Взаимосвязь характерестик древнього світу з діяльністю людини. 
Американські цивилизации

Взаимосвязь характерестик древнього світу з діяльністю людини. Американські цивилизации.

1. Населення Американського континента.

Тільки 35 тис. років тому я (гіпотетична дата, яку нові знахідки постійно поглиблюють) людина Старого Світу відкрив зв став обгрунтовуватись і в Америці, яка йому, безперечно, була Новим Світом, але він цього зв не усвідомлював. Вже не заперечується походження американського людини, його перехід із Північно-Східній Азії протокою Берінга у той епоху, коли цей був під кригою зв пересування було легше, ніж тепер. Алеутські острова теж могли служити дорогий між двома континентами. Вважається, що міграції почалися ті часи і тривали на більш більш-менш постійної формі до 2-го тысячелетня до зв. е. Передбачається, що відкриття здійснилося як наслідок прогресивного отступания льодовій шапки і переміщення на північ азіатською фауни, яку йшли групи людей, жили з допомогою нее.

Вважалося, першими прибульцями були мисливці, але до нашого часу найбільш древні кам’яні інструменти, знайдені на Американському материку, відповідають культурі збирачів. Найімовірніше, що вони були збирачами і мисливцями, вихідцями зі Східної Азії. Їх технологічний рівень відповідав рівню технології нижнього палеоліту.

Також з Азії (цього разу з Сибіру) зв цим шляхом 10 тис. років прибутку групи мисливців з верхнепалеолитической культурою. Це був брахицефалы монголоїдного типу. Мисливці до збирачі співіснували протягом тисяч літ, у своїй різницю між ними не хронологічний, а екологічне, позаяк у відповідність до районами зв готівкою ресурсами населення займалося переважно полюванням чи збиранням, а й у часто — безперечно, переважно — однаково тим гаслам і другим.

У багатьох пам’ятниках знайдено кам’яні предмети, колишні знаряддями цього населення. У тих, хто займалися переважно полюванням, відомі різні наконечники копій зв дротиків, які давали назву відповідним культурам: Сандия (25— 15 тис. років до зв. е.), Кловис (15—10 тис. років до зв. е.), Фолсом (10— 7 тис. років доі. е.), Юма (7—5 тис. років доі. е.).

Пізніше, протягом кількох тисяч років, клімат змінювався, стаючи дедалі більше сухим і спекотним, це призвела до того, що спека, і висихання пасовищ визначили прогресивне зникнення плейстоценовой фауни, саме таких великих ссавців, як мамонт, мастодонт, зв дрібніших, як верблюд зв кінь. Полювати стали дрібних тварин, зв збирання рослин (фрукти, бульби) набувало дедалі більше значення. Кам’яні гармати пристосовувалися до потреб, п крім знаряддя, одержуваних у вигляді простої оббивки чи обтесывания каменю, почали виготовляти нові предмети шляхом шлифования (сокири, стуны, терки і судини). Один із відомих культур цього періоду — Кочисе в Аризоні. Групи людей жили в печерах, ведучи полубродячий образ жизни.

Збирачі рослин мали спостерігати, що деякі умовах зерна, кинуті грунт, проростали зв перетворювалися на рослини. Від спостереження природного явища до його навмисній реалізації побут лише одне крок, і, можливо, що чимало збирачі почали те, що перетворилося пізніше у явище, що його «неолітичної революцією», — виробництво їжі у вигляді обробітку рослин.

Не треба уточнювати, що ця повільна культурна еволюція, що є американської доісторією, охопила також територію, яку ми називаємо Мезоамерикой і культурний розвиток якої тепер коротко расскажу.

2. Особливості культуры.

У його класичному нарисі Кірхгофф виділяє кілька підгруп вищих і нижчих хліборобів Північної та Південної Америки: вищі хлібороби андского регіону та частково амазонские народи, нижчі хлібороби Південної Америки і Антил, збирачі і мисливці континента.

У своїй роботі Кірхгофф робить висновок, що мезоамериканская культура — це лише деякі з більш широкою зони американських культур, що відбулися з більш древніх культур неземледельческих народів, І що елементи, відсутні в Мезоамерике, але наявні у Північній та Південної Америці, мали існувати й в Мезоамерике, але в ранню эпоху.

Ранній етап. Господарська діяльність досі заснована головним чином збиранні, мисливстві та риболовлю, але з прогресивним збільшенням обробітку рослин. Початок осілого життя невеликими сімейними групами.

Середній етап. Вирощування маїсу як харчування разом із квасолею, гарбузом і перцем. Формування людських колективів у невеликих селах. Початок будівництва церемоніальних центрів з земляними і кам’яними платформами як фундаментів для святилищ. Поява спеціалізованих груп для обрядових церемоній. Пізній етап. Культурна диференціація у різних сферах. Зростання значення церемоніального центру. Будівництво пірамід як підстав щодо храмов-хижин.

Протоклассический, чи перехідний, период.

Посилення процесу культурного розвитку. Оформлення власних чорт різних культур. Диференціація жрецтва. Початок соціального розшарування. Сплановані церемоніальні центри. Вражаючі культові будівлі. Настінний розпис в церемоніальних і могильних конструкціях. Стели з ієрогліфічними написами і датами. Наявність у скульптурі важливих персонажів. Судини на чотирьох ніжках, підставки як жіночих грудей і поли-хромная роспись.

Класичний період, чи період расцвета.

Ранній етап. Значне технічне, наукове і художню розвиток. Спорудження великих церемоніальних центрів. Винахід ступенчатого зводу, чи «удаваної арки», у майя. Храми і резиденції правлячого десь із класу кам’яними стінами.

Пізній етап. Найвищий розквіт церемоніальних центрів, переважно майя, і захід інших (Теотиуакан). Вершина культурного розвитку. Надзвичайний зростання кількості споруджуваних церемоніальних центрів; збільшення розмаїття архітектурних будівель (піраміди, храми, тераси, площі, двори, палаци, святилища, майданчики для гри акторів-професіоналів у м’яч, гробниці, обсерваторії тощо. буд.). Мистецтво як релігійне, а й громадянське (область майя).

Постклассический період, чи період распада.

Ранній етап. Припинення культурної діяльність у великих класичних церемоніальних центрах. Тиск варварських народів на північну кордон Мезоамерики; етнічні пересування з єдиного центру Мексики на півдні і південно-сходу; внутрішня дезінтеграція через соціально-економічних причин.

Пізній етап. Продовження тиску і вторгнень на північної кордоні. Навала нових войовничих етнічних груп. Постійні війни. Створення ацтекской «імперії». Зміцнення міст. Почастішання людських офірувань. Війни через бранців. Розширення торгівлі. Занепад мистецтв. Прихід испанцев.

Культура Севера.

На північних межах Мезоамерики, створюючи культурні острівці біля збирачів і охочих, існували периферійні культури. Вони розпізнаються елементи, близькі культурам Центральної Мексики і Юго-Запада США. Серед головних центрів цих периферійних культур виділяються Ла-Кемада і Чаль-чиуитес (Сакатекас) і Касас-Грандес (Чиуауа).

Культура Запада.

Так називають культури, які були біля сучасних штатів Синалоа, Наярит, Халіско, Колима, Мичоакан і лише частково Герреро і Гуанахуато. Відомі багато предметів, що відбуваються здебільшого з розграбованих поховань. І це невеликі фігурки, і справжні статуї з глини. Їх стилістичне розмаїтість залежить від району їх походження. Майже завжди вони зображують людей, тварин, хижки і навіть макети сіл і сценки з повсякденні. Мистецтво Заходу реалістично як і «примітивних» проявах, і у більш розроблених стилях; у часто спостерігається тенденція до карикатурі і завжди видно оригінальність та строгість манери виконання. Найвідоміша історично культура — культура про тарасков.

Культури Центральної Мексики.

Саме це культури, зосереджені у внутрішніх районах Мексиканської нагір'я, залучили найбільша увага дослідників тому, що про неї була інформація як археологічна, а й у значною мірою історична. Основні культури, які працюють у хронологічному порядку, ми назвемо нижче. Ми виключимо етапи, відповідні доистории, й почнемо сіло, що вважається початком протоісторії, тобто із 2000 р. до зв. э.

Історичний розвиток центральною зоною Мексики зазначено насильницьким вторгненням послідовних хвиль народів нижчого культурного рівня, які перебували ще на стадії розвитку полювання, рибальства і колекціонерства. Ці народи прибували із півночі, захоплювали і руйнували культурні центри, але, оцінивши переваги цивілізованого життя, вони поступово самі перетворювалися на осілих хліборобів, зливаючись із населенням, сприймаючи його культури і створюючи нову, що значною мері була продовженням попередньої, але з на якусь іншу оттенком.

Культури узбережжя Мексиканської залива.

Уздовж Мексиканської затоки, крім узбережжя півострова Юкатан, розвивалися значні культури. Самій древньої була культура, звана ольмекской, чи Ла-Вента. Вона існувала більшу частину докласичного періоду й розташовувалася Півдні нинішнього штату Веракрус і півночі Табаско. Ця культура, очевидно перша выделившаяся в Мезоамерике, зіграла, безперечно, на вирішальній ролі у формуванні інших культур.

У центрі нинішнього штату Веракрус розміщалася культура, звана тотонакской, найважливішим центром якої, очевидно, був Эль-Тахин.

Культури юга.

Щодо культур Оахаки ми маємо багатою археологічної інформацією. Найбільшими були сапо-текская, що має вдалося простежити тривале розвиток виробництва і визначити основні її етапи завдяки розкопкам його найбільшого центра—Монте-Альбан, і миштекская, котра розвивалася більш-менш разом з сапотекской, але у гірських районах, тоді як сапотекская розташовувалася на полонинах. У постклассический період миштеки захопили ці долини і підкорили сапотеков. Однією з найбільш відомих центрів була Митла.

Культура Південно-Східної Мексики та Центральною Америки.

Є у вигляді культура майя, яка обіймала величезне простір — більш 400 тис. км 2 і охватывавшая нинішні мексиканські штати Юкатан, Кампече, Кинтана-Роо, частина Табаско і Чья-паса, і навіть на території сучасної Гватемали, Белізу і західну частина Сальвадора і Гондурасу. Цією культурі присвячені такі розділи работы.

3. Область майя.

На початку хотіла б уточнити, під областю майя ми розуміємо всю територію, де жили до конкісти — й живуть зараз — лінгвістично родинні народи, що утворюють групу, звану маняской; виняток складають уастеки, які й ставляться до тієї ж мовної сім'ї, але відокремились від загального стовбура ще до його освіти єдиної культури майя й у області, далекій від нього.

Люди майя.

Этнолингвистические группы.

Переконання, що майя унікальний, незалежна і ізольований від решти світу феномен, привело відомих ученых-майянистов до утвердження, що мова майя немає жодного кревності коїться з іншими мовами Мексики та Центральною Америки. Інші автори, як, наприклад, Томпсон, також згодні, що мова майя немає зв’язку з мовами Мексики та Центральною Америки. Вони допускають існування двох мов майя (мову високогір'їв і естонську мови рівнин) плюс 15 діалектів.

Відповідно до методам порівняльної лінгвістики (лексикостати-стики), встановили ймовірний той час у яку кожний із майяских мов відокремився від загального стовбура. Результати цього трудомісткого дослідження (глоттохронологии) дають таку картину, у якій вказані приблизні дати, коли почалося відділення основних мов, починаючи з гіпотетичного протомайя.

У межах області майя — Півдні Гватемали й у Сальвадорі — зустрічаються групи пипиль, які стосуються мовної групі науа. Поза названої області немає, як уже сказано, уастекская група майяской семьи.

Фізичні черты.

Описуючи фізичний тип древніх майя, З. Р. Морли грунтувався головним чином дослідженнях М. Стеггерды серед сучасних юкатеков, шкодуючи у своїй, що ні було проведено подібні дослідження серед інших груп. Хоча вона сама вказував, що «майя високогір'їв мають шкіру більш червону і блискучу, ніж майя Юкатану, і біологічно видаються чистого походження», він зробив висновок: «Проте, якщо їх досліджувати по основних критеріїв: зростанню, кольору шкіри, формі голови і волосся, можна побачити, що це групи, розмовляючі мовою майя, здаються які відбулися спочатку від тієї самої древнього стовбура». Знайдені у крові при сіркологічних дослідженнях деякі елементи свідчить про істотні розбіжності; дерматоглифические дослідження та вивчення відбитків пальців і ліній долонь говорять про розбіжностях між групами північних високогір'їв і групами південних високогір'їв, і навіть між юкатанскими групами. Попри мало вивчених серій, кісткові залишки, виявлені при археологічні розкопки, теж дають варіації, особливо у черепних і лицьових индексах.

Зважаючи на ці відмінності, не можна казати про єдиному фізичному типі майя для всій області і слід вважати його повністю відмінними від інших мезоамериканских груп. Деякі групи майя мали й досі мають такі специфічних рис, як вузький ніс, складка эпикантуса (яка закриває внутрішній кут очі) і монгольське пляма (біля підніжжя хребта). Дві останні риси притаманні азіатського населення, конкретно монгольського. На Юкатане також часто зустрічаються широко поставлені очі, інше спадщина далекого азіатського минулого корінних американських народів. Примітна і відносна довжина рук тоді як зростанням. То в майя довші руки, ніж в інших мезоамериканских групп.

Великачастина фізичних чорт населення майя, розглянута комплексно, вже відома в інших мезоамериканских народів та в інших народів півночі, центру і півдня материка, саме: низьке зростання, темний (буре чи мідний) колір шкіри, очі кольору темного кави чи чорне, волосся гладкі і чорні, рідкісна рослинність в очах і тілі, плечі широкі, грудної клітки розвинена, ноги мускулисті.

Отже, зрештою як у своїм фізичним рис, і з мови майя повинні вважатися частиною населення Мезоамернки і навіть більше широких етнічних груп, і в жодному разі повинні вивчатися як «людина майяский» з фізичними ознаками, котрі відрізняють їхнього капіталу від інших американських народов.

Психічні черты.

У дуже короткої формі результати дослідження такими: майя активні, енергійні і працелюбні; наполегливі, уважні та дуже охайні, вони намагаються, щоб їх хижки і одяг завжди, були чистими; ощадливі, оскільки старанно зберігають свої врожаї і уникають марнотратності; жорстокі з тваринами й з людськими істотами, коли йдеться помститися за жіночу невірність; консервативні у звичаї зв ворожі стосовно прогресу; не любителі переміщатися, крім крайніх випадків; говіркі зв товариські, люблять жарти і розваги; довірливі, безкорисливі, добродушні, дуже уважительны прав інших; чуйні до чужого бідності, хвороби чи нещасть; пишалися, не жебрають; чемні й дружелюбні між собою й чужими; великодушні і гостинні; вони мають схильності командувати, але з дитинства ревно ставляться зі своєю особистої незалежності; позбавлені духу неспокої, марнославства зв егоїзму; люблять справедливість; мирні зв не нісенітні, але злопам’ятні і мстиві, коли ображені; найвищою мірою чесні; сімейні узи дуже міцні, хоч з слабкими проявами прив’язаності, батьків авторитет зберігається навіть, коли вже дорослі діти самі стають батьками сімейств; помірковано чи мало стурбовані статевими проблемами, оскільки пари легко розходяться і ревнощі досить рідкісна, хоча, як уже зазначалося, у разі зради помста скривдженого чоловіка може бути страшною; фаталистичны і релігійні, але найбільше забобонні і вірить у чаклунство; вкрай схильні до алкоголізму часто з небезпечними наслідками (бійки нерідко з кривавим результатом); зі середніми розумовими здібностями і духу новаторства, але нам дуже спостережливі і із хорошою пам’яттю; із достатньою уявою, з чітко вираженим почуттям красоты.

Організація труда.

При порівнянні інформації про розмежування праці, котра міститься в історичних джерелах в останній момент іспанського завоювання, і етнографічних даних, які стосуються групам сучасних майя, видно, що нинішній консервативний характер життя майя — це більш як продовження доиспанского. Коли дані, які у обох інформативних сферах, багато в чому збігаються, можна припускати, що етнологічні дослідження, у основному, а то й завжди, застосовні до епохи, що передувала завоеванию.

Випереджаючи аналіз, що міститься у главі про соціальний організації, слід підкреслити, що позаяк усі засоби, необхідних існування, добувалися простим народом, ми обмежимося аналізом поділу праці серед що виробляє класса.

Статеве поділ труда.

Основним чинником при поділі робіт був і залишається підлогу. Чоловіки займаються усіма землеробськими роботами (валка і спалювання лісу, посадка, сапання, збирання врожаю), і навіть підготовкою сімейного городу, полюванням й рибної ловлею, розведенням бджіл, будівництвом вдома, заготівлею дров, отриманням волокна з хенеке-на, плетивом кошиків, здобиччю солі. Чоловіки виконують всі роботи, пов’язані із будівництвом церемоніальних центрів: видобувають з каменоломень і обробляють камінь, споруджують печі для випалювання вапна, рубають дерева і роблять із них балки, верхнього одвірка, крокви і помости, переносять землі і інші материалы.

Сфера занять жінки обмежувалася будинком і його прибудовами. Можливо, що з межі вдома жінки виходили лише водою до природних джерелам. Крім домашніх справ (приготування їжі, наведення чистоти у домі, прання одягу, те що дітей) жінка брала участь у продуктивному праці — шила, ткала і вишивала як сімейних потреб, так обміну чи сплати данини; вона також опікувалася городом возде будинки і домашньої птахом (індики, фазани, голуби); іноді вона займалася вдома шляхом кип’ятіння меду щодо його очищення. Можливе також, що вона допомагала чоловікові у домашньому виготовленні предметів з хенекена (мотузки, мешки).

4. Особливості харчування.

Не виключено, що з майя було ситуацію і що нижчі верстви населення могли прогнозувати найвишуканіші продукти, приміром, ті, що ввозилися з віддалених районів (какао, риба), або ті, що вимагали тонкого і найскладнішого приготування. Фактично хроністи перебільшують стриманість майя, які нібито їли лише одне разів у день, до вечора, а м’ясо їли тільки на свята. Але погляньмо ті даних про майя, які дають хроніки XVI в.

Їжа рослинного происхождения.

У звичайні дні головною поживою був, безперечно, маїс, рецепти приготування якого живі донині. Зерно замачивают проти ночі у питній воді з додатком вапна і далі розтирають на метате. Виходить маса, з чим жаровні печуть коржі. Їдять їхньому народові тільки гарячими, оскільки холодна корж, за словами хроніста Хіменеса, «тверда, як підошва черевика, і несмачна». Коржі можна є самостійна страву з сіллю чи перцем чи разом з іншою їжею. З маисового тесту готували також та-мали, фаршировані шматочками м’яса; в тісто підмішували і листя чайи чи квасоля. Хименес описує тамали як «грудки, зварену у питній воді, нанизане на мотузку, немов чорні чіткі, жорсткі урбаністи і несмачні». З підсмаженого і розмеленого зерна готували «кульки, зберігалися кілька місяців, лише що ставали кислыми.

З розмеленого какао, розчиненої у питній воді, готували шоколад, який пили гарячим; Ланда визначає її як «гидке питво тим, хто звик, і свіже, і смачне, і чудове тим, хто п'є регулярно». Цей юкатанский хроніст каже ще про один «смачнішому і ценимом» напій, котрій з бобів какао вилучали «жир, схожий на олію» і змішували його з маїсом. Мабуть, це був чампуррадо чи атоле з шоколада.

Іншою важливою продуктом була квасоля — чорна, червона і біла, яку їли і з іншими овочами, і приготовлену окремо чи з м’ясом, відварену в солоною воді або ж размолотую як паста. Споживали зв різновиди гарбузів, і навіть батат, чайю, томати, маніок, хикаму, авокадо і макаль (ямі).

У майя було багато фруктів, у тому числі найпоширеніші авокадо, мамей, чикосапоте, білий сапоте, папайя, гуайяба, гуайя, нансе, питаайя, деревне огірок, сирикоте, анон, мараньон, три «види сливи, дикий виноград і з другие.

Їжа тваринного происхождения.

Деякі хроністи стверджують, що не свят бенкетів древні майя не їли багато м’яса. Можливо, у самому справі, що деякі тварини, яких вирощували для їжі (собаки, індики, фазани, голуби), зберігалися головним чином заради свят, для підношення як данини чи подарунка панам або заради приношення на поталу божествам. Однак найчастіше, хоча у невеликих кількостях, майя могли є м’ясо ссавців, птахів та плазунів, добутих на полюванні. Серед головних тварин, м’ясо яких вживалося для харчування, назвемо оленя, тапіра, пекарі, барсука, зайця, броненосця, лісового індика, куріпку, перепели і ігуану. М’ясо готувалося з овочами чи окремо — добре пропеченное безпосередньо в вогні чи печі, викопаної у землі. На дні такий печі розлучається вогонь, що він прогорить, вугілля закривають каменями, ними кладуть оброблену тушу тваринного, після чого піч заповнюється листям, гілками і камнями.

Приправы.

Майя приправляли свою їжу сіллю, перцем, кількома сортами перцю чиле і різними запашними травами — коріандром, эпасотом, ореганом. Важливою приправою на Юкатане була й залишається биха, яка, окрім смаку надає «колір їжі, який дає шафран». Ці приправи могли використовуватися окремо чи соусах залежно від блюд.

Напитки.

Крім безалкогольних напоїв, приготовляемых з маїсу і какао, у майя існували і алкогольні. У тому числі головним було бальче, називалося іспанцями «питаррилья». Проте його вживали лише під час релігійних церемоній. Для деяких церемоній робили інше питво з «чотиристами п’ятнадцятьма підсмаженими зернами маїсу, яке звуть пикула-какла».

Звичаї, пов’язані з пищей.

Коли Когольюдо каже, що майя їли тільки разів у день — протягом години до заходу сонця, одночасно обідаючи і вечеряючи, годі було це розуміти так, як весь день проходив без споживання їжі. Хроніст має на увазі обгрунтовану їжу. У насправді, світанку, на початок робіт, майя пили гарячий атоле — рідку кашу; протягом дня з інтервалами на кілька годин — холодні напої посоле, пиноле і аж увечері з'їдали овочі, відповідним чином приправлені, з м’ясом чи частіше без него.

Жінки і чоловіки не сідали є разом, а спочатку жінки обслуговували чоловіків. Їли сидячи на підлозі чи у разі на циновці. Існував звичай мити руками і полоскати рот після еды.

Під час релігійних святкувань у їжу не додавали сіль і гострий перець. У певних посадах не їли м’яса.

5. Особливості одежды.

У розділі я розгляну як одяг і предмети прикраси древніх майя, а й ті процедури, яких вони себе піддавали (розфарбування, татуювання, деформація, ампутацію), щоб доповнити своє убранство.

До чотирьох-п'яти років діти обох статей ходили оголеними, після цього віку і її починалися розбіжності у одязі, оскільки хлопчикам одягали «паски, що вони прикривали свій страм як батьки, а дівчаток починали закривати від пояса і від», як уточнює Ланда. Ланда згадує також «довгих і квадратних тканинах… (які) вони прив’язували до плечам», не пояснюючи, носили їх добродії чи прості люди.

Соціальні различия.

З хронік ми дізнаємося, що синьйори й рядові общинники вдягалися не однаково. У «Повідомленні з Вальядоліда» підкреслюється, що «синьйори одягали шикольи з бавовни і пір'їн, витканих у вигляді різнобарвного жилета; вони мали також мастиль, (тобто набедренную пов’язку) між ніг, представляла собою довгу ткану стрічку, яка оперізувала живіт і яка закривала статеві органи, у своїй два довгих кінця, прикрашених пір'ям, звисали попереду та ззаду». Ланда, маю на увазі простолюдинів, каже, що будинки будували оголені індіанці, «прикриті довгими вузькими смужками, що вони звуть еш». До такої ж смужці зводилася одяг Херонимо де Агнлара, що він став перед Кортесом.

Цю відмінність можна у одязі між особами, що відносяться до вищого класу, і люди нижчого соціального становища підтверджено і уточнюється в іконографії майя. На фресках Бонампака бранці чи полеглі в бою, і навіть принесені на поталу після бою зображені оголеними або з набедренной пов’язкою, без капелюха і прикрас. Проте за тієї ж фресках особи, які, певне, були слугами, судячи з їхнього діям (вдягають вождів, подають шкіри ягуара чи прикраси, тримають на руках дитини), мають прикрашені набедренные пов’язки і головні убори на кшталт тюрбанів. Деякі їх, можливо, були торговцями чи, служачи при подвір'ї ще у Бонампаке, мали права чи обов’язок бути одягненими більш вишукано, ніж селяни й інші трудящиеся.

У цій одязі зображені музиканти. Там мудрі головні убори, іноді дуже майстерно зроблені, сережки з раковин і ожерелья з іклів тварин. З гаданих слуг деякі мають вушні прикраси. Інші (кого з їхньої розташуванню у мистецькій композиції й те, що вони показують цінні товари та тримають у руці парасольку, ми вважаємо торговцями) теж мають тюрбани, а один навіть підвіску і вушне прикрасу з нефрита.

Воїни, зображені тих-таки самих розписах, безсумнівно, також стоять різними щаблях соціальної драбини. У сцені суду, тортур та жертвопринесення бранців група воїнів розташована тому ж рівні, що й високопоставлені посадовці, тобто у верхню частину композиції, тоді як інші перебувають у нижньому плані. Відмінність одязі значні: все «верхні» одягнені на вельми ошатні маленькі плащі, у «нижніх» торс оголений; набедренные пов’язки багатшими у перших. Проте обидві групи мають звичайні у воїнів однакові шоломи зі звірячими головами, надевавшиеся у тому, щоб викликати страх у противника.

Панове високого рівня займають верхню частина композиції, вирізняються і своєю одягом: багаті головні убори, деякі із пір'ям кецаля у вигляді плюмажу; діадеми з нефритових бусин; ожерелья і браслети із такого самого каменю; широкі і довгі плащі з бавовни; яскраво розшиті чи розмальовані набедренные пов’язки, і навіть сандалії, хоча копіях, зроблених з розписів, який завжди можна розібрати, є сандалії чи нет.

Отже, соціальні відмінності, выявляемые у тих картинах самої композицією, значенням сцен та своїми діями їх учасників, відбито у одязі, котру змінюють від найбагатшого оздоблення халач-виннка до майже повної наготи принесених на поталу бранців (що на деяких немає набедренной пов’язки). У композиції ієрархія дотримується згори донизу: батабы, придворна знати, військові вожді, воїни, торговці та музиканти (лише у групі) і слуги. У цьому ієрархії щодо одягу виняток становлять лише танцюристи, багатюще оздоблення костюмів яких, певне, пов’язаний із специфікою церемонії і немає будь-якої соціальної значимости.

На глиняних фігурках з Хайны найбільшим елементом одягу був, найімовірніше, головного убору. Розмаїття форм, матеріалів і композицій нескінченно: тюрбани, діадеми, тіари, скручена чи сплетену смуга, плюмажі і збитий набік крислатий капелюх. Навіть коли тіла майже без одягу, головного убору зазвичай багата і складний. Багато фігурки представляють чоловіків і жінок, які мають закрита лише нижня частина тіла (пов'язка чи спідничка, залежно від статі); але це нічого не винні бути особи низького соціального становища, тому що в них майже є намисто з товстих бус, часто браслети з кількох ниток бус, велика раковина, як пектораль, і пишний головного убору. Набедренная пов’язка зазвичай дуже широка і то, можливо розфарбована. Персони, певне, чоловічого роду мають великі плащі, які сягають п’ят. У окремих випадках видно довга сукня з короткими рукавами.

Жіночий костюм.

Стосовно жінок Ланда повідомляє, що «индеанки узбережжя провінцій Бакалар і Кампече дуже скромні у своїй костюмі, бо крім покривала, що носили від середини тіла вниз, вони покривали грудях згорнутим полотном, підв'язуючи його передачі під мышками;

й інші не носили інший одягу, крім подоби довгого і широкого мішка, відкритого обабіч, куди вони залазили до стегон і який ним було в обтягування, і не вони інший одягу, крім накидки, у якій завжди сплять; що вони вирушають на дорогу, то зазвичай несуть її свернутой".

Проте, за малим винятком, одяг жінок на стінних розписах, рельєфах і фігурках відповідає опису хроніста. Найбільш звичайною довга туніка біла чи з зеленої узліссям краєм чи жовта. На фігурках з Хайны найчастіше видно довга спідниця і кечкемитль — кофта з мережив. Неможливо уточнити соціальне становище більшу частину жінок, представлених на згаданих фігурках з Хайны, оскільки кечкемитль немає прикрас, крім того, їм користувалися навіть прості ткалі. З іншого боку, майже всі жінки носили ожерелья і вушні прикраси. Тільки в деяких видно спідниці (старі жінки) зв щодо одного разі — набедренная пов’язка (у сліпий старухи).

Ювелірні изделия.

Чоловіки та жінки, мали високий соціальний статус, носили численні ювелірні вироби, майже всі з нефриту, хоча були і з обсидіану, з раковини чи кістки. Такі прикраси включали діадеми з нанизаних чи нашитых на смужку тканини дисків; трубочки для локонів чи квіти в волоссі (Паленке);

вушні прикраси — круглі, квадратні, складні, що утворюють квіткові елементи (що в осіб явно нижчого рангу в мочку вуха нерідко просмикувалася просто стрічка з тканини); носові прикраси — трубковидные, або у вигляді гудзиків із боку, чи платівка, звисаюча з кінчика носа; прикрасу для рота, складене з чотирьох видовжених пластин, їхнім виокремленням прямокутник з гаком диском у кожному розі; весь ансамбль обмежував рот; ожерелья з однієї нитки сферичних бусин, з підвісками чи ні них (машкари, медальйони); ожерелья з кількох концентричних ниток зазвичай трубчастих бусин; пекторалі; браслети з кількох ниток бусин; кільця і ножные браслети, також із кількох рядов.

Татуировка.

Татуювання царапаньем була важливим частиною прикраси тіла, про що свідчать хроніки зв що підтверджують численні скульптури і глиняні фігурки. Цей тип татуювання, у якому шрами, завдані прорезанием попередньо розмальованій шкіри, утворюють різного роду геометричні і символічні малюнки, був дає підстави пишатися чоловіків майя, бо що більше татуювання на тілі, тим хоробріше і доблестнее вважався чоловік, оскільки цю процедуру була болючої. Тих, хто татуировался, осміювали. Проте татуювання можна було застосована як і покарання злодіям високого соціального рангу. І тут їх обличчя оброблялося «обабіч, від підборіддя до чола». Жінки також зазвичай татуировали тіло «від пояса вгору, крім грудях через годівлі, візерунками більш витонченими і гарними, ніж чоловіки». Юнаки, доки одружилися, не татуировались чи робили легку татуировку.

Волосы.

Волосся носили довгими, як жінки, і чоловіки. Щодо перших Ланда уточнює, що «згори випалювали частина волосся як хорошу тонзуру отже те, що нижче, зростало сильно, що на тонзурі, залишалося коротким; вони заплітали коси і робили їх гірлянду навколо голови, залишаючи ззаду хвостик, як пензлик». Можна зрозуміти, що, крім подоби тонзури інші волосся були довжелезними. На рельєфах з Паленке тонзура розміщається задній частини голови. З тих ж пам’ятнику і численних фігурках з Хайны видно, що волосся подрезались на лобі, створюючи драбинку з обох боків особи. У Паленке є й те, що ми назвали «власниками локонов"—нефритовые трубочки, які розділяли волосся на пасма. На рельєфах в жінок волосся довші, ніж чоловіків, зачесані тому і тонзури. Ланда згадує про жіночої до зачіски, разделявшей волосся на частини і образовывавшей «витончений головного убору»; волосся також сплітали в коси чи чи чотири роги. Кажуть, що зачіска незаміжньою жінки відрізнялася від зачіски заміжньої, але ці відмінності не уточнены.

Деформація і навмисне калечение.

Як ознака краси, важко зрозумілий нам, Ланда згадує також косоокість, яке штучно викликали в дітей, «прикріпляючи їм до волоссю невеличкий пластир, свисавший незалежності до середини брів; і те що його в них там стрибав, постійно піднімали очі й ставали косыми». Пригадаємо, що бог Сонця змальовується з більшими на, зазвичай косыми, глазами.

Згадаємо ще проколювання мочки вуха для вушних прикрас діаметром 2—3 див, проколювання носовій перегородки чи крил носа для підвішування носових прикрас і проколювання отвори під губою для губного украшения.

Давні майя, як й інші мезоамериканські народи і з народи американського континенту, і навіть інших частин світла, практикували штучну деформацію черепа. Ланда описує, як дитині, лежачому в колисочці з прутиков, накладали на голову дві досочки (одну попереду, іншу ззаду) і дуже їх стягали, «поки кілька днів голова немовляти на ставала пласкою і такої форми, яку вони всі мали». Крім лобно-затылочного типу деформації робилися та інші, що можио судити з черепам, знайденим при археологічні розкопки. Зустрічається деформація округлої форми (отримувана у вигляді дуже тугий пов’язки навколо голови), і навіть затылочная, лобова, лобно-вертикально-затылочная тощо. буд.

Історичні джерела згадують про калечении зубів лише у жінок (вважалося «витонченим» мати зуби, «як зуби пилки»). Ланда пише, що цей операцію проводили старі жінки, «підпилюючи їх якимись камінням і водою». Подпилы мали різну форму і завдавалися на верхні і нижні різці і ікла, зазвичай, симетрично. Одні подпилы мали гострі кінці, інші — тупі. Проте особливо часто у зоні майя зустрічалася інкрустація округлої форми у середині передній площині верхніх і нижніх різців і іклів. Матеріалом для інкрустації зазвичай служили нефрит, і навіть обсидіан, пірит плі гематиты. Археологічні знахідки показують, що калічення зубів розповсюдили у вищі класи суспільства, оскільки підпилювання можна знайти й на кісткових залишках із бідних захоронений.

Отже, можна сказати, що, тоді як одяг і прикраси мали соціальну значимість даної, ієрархічний чи економічного характеру якої ми можемо уточнити, деформація тіла практикувалася переважають у всіх класах суспільства майя.

6. Політична, жрецька, судова та військова организация.

Автономні государства.

З історичних джерел знаємо, зараз іспанського завоювання область майя зайняв кількома самостійними державами. Нам відомі назви тих, які розташовувалися на півострові Юкатан і Гватемальском нагір'я, і можна припустити, що у класичний період ситуація більш-менш схожою.

Безперечно, завойовники (чонтали, тольтеки, пипилн, ацтеки) в постклассический період внесли зміни у громадську і культурне життя майя, однак слід забувати, що це захожі народи були носіями мезоамериканской культури та мали переважно самі державні системи, ідеї, й форми життя. Мабуть, можна сказати, що у постклассический період, з розширенням масштабів завоювань та збільшенням торгівлі, життя суспільства стала складнішою, ніж у класичному періоді, хоча у межах структурних моделей, загальних для Мезоамерики.

Політична организация.

Відповідно до історичної інформації, що належить до Юкатану, кожне місцеве держава управлялося халач-виником, «справжнім людиною», называвшимся також ахав (пан) і він належав до знаті. Його посаду була спадкової. Після її смерті йому успадковував старший син, а за відсутності чоловічих нащадків або якщо де вони досягли відповідного віку трон переходив до старшого братові. Халач-виник мав великі повноваження у сфері, і у релігійної і спирався допоможе державного ради, згадуваної ох від куп каб, у якому представлені жерці і високопоставлені сановники. У залежних містах правил батаб, призначуваний халач-внником і найчастіше який з ним саме в родинному зв’язку. Батаб виконував цивільні, судові справи і військові функції: збирав данина для свого правителя, вершив суд був довічним військовим вождем у цій спільності. За нього діяв місцеву раду, також називалося ох від куп каб, що з вождів фратрій.

Жрецька организация.

Досить високий статус жерця у влади, навіть у дні, попередні конкисте, підтверджує хроніст Дієго Лопес де Когольюдо, пишучи, що «жерці вважалися панами, главами, переважали всіх, і вони карали і заохочували, і це підпорядковувалися з великим старанням». Поле діяльності жерців було ширше, зрозуміло, суто релігійного і охоплювало політичну та судову функції. З іншого боку, жрецтво монополизировало наукові знання (астрономія, математика, календар, писемність, історія), тому його панування з особистості і колективом була абсолютною.

Верховний жрець, по Ланде, називався Ахав Кан Травень. Але цілком можливо, що його інформація ні точна і швидше пов’язані з якимось конкретним людиною на прізвище Травень. Це досі часто зустрічається у майя. Титул Ахав Кан означає «пан змія».

Інша важлива посаду, хоча й шанована у народі, називалася наком; наком відповідав скоєння людських офірувань. Передбачається, що наком обирався довічно, але посада їх передавалася у спадок, як інші жрецькі посади. При звичайному жертвопринесенні, коли відкривалася груди і витягалося серце жертви, накому допомагали четверо поважних старців, выбиравшихся кожної церемонії. Вони були тримати руками і ноги жертви, яку поклали на жертовному камені. Цих старців називали чаакообами (від імені бога дощу Чаака). Насправді низький рівень жрецької ієрархії перебував ахмен — «той, хто знає про», найбільше мав контакти з народом, оскільки він брав що у обов’язкових землеробських обрядах, коли проводився сівши і валовий збір врожаю чи коли тривалі посухи змушували просити дощу у бога Чаака. Ахмен, ще, був ворожбитом і знахарем, тобто був схильний «насилати» хвороби та заподіяти шкоду, але й рятувати від нього. Із різноманітних релігійних посад донині збереглася лише одне — саме ахмен.

Судова организация.

Хроніки, які стосуються Юкатану, одностайні у цьому, що майя були миролюбні «керувалися з допомогою законів та добрих звичаїв», із чим легко можемо, оскільки відомо, що сучасний юкатанское населення поважає закони та має глибоким почуттям справедливості.

Ми згадували, що військові вожді, і жерці мали це й владою. Але з хронік випливає, що з майя були справжні судді і «для вислуховування позовів».

Чітко розрізнялися злочину ненавмисні і навмисні. Серед перших вказуються випадкові вбивства, самогубство чи жінки з вини когось із подружжя, випадковий підпал будинків, вуликів і зерносховищ, що бувало частенько, коли ліс спалювали напередодні посіву. В усіх цих випадках суд виявляв досить терпимості, і якщо винний сам він не мав коштів на відшкодування збитків, його друзі і родичі могли сприяти йому помощь.

За подружню невірність також суворо карали. Якщо ображений чоловік прощав винного, той залишався вільним людиною. Якщо ж образу не прощалося, винного чекала ганебна смерть — його вражали стрілами, роздавлювали голову важким каменем чи «наказували витягти кишки через пупок». Зрадливу дружину могли засудити до смерті, але обмежувалися тим, що піддавали її громадському ганьбу. Згвалтування дівчини чи заміжньої жінки також каралося смертю.

Військова организация.

Протягом багато часу деякі вчені, ідеалізуючи древніх майя, стверджували, що вони були досить миролюбною народом, а воєнні конфлікти — це наслідок іноземних вторгнень, що випливали головним чином із Центральної Мексики в постклассический період. Конфлікти могли случатися між ворогуючими групами майя через земельних кордонів чи то з експлуатації природних ресурсів; між майя і сусідніми, етнічно чужими громадами — тому, що вони тиснули на майя чи то з спроб експансії будь-якої групи самих майя.

Коли іспанці вторглися до області майя, змушені були розпочинати бої місцеві жителі, які у низці випадків завдавали їм серйозні поразки. За інформацією хроністів, батаб крім своїх громадянських і судових функції був керівником Збройних Сил у підпорядкованих йому землях; його місце була довічної і спадкової. Проте за час війни обирався справжній воєначальник наком (хоча й називали як і, як і совість людини, який здійснював людські жертвопринесення, що це різні особи), який був своєму посаді 3 роки. Увесь цей час військовий вождь зобов’язаний був вести аскетичний спосіб життя, включаючи статеве утримання і дуже суворий режим харчування. У його були наймані воїни хольканы, які отримували винагороду лише в часи війни. Залежно військових потреб наком міг набирати воїнів серед місцевого населения.

7. Наукові знання майя.

Не хочу применшувати заслуг древніх майя, які, безперечно, відкрили астрономічні і математичні закони, винайшли ієрогліфічний писемність, розробили складний календар, удосконалюючи математичні і астрономічні знання інших народів Мезоамерики. Проте не можна порушувати в науковому відношенні більш високий рівень, ніж халдеїв, китайців, єгиптян і греків, котрі досягли знань, подібних і навіть більше високих, за багато століть і навіть тисячоліть до появи цивілізації майя.

Релігія майя.

Якщо в XX в., попри разючі наукові досягнення, релігія ще продовжує грати чималу роль життя деяких народів, легко зрозуміти, як було його значення у той епоху, що ми можемо вважати донаучной.

Релігія майя, як і очікувалося, мала багато з релігією інших мезоамериканских народів, бо всі вони були частиною одному й тому ж культури та перебували більш більш-менш однаковому рівні. Спільність вірувань цих народів стосувалася їм релігійних уявлень, а й окремих божеств і обрядів. Так, усе або майже усі вони мали пантеон, що складалася з численних богів; одні були прихильні до людини, інші ворожі, у своїй дуалізм міг жити щодо одного й тому самому божестві. Розрізнення сторін світла визначало можливий поділ однієї й тієї ж божества хіба що чотирма його подоби, кожна з яких асоціювалося також із певним кольором, властивою конкретної боці світла. Ця колірна асоціація який завжди збігалася у різних культурах. Сили природи, очевидно однакові всім цих народів, уособлюються подібними божествами під аналогічною культом й навіть з зображеннями.

Божества простого народа.

Селянин вірив у численних богів, олицетворявших основні елементи його існування. Земля представлялася божеством з особою, ассоциировавшимся із смертю, як і в народів Мексиканської нагір'я.

Сонце — О Стосів, чи Кинич Ахав («Пане обличчя», чи «Сонячний Око»), чи також Кинич Какмоо («Сонячне обличчя Гуака-майа — Вогню. Його символ — четырехлепестковый квітка. Малюнок квітки божество може мати на лобі; зазвичай квітка супроводжує їх у ієрогліфічних текстах кодексів.

Для селянина майя дощ був життєво важливий, особливо у північної області, де сезон дощів нетривалий і недостатній за кількістю опадів. Він то, можливо зображений хто стоїть в потоках дощу чи плаваючим у невеликому човнику чи опорожняющим посудину із жовтою водою.

Такі тварини, як жаба і черепаха, пов’язані з богом дощу; перша оскільки її квакання віщує дощ, а друга— оскільки її плач нібито викликає дощ. Майя вірили, що у небі жив один бог Чаак чотири іпостасях, за однією кожної боку света.

Важливе місце по багатозначності функцій і з зв’язки й з життєвими аспектами діяльності людей пантеоні майя займає богиня Ишчель. головним чином вона становить Місяць, называвшуюся мовою майя Юкатану «У». Інтерес Вільгельма до Місяці визначався як характером сяючого світила, але її ймовірним впливам до зростання рослин i здоров’я людей. Тому вона вважалася богинею — покровителькою медицини.

У майя, як і в народів Мексиканської нагір'я, обряд людського жертвопринесення шляхом обезглавлення також пов’язаний, певне, на культ маїсу.

Божества элиты.

Іншим обожествляемым рослиною було какао. Як відомо, боби какао використовувались у ролі монети, і, певне, його вирощування був у якійсь мірі монополізований. Бог какао Ек Чуах зображувався розписаних чорної фарбою, з ротом і довгим носом, з речами на спині і посохом в руці, оскільки він був богом — покровителем торгівлі. Культ його шанувався, очевидно, лише господарями плантацій какао і багатими торговцами.

У різних згадках, які у колоніальних джерелах, підтверджується важливість культу бога Ицамны.

Він шанувався творець всесвіту і бути самим Хунаб Ку чи, як вважають деякі автори, його сином. Для жерців високого рівня протягом постклассического періоду Хунаб Ку — «єдиний бог» — був, певне, скоріш метафізичним поняттям, аніж конкретною божеством, оскільки, за повідомленням хроністів, у його честь не зводився жоден храм і його не віддавали ніяких почестей, було помилково витлумачено як тенденція до монотеизму.

Небесний пантеон майя включав та інших богів, про які який завжди з точністю сказати, вшановувались вони правлячим класом чи народом загалом. З більшої упевненістю вважатимуться божеством, шанованим жрецьким класом, Лахун Чана (бог неба), який уособлював планету Венеру. Схоже, що насправді було п’ять богів, відповідних Венері, і Лахун Чан був лише одне їх.

Нагадаю також в пантеоні майя Ошлахун-ти-ку — «13 богів», котрі посідають, певне, 13 верств, куди ділилася у майя небесна сфера.

8. Криза у центральній зоне.

Блискучий апогей цивілізації майя у центральній зоні мав трагічний і, мабуть, насильницький кінець, про причини якого висловлювалися численні скарги й суперечливі гіпотези. Висувалися припущення вплив таких природних явищ, як клімату і землетрусу. Проте відомо, що центральний і північний райони перебувають поза зоною сейсмічної активності, властивій Гватемали і Ч’япасу, що стосується гаданих катастрофічно рясних дощів в Петене, які нібито заважали випалюванню подсеки і наступного обробці землі, їх вплив був доведено, як і гадана масової міграції населення, викликана всім этим.

Інші гіпотези припускають, що епідемії жовтої лихоманки і малярії так турбували майя, що повинні були залишити ниці лісові райони Півдня. Але існування цих хвороб на доиспанские часи не доказано.

Багато авторів висували гіпотезу виснаження грунтів від надмірного багатовікового застосування подсечно-огневой системи землеробства. Проте ця теорія була доказана.

Висувалося також припущення інтелектуальне і художньому занепаді, викликану проникненням «екзотичних» ідей ззовні, далеких майя релігійних вірувань і концепцій, сприйнятих правляча еліта, але осуджуваних народом, залишився вірним колишнім божествам і обрядам. Народне невдоволення могло викликати справжні бунти проти правителів. Але ідеологічні зміни й духовне незгоду мас не породжують соціальних заворушень, якщо ні матеріальних умов, благоприятствующих насильницьким переменам.

Пізній постклассический період (1250—1541 гг.).

Останній період доиспанской історії характеризується процесом розкладання у економічній, політичного і культурного сферах. Падіння Чнчен-Ицы означало кінець інтенсивної торгівлі, організованою путунами і ица, торгівлі, що протягом кількох століть підтримувала зв’язок між народами високогір'їв, узбережжя Мексиканської затоки та Центральною Америки.

Після XIII в. соціально-економічна структура майя дала глибокі тріщини. Землеволодіння значною мірою змінилося, і з общинні землі стали власністю виробників какао, бавовни, хенекена та інших важливих культур. Землі у користування отримували також торговці й воїни. У стосунках між колишніми державами дедалі частіше почали виникати прикордонні конфлікти. Війни прискорили розпад спосіб життя майя, що призвело до занепаді культури, особливо архітектури, скульптури, живопису та керамики.

Цей процес відбувається завершився новим народним повстанням в 1441 р., про який ідеться в історичних джерелах. Воно призвело до падіння Майяпана і знищенню правлячої сім'ї Кокомов.

У десятиліття економічний і культурне рівень .-сильно упав. З іншого боку, хвороби, епідемії і урагани, кажуть хроніки, зробили умови життя ще більше тяжелыми.

Коли із Куби прийшли іспанські галеони під керівництвом Ернандеса де Кордобы, та був Хуана де Грихальвы і Эрнана Кортеса, вони застали цивілізацію майя в агонії. Після падіння Теноч-титлана конкістадори завоювали землі майя. Для народу майя почалася нова ера гноблення і страданий.