История розвитку Фемінізму в России

Прогрес будь-якого суспільства визначається становищем ньому прекрасного пола.

Ш. Фурье.

введения.

Жіноче спрямування Росії одержало широке поширення середині 19 в. Воно виникло й розвинулося швидко і справила великий вплив на багато аспектів життя російського суспільства. Безумовно, він мав передумови — соціальні, економічні, культурні. У цьому роботі мені хотілося б зробити невеличкий огляд жіночого громадського руху середини 19 в.

З огляду на країн Європи, які йдуть шляхом модернізації, Росія поч. 19 в. — селянська країна, із феодальним укладом економіки, патріархальним життям -^Патріархальність — є те головне, історичне, але нещастю, цілком народне зло, з якою ми маємо боротися з усіх сил ". (М.Бакунин Філософія, соціологія, політика. М.1989, з. 515).

Ідеї емансипації спочатку ставилися немає жінці, а до чоловіка. Патриархатные^ установки на господство/угнетение тиснули на чоловічу особистість: чоловіки сприймали себе суб'єктом історії, її цінністю. Дух критики, сумніви щодо непорушності існуючого стану, осмислення ідей цінність та суверенності особистості, Права Людини і громадянина, ініціативності особи і т.д. сприяли утвердженню думку про принциповому рівність людей.

Події Великої Французькій революції, спроби змінити патриархатное розподіл ролей на «чоловічі «і «жіночі «, ставлення до «жіночності «і ^мужності «, поява такого суспільного феномену як «Нове жіноче самосвідомості та її носительок «нових «жінок — всі ці знаки общественной.

Однією з визначальних установок патриархатной моделі світу є встановлення у суспільстві специфічних владних взаємин у дихотомії господство-подчинение. Що стосується полоролевых норм патриархатность проявляється у жорсткому поділі жіночих і чоловічих ролей, визначенні женских-мужских якостей і властивостей, обумовлених біологічними відмінностями із чоловіками. Ціннісна система будується на визнання за чоловіком головною метою та провідну роль у суспільстві, все прояви «чоловічого «апріорно сприймаються, мов норма. емансипації не пройшли непоміченими для Росії. Навіть коли Франція, по вираженню Людвіга Берні, була циферблатом Європи і сподівалися показувала європейське час, то російське передове суспільство уважно стежило його, співвідносячи європейські умонастрої з російськими, сприймаючи, опановуючи і розвиваючи нові идеи.

Усвідомлення російської реальності: ганьба рабовласництва, патриархатная залежність всіх класів та верств українського суспільства від абсолютної влади й особливо пригнічений стан такий соціальної групи як жінки — усе це стало зростання загальнодемократичних настроїв і до включення жінок на ряди які підлягають емансипації. Вимога емансипації жінок стала однією з загальнодемократичних гасел. Тема емансипації жінок виявилася актуальною для Росії, Росії переживала момент визначення статусу жінки у публічний сфере.

Процес «виведення» жінки зі сфери замкнутого феодального домогосподарства почався давно. Як і більшість значимі соціальні процеси він почався «згори» — поштовх йому дала діяльність Петра 1 зі створення світського государства.

Жіноче освіта була поставлено до рівня державної завдання, стало розвиватися, поширюватися країною. Вирішальну роль становленні жіночої освіти, його ідеології на початку 19 в. зіграла имп. Марія Федорівна, в її присутності розширився коло жіночих навчальних закладів, з’явилися гімназії. Вивівши собі формулу «міцна сім'я — міцна держава^ і визначивши головною дійовою особою у ній жінку, вона накинула педагогічну узду на жіноче виховання і образование.

Результат: протилежний задуманому — епоха Миколи 1 -епоха «незрозумілих^ жіночих натур, за свідченням А. Афиногенова, в сімейні трагедії - борці за жіночу емансипацію. Звісно, обмежене коло дівчат навчався інститутах, але поступово йшло прилучення російських жінок до культури через вивчення мов, читання, міркування, сприйняття політичних переконань, природно монархических.

Отже, на початку ХІХ століття формувався тип російської жінки, характерне такі риси як начитаність, жвавість розуму, прояв інтересу до мистецтв і наук. Лотман — сформувалася та соціальне середовище, у якій книга (роман) став звичним атрибутом жіночої життя, як столичної, і повітової панянки. З’явилася перша жіноча організація — Імператорська жіноче патріотичне суспільство (1812) Патріотичні настрої сприяли участі жінок на громадської жизни.

Саме розрахунку жінок в поч. ХІХ століття з’явилися перші жіночі журнали: «Журнал для милих «(з 1804 р.), «Московський Меркурій «(з 1805 р.), «Дамський журнал «(з 1823 р), «Ваза «(з 1832). Події 1825 року підтвердили появи у Росії нового жіночого самосознания.

Не можна заперечити громадянського звучання вчинку дружин декабристів, громадського значення це доль. Їх відбуття у Сибір сприйнятий сучасниками, як вчинок моральних спільниць, попри всі спроби уряду подати його як прояви чуттєвої кохання, і подружнього боргу. Також, як та їхні чоловіки, дружини декабристів були зайняті дітьми Великої Французькій революції і Великої Вітчизняної війни 1812 года.

У 30−40 рр. — постановка «жіночої проблеми» в пресі: нерівність у шлюбі, неправдивість жіночого виховання і безперервної освіти, безправ’я у сім'ї і суспільстві. Тема жіночої долі у жіночій літературі - вироблення ідеї права жінки на щастя, самовизначення, що станеться одній з популярних ідей феминизма.

Особливе місце у підготовці суспільної думки до сприйняття проблем жіночої особистості Росії займає відома французька письменниця Жорж Санд. Поява на початку 30-х рр. у Росії романів Жорж Санд посилило інтерес до «жіночої «темі, втілило в життя велику прессу.

Вплив Жорж Санд на російське суспільство 30 — 40-х років, по свідоцтву сучасників, було дуже багато. Період між 1830 -1850 рр. називали 20-летием «жоржзандизма ». У його романах проповідувалися ідеї звільнення суспільства від забобонів на захист людських прав жінок, з вимогою рівних прав чоловіків і жінок у коханні, шлюбі, сім'ї, була двойственной.

Ідеал жінки Жорж Санд увібрав у собі досвід суспільної діяльності жінок-республіканок, учасниць французьких революцій 1830, 1848 рр., свідком яких вона й яких побачила у тому бурхливої громадської жизни.

Та й саме факт появи такій харизматичній особі як Жорж Санд, практикою своєї життя яка заперечила традиційні норми вже, взяла він нову вже рольписьменниці, громадської діячки, ідеолога, сприймався сучасниками як образ «нової «жінки, здатної оновити мир.

Книги Жорж Санд змушували обдумати багато речей, починаючи з відносин між чоловіками, й жінками, закінчуючи питаннями призначення жінки, зневаги і упередження суспільства на відношенні жінки. Це розуміли і прихильники й супротивники Ж. Санд. За свідченням М. У. Гоголя Жорж Санд " … в трохи років справила сильне зміна в моралі, чим це письменники, піклуючись про розбещенні людей ". ^.

Розвиток соціально-політичних ідей у 30−40-х роках, зокрема і ідеї емансипації жінок, були викликані внутрішніми процесами, що відбувалися країни, хоча, безумовно, позначалося вплив прогресивних ідей Заходу; полеміка у пресі - це спосіб осмислення, вироблення своєї версії, спроба противостояния.

Жіноче літературне стан розвивало тему жіночої долі, нерівній боротьби, яку вела обдарована жінка з забобонами суспільства, деспотизмом сім'ї, запропонувало образи шляхетних, високих жіночих натур в романах Зенаиды Р-вой (Олена Ган) — «Даремний дар «(1842), «Суд світла «(1840), «Теофания Аббиаджио «(1840); Марії Жукової - ^Провінціалка «(1837), «Дві сестри «(1843), «Епізод піти з життя сільської дами «(1847), Е. П. Растопчиной — «Нелюдимка », «Доньки Дон Жуана » .

" Жіноча «література в 30−40 рр. переживала період розквіту, була популярною у читача. Національний ідеал російської жінки — пушкінська Тетяна — почав блякнути у власних очах передовий громадськості. Так, у дипломатичному листуванні Бєлінського — Боткіна Тетяна була через те, що «добровольно.

2 Гоголь Н. В. ПСР. М. 1952. т. 8. з. 457.

осудила себе проституцію зі старим генералом ", Бєлінський погоджуючись із Боткиным пише: «відтоді, як хоче століття бути верною своєму генералу, її чудовий образ затемнюється «*.

" Жіноча^ белетристика 1960;х років продовжила традицію^{озвучування} «жіночого погляду світ — Євг .Тур, В. Крестовский (псевд. Н. Хвощинской), Ю. Жадовская, З. Смирнова, Про. Шапир і др.

За жінкою визнавалося принципове декларація про щастя, зважується на власну жіночу долю. То справді був явний крок уперед, але сприйнятий не безперечно. Така версія ніяк не пробивала собі шлях у громадській думці. Дебатувалося питання жіночому борг, межі жіночої свободи. Письменники, подхватившие ідею жіночої волі у любові піддавалися громадському осуду. Приміром, піддався критики з боку відомої суспільної діяльності М. К. Цебриковой письменник М. В. Авдєєв, який зробив жіночу тему стрижневою у творчості протягом всієї свого життя розробляв її («Підводний камінь «- 1860, «Між двох вогнів «- 1868 та інших.). На думку Цебриковой Авдєєв відстоював у романах не свободу вибору любові, а свободу адюльтеру^ - така позиція є спрощенням і дискредитацією проблеми жіночої независимости.

рефорлуа 1861 Р. І РОЗКЛАД ПАТРИАРХАТНОГО УКЛАДА.

Экономический криза привело до того, що уряд змушений був піти на реформи. Повільно й болісно йшло реформування — звільнення селян, часом з’являтимуться нові форм економічних відносин, розвиток промисловості, земського та міського самоврядування, судової, освітньої реформ.

Поразкою у Кримській війні царський режим продемонстрував свою нездатність вирішувати військові, економічні та політичні проблеми страны.

У дивовижній країні накопичилося технічне, соціальне, кадрове відставання. Почався криза дворянського держави, що призвела до краху.

Криза вразив усі сторони російського життя. У економіці він назрівав давно. Існуюче кріпосне право стримувало розвиток промисловості, сільського господарства. Кризові явища виявлялися в низькою продуктивність праці підневільних селян; розвиток товарно-грошових відносин підривало панщинне хозяйство.

До сірий. в XIX ст більш 12% дворян-поміщиків продали свої маєтку, в 1859 р. було закладено маєтку із сьомої млн. кріпаків, тобто. 2/3 кріпосного населения.

Процеси руйнування селянства, й дворянства йшли одночасно. Наслідками розпаду старого економічного укладу був вихід на громадську арену нової внесословной соціальної групи — «різночинців », становлення і запровадження нових класів — буржуазії і пролетариата.

Для жінок-дворянок це означало зменшення кількості наречених, відповідальних колишнім уявленням про идеальном.

Лист Боткіна від 20.03.184. Цит. по Пылину О. Н. Життя невпинно й листування В. Г. Белинского. СПб, 1876, с. 143. Лист Бєлінського від 04.04.1841 р. Саме там, з. 149. 5 Цебрикова М. И. — Вісник Європи, 1881, № 6.

женихе, призвело до скорочення можливості здійснити традиційний жіночий життєвий шлях: раннє заміжжя, життя сім'ї, виконання обов’язків жены-матери-хозяйки. тобто. тих функцій і ролей, яких її готували. Розорення дворянських гнізд вело до вивільненню різноманітних жінокбідних родичок, просто «дівчат із хороших сімей », мешканців них на правах компаньонок, економок, нахлібниць. Усі вони виявилися поза межами традиційної жіночої життя свого среды.

У цілому цей історичний період відбувається розпад патріархального способу життя, що супроводжувався зростанням невдоволення і критичного ставлення до традиційних цінностей, ідеалам, нормам поведінки, пошукові та утвердженню нових отношений.

Йшов процес створення нової ценностно-нормативной бази, моделей поведінки. Визначалося нове бачення світу, претензії на вплив. Переглядалися норми й у чоловіків, і для женщин.

Нововведення чоловікам дратували у ліберальноконсервативної частини населення, що саме до зміни норм поведінки для жінок, зміна їх соціального статусу, соціальних ролей тощо. — усе це викликало бурхливий протест.

Для першої чверті ХІХ ст. «новим «людиною, готовий до реформаторства, соціальним змін був дворянський революціонер, декабрист.

Криза 1859−1861 рр. підвела риску під революційністю дворянства як класса.

Для середини в XIX ст. агентом соціальних змін став різночинецьдемократ. Людина більш демократичного походження, що вступив у світ менш сприятливі умови, ніж дворянин, мав інший соціальний досвід, що вийшла найчастіше з «низів «і яка знала народну життя. Відмітними рисами різночинців були: наявність освіти, звільнення від батьківського піклування, ярма патріархальної (разрыв-уход-побег з дому), заняття корисною громадську діяльність (робота у школах, лікарнях, в науці, літературі…).

Світовідчуття, умонастрій різночинців відрізнялися критичним ставленням всім сторонам російської дійсності, запереченням практично всіх прийнятих цінностей, норм дореформеної Росії. Непримиренність соціальної несправедливості, політичному духовного гніту, ставлення до борг перед народом, прагнення служити йому, очікування змін — характерні з цією середовища умонастроения.

" Нові «люди концентрувалися на обох столицях, оновлюючи й розвиваючи ідеї 30−40-х років, руйнуючи старі громадські установки, стверджуючи нові, задаючи тон.

Ці умонастрої вилилися у громадську рух, різко, і непримиренно отрицавшее пануючу ідеологію, мораль, норми, яке здобуло назва «нігілізм ». Вербування прибічників нігілізму йшла за принципом неприйняття дійсності. «Нігілізм в усіх мовою » , — писав 1863 р. в «Современннике «М. А. Антонович, — «всі про неї тлумачать, об'єкта, відомому і певному, хоча нікому неприходить в голову пояснити зміст цього слова характер тих явищ, які хочуть їм позначити «^.

Нігілісти відхиляли ідеалістичну філософію, релігію, деспотизм у усіх її проявах, ліберальне обличительство… Вимагали свободу особистості, рівноправності жінки, проповідували «розумний егоїзм », утилітаризм, надавали великого значення природничих наук і досвідченому знанию.

Це бьшо перше громадсько-політичний рух востребовавшее жінок Сінгапуру й що мало в своїх лавах. Ставлення до нигилистках ми можемо скласти по мемуарної та мистецької літературі. Образ їх обкреслене і у тому й у інший літературі карикатурно: стрижені волосся, круглі сині окуляри, безформна недбала одяг, найчастіше чоловічого покрою, цигарка до рук, завчені, неприродні речи.

Основний характеристикою нігілісток, судячи з літературі, була аморальність, що виявляється: 1. У запереченні церковного шлюбу, (цивільні шлюби). 2. У відвіданні, через якісь ницих таємних спонукань, лекцій з природничих наук і читанні відповідної літератури. 3. У критиці своїх, розірвання договору з сім'єю (тобто. за нехтування своїми традиційними ролями, обов’язками дружин, дочок). 4. У наслідування чоловічої манеру поведінки, в носінні одягу із елементами чоловічого костюма. Жіночий нігілізм, як та чоловічої, проявлявся в антиповедении, в епатажі суспільства. Але, можливо, нігілістки більшою ступеня наголошували у своїй зовнішності, висловлюючи через антиженственный, антиестетичний вид свій радикалізм. Їх зовнішній вигляд, манера поведінки демонстрували всім їх протест проти науки «подобатися », їх відмови від традиційної жіночої роли.

Оскільки нігілістки поділяли ідею рівності чоловіків і жінок, то запозиченням предметів чоловічого гардероба (червона косоворотка з-під плисовой поддевки, чоловіча капелюх), робився акцент в цій версії життя, тим самим порушувалося традиційне сприйняття жінки, як естетичного об'єкта, як носія певних соціальних функцій. Їх одяг, скоріш, була безстатевої. Реакція суспільства до нігілісток була однозначно негативною. Крім висловлювання свої політичні переконання через зовнішній вигляд, це був ще й демонстрація зневаги громадським мнением.

Доньки збіднілих дворян, чиновників, міщан вдягалися подібним способом мислення й думку про жіночої тендітності, покірності, інфантилізм, неспроможності відступали. Ідеал жіночої краси: тонка талія, субтильность, ніжні руки, блідий колір обличчя, отражавший кращі соціальні жіночі ролі - дівчини на виданні (нареченої), світської дами (дружини), піддавався пересмотру.

Такі складові жіночого костюма ХІХ ст., які перешкоджали будь-якої діяльності - кринолін, корсет, тонкі, легко які прагнуть тканини, і навіть довгі волосы, Современник ", 1863, янв-февр., с. 95. які потребують особливої догляду — немилосердно викорінювалися .Нове самосвідомість, самовідчуття жінки, претензія налаштувалася на нові соціальні роль громадської життя кодировались через нового образу. «Нові «жінки 60-х, без впадання в крайність нігілісток також переглянули норми вроди й змінили свій зовнішній вигляд. Ряд свідків відмовився від кринолінів, дорогих тканин, сукню стало простіше, практичнішим, дешевше. На що час ця зустріч стала модним. У Одесі з’явилося навіть «Суспільство ситцевих суконь » .

Пізніше на кілька десятиліть освічені жінки, з претензією на «іншу «життя, чи як тоді говорили ^жінки з тенденціями^, одяглися в своєрідну уніформу: чорне шерстяне сукню (на противагу світлого шовку аристократок) без жодних прикрас, ми інколи з білим комірцем і манжетами. Найчастіше, як нігілістки, стригли волосся. У цьому зовнішньому вигляді знайшло відбиток і матеріального стану та життєві установки «нових «жінок — соромно витрачати грошей жіночі примхи, рр. Їх рішучість, виражена як і їх зовнішній вигляд, і у своєї діяльності - зокрема, що у Слепцовской комуні на Знам’янської вулиці (1863 р.), у якій мешкали спільно і чоловіків і жінок, їх просвітницька, літературна діяльність, котрий іноді ничегонеделанье — перелякали до смерті російську інтелігенцію, покликали до життя особливу «антинигилистическую «литературу.

Це романи Н. С. Лескова «На ножах «(1870−1871), «Ніде «(1864), Клюшникова В. П. «Марево «(1869); Вс.В.Крестовского «Папургово стадо «(1869) — викривали нігілізм, нову ідеологію, її носіїв. Особливо у невигідному світлі вирішені образи жінок, шукаючих свій шлях у життя. Засуджувався ними обраний шлях — що у «спільній справі «.

Одночасно вдавалися до спроби ідеалізації традиційного жіночого образу. Але відбувалася ніяк не. Позитивні героїні виходили дуже умовними і схематичними і натомість блискуче описаних панянок і баринь, мучаться нудьгою і які впадають у гріх громадської активности.

Питання любові, сім'ї, шлюбу, майбутнього російської жінки були такі актуальні, що повз них пройшов жоден літератор. Письменники вдивлялися в навколишню дійсність, фіксували нові явища, намагалися зрозуміти їх, оцінку, найчастіше суперечили собі, змінювали свої погляди… Вони досліджували жіночу життя різних класів, соціальних верств, соціальних груп. КупецтвоА.Н.Островский «Гроза «(1852) та інших. твори; селянство — А. Д. Писемский «Гірка доля «(1859), А. Н. Некрасов «Сашко «(1855). Міщанська, чиновницька середовище досліджувалася Н. Помяловским «Молотов «(1861), «Міщанське щастя «(1861); А. Ф. Писемским «Тисяча душ «(1858), «Чи винна вона? «(1855). Дворянська середовище — И. С. Тургеневым «Рудин «(1856), «Напередодні «(1860), «Новина «(1878), Гончаровим — «Обломов «(1857 — 1858) «Обрив «(1860). Життя героїнь всіх таких романів постала перед читачем повної незадоволеності. Вони протестують проти тиранії патріархальної, нудяться від вимушеної бездіяльності, прагнуть незалежності, самостійності, служінню «спільній справі «.. .

Намічене початку в XIX ст. у російській літературі «отруйне зневага до чоловікові (ще з пушкінського «Євгенія Онєгіна »), вже не який відповідав часові ідеал жінкиТетяни Ларіній, сприяли пошуку ідеалу, позитивного образу жінки. У російській літературі з’явилася низка образів чоловіків, освічених, але слабкодухих і покриток сильних духом, готові до дії, але скутих громадськими установками, відсутністю знань і міністерства соціального досвіду, шукаючих в чоловіках учителів і розчарованих у яких. Це Обломов і Ольга Іллінська в «Обломові «, поміщик Агарин і Олександр в «Сашкові «Некрасова.

Література фіксує девальвацію цінностей шлюби й сім'ї у очах жінок. А що замість? Письменники було неможливо знайти відповіді. У пошуках виходу вони пропонують рішення малореальні, поєднуючи російських жінок шлюбом з іноземцями і з допомогою розв’язують проблеми жінок. Олена Стахова з «Напередодні «їде з болгарином Инсаров служити чужій Вітчизні, а Ольга Іллінська з «Обломова «у шлюбі з російським німцем Штольцем знаходить у собі діяльну особистість і активна сприяє справам мужа.

Вплив літератури на громадське життя Росії завжди був велике, оскільки це був практично єдиний канал поширення інформації та нових идей.

Художня література запровадила терміни, котрі почали позначати представників різних громадських рухів, представників одного чи іншого соціального явища: «серпанкова панянка », «нігіліст », «нігілістка », «нові люди » .

" Тургенєв створив слово «нігіліст » … Пом’яловський створив вираз «серпанкова панянка », хоча й яке користується подібно слову «нігіліст », всесветской популярністю, але всеросійській безсумнівно. Одержати в 60-х рр. прозвання «нігіліст », «нігілістки «було почесно, «серпанкова панянка «- ганебно, «-писала шестидесятница Е. А. Штакеншнейдер .

Звісно, таке було лише середовищі людей, співчуваючих змін, сприяючим їм. Основне населення з жахом спостерігало те що. «Усе пішло в перебирання «говорили тоді, маючи через, що все піддавалося критичного переосмислення починаючи з основ російської державності, релігійних поглядів, моральних норм до проявів в зовнішньому облике.

У ідеї скасування рабства, цінності людської особистості була піднята проблема зміни ставлення між чоловіком та жінкою у шлюбі, сім'ї, впритул наблизилися до постановки питання про суспільної діяльності жінок. Зміна становища жінок на суспільстві розглядалося як необхідний крок по дорозі реформ.

Загальний криза позначилося на стані сім'ї. Стара модель сім'ї - патріархальна, тиранія якої пригнічувала і чоловічу і жіночу особистість, викликала до життя потужний протест із боку покоління. Особливо пригнічений становище у сім'ї займала жінка, залежна економічно, в соціально та психологічно. Уся жіноча доля лежить у прямий залежність від чоловіки: батька, чоловіка, братьев.

Молоде покоління переглядав морально-етичні норми, зафіксовані у «Домострої «і перейшли в.

" Штакеншнейдер Е. А. «Щоденники і записки «(1854−1886), М., Л., 1937, С. 292. офіційну ідеологію, частково в Звід законів Російської империи.

Розрив покоління з колишнім, проблема «батьків та дітей «стала характерною рисою 60-х рр. ХІХ ст. Сім'я сприймалася молоддю обоего статі як перешкода до особистої свободи. «Мені раз у раз доводилося бути свідком, як молодь обоего статі йшла з-під батьківського притулку », -згадувала шестидесятница Е.Н.Водовозова^.

Про це писала і С. Ковалевская: «Можна сміливо сказати, що цей проміжок часу, з початку 60-х на початок 70-х рр., все інтелігентні верстви російського суспільства були тільки питанням: сімейним розладом між старими молодими. Про яку дворянській сім'ї не запитаєш тоді, про будь-якої почуєш один і той ж: батьки посварилися з дітьми. Не через якихось речовинних, матеріальних причин виникали сварки, а єдино із питань суто теоретичних, абстрактного характеру. «Не зійшлися переконаннями! «- ось тільки і лише, але ці «лише «цілком досить, щоб змусити дітей покидати батьків, а батьків відректися від дітей. Дітьми, особливо дівчатами, оволоділа тоді як епідемія якась — втікати з рідного дому. У нашому безпосередньому сусідстві поки що, бог милував, усе було благополучно; але з деяких інших місць вже приходили чутки: тому, те в іншого поміщика втекла дочка, яка зарубіжних країн — вчитися, що у Петербург — до «нигилисткам «^. Штовхали про те що з дому як економічну причину, а й що з’явилися розуміння права на власне^я », та усвідомлення цінності своєї постаті, і це відчуття деспотизму патріархальної сім'ї, протест проти рутинної життя жінок у цієї сім'ї із необхідним підпорядкуванням як визначальним моментом жіночої життя. Криза сім'ї вилився в нехтуванні офіційному, єдино визнаному законом, церковному шлюбу. Зневажливе ставлення до Закону, цінностям і нормам попередніх поколінь ми можемо вбачати у реформі масовому поширенні як серед молоді фіктивного шлюбу, використанні церковного шлюбу як засобу вивільнення жінок із полону сім'ї. Те, що фіктивний шлюб став щойно не різновидом звичайного шлюбу середовищі російської інтелігенції, свідчать численні мемуари сучасників. «Фіктивні шлюби з метою вивільнення генеральських і купецьких дочок з-під ярма сімейного деспотизму… стали повсякденним явищем життя », -стверджував Скабичевский А. М/°.

" Фіктивний шлюб був, звісно, мірою відчайдушною " , — писав Шелгунов. — «Він був останнім засобом виходу, коли залишалося жодних інших засобів. Звісно, він був явищем ненормальним, адже й порядок, що викликав його, також було ненормальним... «^. Традиційний, ієрархічний шлюб перестав відповідати зміненим нормам життя. Такі відомі жінки, як М. В. Трубникова, Е. И. Конради, В. Н. Фигнер,.

" Водовозова О. Н. До світу (піти з життя людей 1960;х років). — Голос минулого року, 1916⁴, с. 5. ^ Ковалевская З. Спогади. Повісті. М. 1974, з. 57. ^ Скабичевский А. М. Літературні спогади. М., Л., 1928, С.249−250. II Шелгунов, Шелгунова, Михайлов. Спогади. М., Л., т. 1, з. 140. княгиня-нигилистка З. С. Оболенская, письменниця Е. В. Салиас де Турнемир, О.Р.Скарятина^ були ініціаторами розриву з чоловіками, насамперед із «незлагоді поглядів » .

Відхід жінки — від чоловіка став явищем можливим, майже повсякденним і відповідно сприймався современниками.

Пошуки ідеалу подружніх відносин, нових форм шлюбу ішли у середовищі дворянській і різночинної інтелігенції. Більшість погоджувалася з думкою, що стара сім'я з її писанными і неписаними законами, нормами поведінки, духом підпорядкування себе зжила, що потрібна нова, побудована більш розумних началах.

У демократичних лавах був сумнівів щодо необхідності реорганізації сімейно-шлюбних відносин. Проблему було розроблена передусім Чернишевським. По Чернишевському, аби домогтися волі народів і рівності в майбутньому, потрібно боротися з різноманітними проявами рабства, починаючи зі своєю життя, з сім'ї, положення у ній женщины.

У Чернишевський писав: «На моє розуміння, жінка займає недостойне місце у сімействі. Мене ще нерівність. Жінка має бути рівноправна з чоловіком. Але коли його палиця була скривлена до однієї бік, щоб випрямити її, має багато перегнути в інший бік. Ось і тепер: жінки нижче чоловіків. Кожен порядна людина зобов’язана за моїми поняттям ставити свій дружину вище себе — цей тимчасовий перевага необхідний майбутнього рівності. «тобто. Чернишевський пропонує «позитивну дискримінацію «жінок, необхідну їх самоствердження, психологічної адаптації суспільстві в нових ролях.

Рівноправність жінки у шлюбі - ось основний принцип. Право жінки слідувати власному почуттю — інший. Як безумовне що становить шляху звільнення жінок — повна, безмежна свобода жінки щодо самої себе, за словами Чернишевського " …на право серця бути завжди вільним. «Йдеться свободу вибору в сексуальної сфері, у якій надто табуйована життя жінки у традиційній культурі. У якої жінка скута мораллю, традицією, звичаями та авторською свободою мужчины.

Позиції різних громадських рухів у відношенні «жіночого питання «були різними. Прибічники рішення «жіночих «проблем, але це крім консерваторів — представники усіх напрямів у суспільних рухах, були об'єднані у цьому, що треба виводити жінок із залежного становища, підняти значення в обществе.

возникновения ^Ж^Н^КЯХ ГРОМАДСЬКИХ ДВТрК^НИЙ.

Новий громадський підйом розпочалося 1856 р. Смерть Миколи 1, совпавшая із поразкою у війні, була як кінець сваволі. Почався процес активізації суспільних груп країни. Визначилися напрями у громадському движении.

12 Павлюченку Э. А. Жінки у російському визвольному русі. М., 1988, з. 70−71.

Початковий етап ліберального руху, у якого зародилося жіноче рух, були 1857 — 1 половину 1858 р. У той час формулюються ідеї руху, виділяються його центри, створюються різні гуртки — в 50-х рр. в XIX ст. у Москві Санкт-Петербурзі з’явилося чимало гуртків однодумців, у яких взяли участь жінки, створивши відтак і свої кружки.

З демократичних рядів виходили ідеї, що дружина має активно брати участь у життя суспільства, що не можна обмежувати її сферою узкосемейных інтересів. Рупором цих ідей був журнал ^Сучасник^ - друкований орган революционно-демократических сил, одне з найбільш популярних і читаються журналів тих часів. На сторінках і розпочалося дискусія жіночого питання. Табір лібералів продовжував експлуатувати тему громадського значення жінки, як виховательки покоління ". По суті жінку орієнтували виконання тих-таки традиційних ролей, але на більш розширеному вигляді, на більш якісному исполнении.

Ліберальна тенденція плавно мав потрапити у охоронну. Жіноче думка також прозвучав у пресі. Перша російська феміністка, одне з перших у Росії жінок — економістів, публіцист М.Н.Вернадская^ підняла питання жіночої праці сторінках журналу «Економічний покажчик ». Вона виступала за можливість вибору жінкою життєвої стратегії, вважала, що традиційна життєва програма жінки збіднює її життя: «Не можна з кожної жінки зробити господиню і виховательку «^.

Однак у Росії, з її феодально-сословным пристроєм, з панським зневагою до праці із боку привілейованих станів, всі ці заклики виглядали утопічно. Тож не дивно, що росіяни жінки прагнули виключно розумовому праці. То справді був прорив, який оцінили сучасники. Вернадская рано померла, яка встигла повною мірою розкритися як исследователь.

Визнаними теоретиками «жіночого питання^ стали передусім М. Л. Михайлов і Д. И. Писарев.

У 1860 р. «Сучасник надрукував статтю М. Л. Михайлова «Жінки, їх виховання і значення у сім'ї і суспільстві «^, яка створила Михайлову славу «творця жіночого питання «і вивела «Сучасник^ в лидеры.

Михайлов оголошував процес просування суспільства на бік жіночої емансипації найголовнішим характеристикою пережитого часу. Виступав за перетворення жіночого виховання, навчання, надання жінкам доступу до всіх видів діяльності, цивільних прав. Бачив у тому шлях виходу з кризиса.

Можливо, що така яскраво виражений феміністський погляд на громадські процеси склався у Михайлова під впливом французької феміністки Ежен Д^Эрикур, з якою Михайлов.

^ Листи до російської жінці А. Х-ва. — Журнал на виховання, 1857, т.1 Кривошеий М. Значення жінки. — Світоч, 1860, М 7. Соколовський М. Наша жіноча література. — Світоч, 1860, № 12. ^ Вернадская Марія Миколаївна (Шингарева), 1832−1861. ^ Саме там, с. 89. ^ М. Л. Михайлов. — Сучасник, 1860, ^ 4.

познакомился у Парижі 1858/59 рр. і який стверджувала, що^Якщо ми хочемо звільнити чоловіків, і взагалі людство, необхідно, щоб жінки стали вільні, освічені, начитаны і міг би розквітнути відповідно до власним духом «» .

" Сучасник «підняв тему пошуків реальних шляхів розв’язання. Журнал перший поставив питання про необхідність вищої освіти тоді в Росії. «Треба вчитися, навчання у тієї ж мері, як і навчається чоловік «», «Ви зробитеся розумними, мислячими і корисними людьми… «^, «Участь праці і промисловості, у науці й мистецтві узагалі має бути доступно кожному повнолітньому члену суспільства «^ - декларували демократы.

З іншого боку революційні демократи — Чернишевський, Добролюбов, Писарєв, Слєпцов пов’язували рішення жіночий проблеми з рішенням соціально-економічні проблеми країни, розглядали «жіночий питання «як одне із багатьох соціальних питань, які потрібно вирішувати одночасно. Це була найхарактерніша думка російської громадської мысли.

Ліберальний табір пропонував менш радикальний шлях розв’язання економічних труднощів жінок. З боку юристів (Кавелін, Любавский, Бєляєв, Мотовилов та інших.) роздавалося вимога переглянути закони наслідування у сфері жінок, як із шляхів перебування коштів до існуванню жінок привілейованих сословий^.

У ліберальних колах визрівала ідея необхідність соціального піклування певних категорій женщин.

Поява в 1863 р. роману Н. Г. Чернишевського «Що робити? «Не могла бути розцінена інакше, як поява підручника життя, нового Євангелія для прогресистів, проповіді розпусти — для консерваторів, тим паче, що з’явився зі сторінок «Современника ». Роман користувався шаленим успіхом, мав тривале впливом геть современников.

Питання становища жінки, образ «нової «жінки, питання фіктивному шлюбі, як одному із шляхів виходу жінки батьківської опіки, про «нової «сім'ї, то взаємовідносини між подружжям, про працю жінок Сінгапуру й його значення у житті жінки, про жіночих трудових асоціаціях (артілях) заснованих на виключно нових без експлуатаційних засадах — ось коло проблем на які роман давав відповідь. Н. Г. Чернышевский знав про існування реальних жіночих артілей й справи в самісінький художньої формі поширював цей опыт.

Особливо важливим є було те, що вирішення головного героїнею роману була жінка, яка знаходила щастя у трудовій діяльності. Героїня Чернишевського знала вихід — це були заняття «невідступним справою ». Через вона стала самодостатньою особистістю, головною дійовою особою у власній життя. Приклад вдохновляющий.

^ Шелгунов Н. В., Шелгунова Л. П., Михайлов М. Л. Указ.соч., т.2, с. 76. ^ М. Л. Михайлов. — Сучасник., 1861, № 4. ^ Д. И. Писарев. Твори: в 4-х тт., М., 1956, т. З, С. 212.^М.Л. Михайлов. Твори в 4-х тт., М, 1956, т. З, з. 428. МЛ.Михайлов. — Сучасник, 1860, М 4, С. 473. 21 Обмеження в успадкування тоді існували до 1912 года.

Що таке у справі? Чернишевський рекомендував своєї героїні і крізь неї всім читаючою жінкам зайнятися вченням: медициною, бути присутніми при операціях (було можливе 60-ті роки); створювати артілі й трудитиметься в них благо жінок із нижчим соціальним статусом, виконуючи у середовищі роль наставниці, вчительки життя. Він побачив у реальному житті нових форм соціальної організації, розвинув їх, сильно идеализируя.

Віра Павлівна стала ідеалом для освічених жінок Сінгапуру й дівчат. Серйозним виявилося вплив роману і розвиток сімейно-шлюбних відносин. Старі їхні стосунки изживали себе, сім'я переживала криза. Новому поколінню був потрібен інша сім'я, побудована на нових розумних засадах. Але була незрозуміло яка сім'я, за яким принципом заснована повинна прийти на смену.

Чернишевський запропонував варіант вирішення даної питань семьи/брака і любові. У вашому романі затверджувалися нові моральні норми, які в офіційному відкликання цензора О. А. Пржецлавского роман було кваліфіковано як «аморальний, що заперечує християнську ідею шлюбу «і проповедующий замість її «чистий розпуста «^.

Можливість фіктивного шлюбу, ставлення чоловіка дружини як до друга, соратниці, рівноправність жінки у шлюбі і навіть право дружини в іншу любов, яку чоловік приймає з повагою — ось принципи нової сім'ї по Чернишевському. У 1869 р. вийшла книжка Дж.Ст.Милля «Підпорядкованість жінки^, яка роз’яснювала проблеми жінок, поставивши в пряму залежність від інтересів чоловіків. ^Жінкиштучні продукти », стверджував Мілль, «І ними до того часу поки громадські установи не дадуть жінкам такої можливості, як чоловікам розвивати вільно власну своєрідну особистість «». Він звертав увагу суть жіночого виховання, які з його слів поневолювало розум жінок і «…було б дивом, якби наука подобатися чоловікам стала б полярною зіркою жіночого виховання й основою жіночого характеру «» Мілль вказував жінкам шлях — «матимуть можливість заробляти гроші - необхідна умова гідності жінки ». «.

Через війну загальнонаціональної дискусії 1860 -1870-х рр. щодо «жіночого питання », як у публіцистиці, і зі сторінок художньої літератури, ідея емансипації жінки була зрозуміла у Росії на частина загальної проблеми звільнення людської особистості. Як проблема становлення і реалізації особистості жінки у сфері самої себе й суспільства. Ця визначило широке громадське звучання теми, підтримку всіх класів та станів, у вигляді ця ідея увійшла у суспільну свідомість, є частиною спільної справи по демократичної перебудови России.

Через війну дискусії, жіночих ініціатив в 1850 -1870-х рр., в Росії відбулися зміни у свідомості. Був похитнутий ідеал женственности,.

22 Цит. по Рейсер С. А. Деякі проблеми вивчення роману Чернишевського «Що робити? ». Л., 1975, С. 829. 23 Мілль Дж.Ст. Підпорядкованість жінки, СПб, 1869, с.бЗ. 2^ Саме там, з. 37. 25 Саме там, з. 120. сформульований імператрицею Олександрою Федорівною в посланні до смолянкам в 1836 року: «У якій б ви становищі не опинилися, хай у Вас помічають не Ваш розум, не Ваш талант, а вашу скромність, стриманість і жіночу чеснота. Не намагайтеся сяяти, але виконуйте суворо регламентовані та сумлінно Ваші обов’язки... «.

Новий погляд на жінку як у громадянку, без свідомого участі яка може існувати сучасне цивілізоване суспільство, впливав на жінок, призвів до зростання жіночої активності й надалі до становленню жіноцтва як такового.

Суттєвою рисою становлення жіноцтва у Росії була така факт, що його становлення проходило при діяльну участь чоловіків. Жіноча молодь, сприйняла нові театральні ідеї, була змушена замислитися над як про мету жіночої життя, а й про економічному чиннику ее.

Всі ці жінки прагнули до Санкт-Петербурга — місто європейської орієнтації, отримавши на початку 60-х рр. славу міста, де можна облаштувати своє життя по-новому.

особенности ^к^н^крго ДЩ1ЖРЩЯ СЕРЕДИНИ XIX в.

1857- перша половина 1858 — є початковим етапом ліберального руху, в якого зародилося жіноче рух. Формулюються ідеї - першою етапі засвоюються ідеї політичного лібералізму, виникають центри рухуПетербург, Москва. Формуються ліберальні гуртки, у яких приймають участь жінки, та був власне жіночі - «Суспільство доставляння дешевих квартир жителям СПб^ (1858 -) на кшталт ліберальної ідеології гідного існування всіх соціальних верств, підтримки ініціатив. Розчарування — зірвалася зробити «всіх що беруть участь рівноправними^ партнерами. Пошук новому соціальному Середовища. Перша хвиля жіноцтва — кордон 50−60-х рр. Цілі 1-го етапу — досягнення права освіту, на працю. Створення структур, якими можна було цих ідей — ВЖК, Жіночий медичний інститут. Жіноча Видавнича артіль, жіночі засвоєні суспільством, на кшталт того, що неосвічена залежна жінка неспроможна виховати гідних громадян. Можна сміливо сказати, що це легальні кошти зізнавалися придатними у досягненні цели.

Через війну жіноче рух стало реальністю у житті країни. Институализировалось як особлива різновид благодійної діяльності жінок на інтересах жінок всіх станів і станів, характеризувалася эмансипационной идеологией.

Наприкінці 19 в. в СПб крім вищезгаданих існували жіночі організації: Перший дамський художній гурток, Суспільство взаємної допомоги жінок-лікарів, Суспільство заохочення жіночого професійної освіти, Суспільство піклування про молодих дівчат в СПб, Суспільство охорони здоров’я жінок, Жіноча артіль бухгалтерш і кассирш в СПб.

Частина організацій мала благодійний характер, частина — об'єднувала жінок за ознакою з єдиною метою орагнизации взаємної підтримки лідера в освоєнні нових сфер діяльності. Жіночі орагнизации також активно створювались у інших великих у містах і в провинци. Виник жіночий клуб в Саратові, який проіснував недовго — Міністерство Внутрішніх Справ не затвердив статут клубу. Уряд ставилося з підозрою до до різним жіночим ініціативам, не дозволяло діяльність не традиційного, не благодійного штибу. Активістки саратовського клубу перетворили свою ініціативу в жіночий Комітет при Товаристві посібники найбіднішим, під головуванням А. А. Кальманович, у майбутньому відомої феміністки, член Союзу Рівноправності Женщин.

Власної окремої ідеології був, використовувалися ліберальна ідеологія. Кількість організацій, підтримують эмансипационные настрої жінок всіх станів, збільшувалася. Мета їхня була одна — підтримка, напряму, і форми діяльності разные.

Можна впевнено констатувати те що, що жіноче спрямування Росії на початковому етапі знають характеризувалося эмансипационными настроями, ідеологією, цілями: що за утворення однакову чоловічому, за декларація про праця викладачів у громадському виробництві, за право участі у життя (виборчі права жінок не йшлося про), за рівність у шлюбі. Воно здобула визнання у суспільстві, декларація про існування, институализировалось. Активісток руху цього періоду називали «деятельницами по благотворению і з освітою^. Не дивлячись на очевидні успіхи у справі емансипації: багато проблем жінок на принципі стали вирішити (у питаннях освіти, працевлаштування, сімейно-шлюбних відносинах), але до набуття ними рівних правий і можливостей (ця ідея обговорювалася), до якісно іншого положення у структурі суспільства були ще далеко. Що З’явилися в 60-х рр. «нові^ жінки, «шестидесятницы »: письменниці, издательницы, журналістки, перекладачки, лікарі, громадські діячки були результатом эмансипационного процесу, эмансипационной ідеології. Наслідуючи ідеї часу, здійснювали своє декларація про працю. Навіть маючи гострої необхідності у заробітку, ці жінки палітурні майстерні. Винятково приватні ініціативи, лобіювання через «канали^ свого стану. Жіноче рух 19 в. визначалося головною ідеєюцінністю жіночої особистості громадському прогресу, головна мета мало — розширення цивільних права і свободи жінок на економічної, культурної, громадської сферах життя суспільства. Досягнення цього був обраний шляхотримання жінками якісної освіти, на впровадження на нові сфери діяльності, засвоєння нових ролей і крізь підвищення свого соціального статусу у суспільстві. Тактика вироблялася спеціально для кожного об'єкта впливу, у кожному даному випадку використовувалися аргументи доступні для розуміння і що входять до сферу інтересів об'єкта. Так, для Військового міністерства використовувалися одні докази, для Міністерства Народного Просвітництва — інші.. Активно використовувалися особисті зв’язки; мотиви, ідеї тому щонайменше з’явилися торік у конторах, магазинах, швейних артілях, палітурних майстерень, ламаючи усталені ставлення до пристойному дамському поведінці, підриваючи патріархальні підвалини і започаткував традицію російського суспільства. (Энгельгартд).

Наприкінці 19 в., коли передова громадськість вголос заговорила про Конституції та загальним виборче право, стала очевидною, що правове поняття загальності на жінок не поширюється. Навіть найбільш прогресивні громадські діячі вважали політичні права жінок чимось немислимим. Рівні права жінок на поданні російської громадськості означали: декларація про вищу освіту, самостійний заробіток, але з более.

активистки ^^Н^КРГО ГРОМАДСЬКОЇ ДВИХ^ЩЯ.

Лидерами жіноцтва на початковому етапі знають були: Н. В. Стасова 1822 р. р., дворянка, домашню освіту. А. П. Философова 1837 р.н., потомствена дворянка, домашню освіту. М. В. Трубникова 1835 р. р., хорошу домашню освіту. кн. А. А. Оболенская (1817 р. гімназія наближена за програмою до мужской.).

Громадський підйом у середовищі інтелігентської молоді вилився в «…пристрій гуртків для взаємної допомоги… в складчинах для устрою бібліотек, приватних шкіл, курсів, читань… у розповсюдженні освіти і в нижчих класах… у пристрої різного роду ремісничих закладів на спільні кошти… на засадах ассоциации"^.

Колективний ентузіазм епохи не обійшов жінок. Перші російські феміністки належали до привілейованому класудворянства. Ідеї рівності, братства, на повагу до людської особистості як такої були природними до тієї середовища з якому вони вийшли. Почали вони з благодійництва та пройшли шлях до суспільної діяльності. На момент їх зустрічі у 1859 р. позаду кожної них був власний життєвий досвід, який привів до думку про необхідності будь-якої корисною деятельности.

Жінка, навколо якої вже сталося воноТрубнікова Марія Васильевна.

Трубникова Марія Василівна. (1835−1897).

Дочка декабриста Ивашева У. І француженки Каміли Ледантю, Народилася Сибіру, в Петровському заводі. Батьки її рано померли і сирітство відклав у ньому свій відбиток — у неї вразливою і реагуючою натурою. У домі тітки, кн. Хованской вона отримала хороше домашню освіту, навчаючись разом із синами Хованской. Знала європейські мови, читала літературу исторического,.

^ Стасов Д. В. Каракозовский процес. Спогади. — Минуле, 1906, М 4, С.277−278.

философского змісту. Виховувалася у повазі до подвигу декабристів, на ідеї служіння народу. У 1854 р. вийшла за коханням заміж за Костянтина Трубнікова. У 1855 р. переселяється в СПб і призводить широкий спосіб життя, на отримане нею чимале майно. Продовжує займатися самоосвітою, містить ліберальний салон. Навколо Трубниковой збираються гуртки колишніх ліцеїстів — двоє братів Серно-Соловьевича, Алейников, Ламанский, Ріхтер, Шамшин, Унковского. Відвідують її салон професора Петербурзького Університету (зокрема Кавелін), молодих жінокдворянки. Ліберальний салон відчуває вплив радикальніших кіл, т.к. члени гуртка М. В. Трубниковой були близькі до Чернишевському. Так Н.А.Серно-Соловьевич був у безпосередньому контакту з Чернишевським і був заарештований із ним одного дня 7 липня 1862 року^. А. А. Рихтер по свідоцтву Л. Ф. Пантелеева був із «Землею і волею» і він шанувальником «Великорусса"^. У літературі є дані про те, що наступний сенатор Шамшин був причетний до «Землі волі», роль Унковского в громадському русі у середині ХІХ століття відома^. Трубнікова полягало у листуванні з Э. Д^Эрикур, Дж.С.Миллем, цікавилася питаннями жіночого виховання тощо. Чоловік М. В. Трубниковой — Костянтин Трубніков захопився новими перспективами капіталістичної діяльності. З кінця 1950;х років у Росії спостерігалася акціонерна лихоманка і він видавав «Журнал акціонерам», що також приваблювало у тому будинок людей демократичних і реформістки налаштованих. Наприклад, приватним гостем у домі був Д. В. Стасов, співробітник журналу, юрист, викладач Університету, яка сама створює в 1858 року з перших приватних гуртків для проробки майбутньої реформи суду. У 1859 року Стасов що з А. Рубінштейном створює Російське Музичне суспільство, навколо неї складається група передовий молодежи.

Трубнікова і Стасов мали загальні погляди, інтереси. Його впливом геть Трубникову було очевидним. Дотримуючись традиції, М. В. довірила чоловіку декларація про розпорядження своїм капіталом, що він благополучно загубив у біржових операціях. У літературі зустрічається згадка, що М. В. була щаслива у шлюбі. Невдалий заміжжя, руйнування сім'ї сприяли розриву. Трубнікова залишає його й одна, без коштів для існування вирощує 4-х дочок, заробляючи життя перекладами, літературної работой.

Напруга наснаги в реалізації життєвої боротьбі підірвали її здоров’я та фізичну й психічне. І попри те, що вмирає вона у 1897 року, на той час вже давно відійшла суспільної діяльності, проживаючи безвиїзно в селі, у маєтку одній з своїх заміжніх дочерей.

Стасова Надія Василівна. (1822−1895).

^ Н.А.Серно-Соловьевич. Публіцистика. М., 1963, с. 267, 369. ^ Л. Ф. Пантелеев. Спогади. М., 1958, С.340−341. 29 О.І.Герцен. ПСР, т. ХУТ, ПГ, 1920, с. 70.

Його улюблена дружина стала відомої феміністкою з антиурядовими настроями. Цікаво, що таке щасливе шлюб викликало невдоволення у ній Дягілєвих по материнській лінії (батько відійшов від сімейних справ). Мати Ноночки вважала, що Філософів занадто м’який з її дочкою, відбувається в неї поводу.

Очевидно, дружини Философовы були людьми одного покоління, однієї епохи за своїми поглядам: антикрепостиническими і антипатриархальными у своїй сути.

Философова єдина перейшла кордон ХХ століття, активно беручи участь у жіночому русі поруч із молодим поколінням, сприймаючи нові театральні ідеї. Вона пройшла довге життя, втілила себе у традиційних жіночих ролях дружиниматері (мала 9 дітей), була щасливою у яких і зуміла реалізувати себе як громадська діячка, відома буквально у всій Росії, отримавши зізнання у міжнародному жіночому русі. У травні 1859 р. вони зустрілися. Познайомившись зі Стасовою, Трубнікова покликала її на наступного дня себе, де Стасова застала баронесу Корф, Н. А. Белозерскую, А. П. Философову, баронесу Штакельберг і В. В. Ивашеву (сестру Трубниковой).

Обмінявшись роздумами щодо скрутному становищі найбідніших жителів СПб, особливо жінок, вони чернетково написали Статут суспільства дешевих квартир і намітили план дій. Основна ідея суспільства полягала у допомоги представникам соціальних низів вести гідний людини спосіб життя, яке полягало в проживанні у пристойній квартирі, утримувати яку допомагати суспільство на кооперативних началах.

^Хзан^ки^ ПРОЕКТИ ДРУГИЙ половини XIX в.

Суспільство поставили на ноги швидко. Шляхом самообложения зібрали необхідну суму 500 крб. Головою суспільства обрали Трубникову, скарбником В. В. Ивашеву.

Буквально відразу ж на Товаристві стався розкол, т.к. частина учасниць наполягала на повний контроль над жителями квартири. Інша ж частина дотримувалася демократичніших поглядів, виключаючи методи традиційної добродійності. Вони наголошували на повагу до людської гідності опікуваних, з їхньої активність, самостійність і лише допомога Товариства становлення їх як вільних граждан.

Частина грунтянців, орієнтованих традиційну благодійність, відкрили «свою» квартиру у домі барона Фридерикса, а гурток Трубниковой став одноріднішим як у соціальному становищу його учасниць, і з їхньої взглядам.

Статут «Товариства дешевих квартир та інших посібників нужденним жителям СПб» зареєстрували 3 лютого 1861 р., але працювати суспільство почало раньше.

Мета товариства — «допомагати стати на ноги, а чи не робити із бідних паразитів суспільства… й допомагати не.