації найвірніші - див. психоаналіз) цього епіграфа до З. з епіграфом до першого фільму Луїса Бунюеля «Андалузький пес»: режисер, разрезающий очей жінці. Це непросто сюрреалістичний прийом. Цей епізод має эпиграфический сенс: «щоб побачити оскільки я, режисер, художник, бачу реальність, потрібно різко змінити зір, то, можливо, прибрати її зовсім». Так Едіп осліпив себе, так Демокріт осліпив себе, щоб краще бачити (див. міф). Таким чином, це має безпосередній стосунок до міфологемі «Дзеркало» — це спосіб творчого бачення, говоріння, мужність заглядання до дзеркала власної совісті й свого народа.

Начальный епізод із заикающимся підлітком перегукується з центральним епізодом фільму, коли хлопчик Гнат, син героя та її «дзеркало», читає запинающимся дитячим голосом (див. интимизация) лист Пушкіну до Чаадаєву про долю Росії, — це містичний епізод: книжку дає хлопчику незнайома жінка у домі його, яка відразу зникає. Доля і «культуру Росії, прочитані у дзеркалі людській голові, — ось як можна інтерпретувати цей эпизод Фильм «Дзеркало» автобіографічний у самому буквальному значенні. Можна сміливо сказати, що його герой — це є Андрій Тарковський, мати — це її ма ти, а батько — це його батько, поет Арсеній Олександрович Тарковський, який є у фільмі самому, читаючи власні вірші:

Свиданий наших кожне мгновенье Мы святкували, як богоявленье…

Отец з’являється раз на у військовій формі. Його грає Олег Янковський, але ключову фразу, звернену матері: «Кого ти більше хочеш, хлопчика чи дівчинку?» — він мовить голосом Арсенія Тарковського, справжнього батька (загалом у фільмі «Дзеркало» задіяні і вірші, і живопис, постійно що виникає в сновидіннях і фантазіях героя, наприклад картини Пітера Брейгеля, і музика — весь фільм супроводжує увертюра з «Страстей за Іоанном» І.С. Баха).

Зеркальность має також ставлення до неомифологически трактованої биографичности фільму: герой ототожнює себе із сином, мати — із дружиною, він бачить у дружині мати (їх обох грає одна акторка — Маргарита Терехова). Зміст болісних ототожнень можна було зрозуміти через Едипів комплекс: любов маленького героя до матері та вибір дружини, схожій мати, любов, в дорослому віці, переростає у взаємне роздратування і, але ці оскільки герою хочеться знову стати маленьким і «бути з мамою, яку проводять у його мріях наприкінці фільму, коли з полю йдуть він маленькі груди й постаріла мати. Ця модель щастя, якого може домогтися герой у житті, оскільки дружина не мати, яке син не вона сама — це лише дзеркальні отражения.

В фільмі «Дзеркало» дві великі країни тимчасових пласта — час, коли герой згадує й у який він вмирає, і часи цієї згадки. Але це суто дитячі сновидческие спогади — пожежа, маленька сестра, містично повторювана сновидіння (сон також дзеркало душі), коли вітер збиває зі столу вазу і шумить ліс, — ці суто дитячі спогади перегукуються і перетинаються зі сновидениями-воспоминаниями матері (в і сина начебто досі думати). Одне з перших містичних эпизодов-сновидений, коли мати миє голову і взагалі на голову обрушується зі стелі вода і сніг, має нечисте особистісний, а й загальнонародний символічного характеру: образ що вдома — вже неіснуючого держави, тоді й війна, і 37-й рік. Пригадаємо знаменитий сон Святослава в «Слові про похід Ігорів», де йому сниться, що його готують до поховання «погані тльковины». Там є фраза: «Вже дьскы безь кнъса въ моемь теремь златоврхсьмь» — тобто «вже дошки без князька (поперечної балки — В.Р.) у моїй теремі златоверхом», що з князя однозначно асоціюється із смертю і розпаданням дома-государства: що він прокидається, бояри йому розповідають про трагічному результаті бою князя Ігоря при Каяле.

И ось кожен епізод, сприймалася пам’яттю героя та його матері, — це водночас і епізод із їх особистому житті, і дзеркально що відбиває їхню особисту життя історичної реальности.

Наиболее точно показано в епізоді, коли матері, яка працює друкарні, здалося, що вона допустила в коректурі якусь страшну, неосягненну помилку (глядач не дізнається яку). Поки героїня біжить по друкарні, на частку секунди з’являється плакат зі зловісним зображенням Сталіна (помилки не було, вона їй померещилась).

Чрезвычайно цікавий також епізод із хлопчиком і военруком, коли хлопчик неправильно виконує команду «колом», пояснюючи недалекому военруку, що «колом» російською означає поворот на 360 градусів. Воєнрук расстерянно каже, що викликає батьків, але в хлопчика немає батьків, вони загинули. Відразу після цього монтуються документальні кадри — російські солдати тягнуть душки болотом (монтаж ігрових і документальних кадрів перейняв і розвинув учень Тарковського Олександр Сокуров, див. «Скорботна бесчувствие»).

Вообще, національні, соціальні й вікові проблеми надзвичайно тонко ставляться майже у кожному епізоді фільму. Найяскравіше — коли мати із сином йдуть продавати сімейні реліквії багатим сусідам. Тут немає прямий ворожнечі, багата господиня демонструє героям свого сплячого немовляти, пропонує зарізати курку, щоб пообідати. Проте соціальні й психологічні перепони труднопреодолимы. Мати з відразою відрубує курку голову (господиня неспроможна — вона вагітна), і вони із сином, голодні, швидко йдуть, становлячи на той час як особистісне, інтимне, а й соціальне единство.

Фильм Тарковського «Дзеркало», можна сказати, невичерпний: як дзеркала, поставлені друг проти друга, вони ведуть у нескінченність.

Список литературы

Лотман Ю. М. Про семиосфере // Лотман Ю. М. Избр. статті. У три тт. — Таллінн, 1992. — Т. 1.

Шифрин Б. Интимизация у культурі // Даулта, 1989. — No 8.

Золян З. Т. Чарівне дзеркало й краще семантичні механізми висловлювання // Золян З. У. Семантика і структура поетичного тексту. — Єреван, 1991.

Руднев У. Феноменологія події // Логос. — М., 1993. — No 4.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.