Християнство

Юдаїзм — коріння христианства.

Юдаїзм — це буде непросто релігія єврейського народу, а звід законів, який регламентує як релігійну, етичну і ідеологічну, а й майже всі аспекти життя прихильників цього вчення. Власне іудаїзм є Законом з погляду іудеїв. У юдаїзмі визначено 613 мицвот (248 велінь і 365 заборон), які описують аспекти життя іудея, якто: приймання їжі, гігієна, відносини у сім'ї та ін. У тому числі виділяються сім правил, обов’язкових виспівати усіма людьми (і євреями, і гоями): заборона ідолопоклонства, заборона Блюзнірства, заборона кровопролиття, заборона злодійства, заборона розпусти, заборона жорстокості стосовно тваринам, веління справедливості у суді і рівності людини перед законом.

Відповідно до Торі, за добро і зло людині відплачується у житті. У період Другого храму (1 століття н.е.) поширюється віра у воздаяние й у майбутньої життя. У той самий з’являється стосовно цих правил новий специфічний елемент — «радість мицвы» — внутрішнє задоволення від виконання заповідей. Хоча мицвы ставлять метою задоволення виконуючих їх, справжня і святість можна досягти тільки з їх выполнению.

Серед цих правил є, наприклад, розпорядження, що стосуються землеробства: забороняється покласти полі різнорідними насінням, зривати плоди дерева в перші 3 роки плодоносіння, обробляти землю протягом ніж шести років поспіль; інші розпорядження стосуються «відновлення історичної справедливості»: разів у 50 років відпускати рабів за грати й повертатимуть землю її початкового владельцу.

Як вождя і пророка Мойсей постає маємо посланником Бога, з’явився то полум’я тернового куща («неопалимої купини») в Синайській пустелі, де Мойсей, після втечі з Єгипту, пас стадо свого тестя. За наявними тестами сказань про Мойсеї Бог іменується не Богом предків чи Богом Всемогутнім, а новим ім'ям — Яхве. Сорок років Мойсей свій народ пустелею, ведучи їх у землю Обітовану, але самому йому не судилося було до нее.

Біблія розповідає, після відомих поневірянь пустелею ізраїльтяни сягнули гори Синай, де він уклали заповіт між Богом і народом. (Вже не богоизбранный Авраам, а цілий богоизбранный народ). Кульмінацією цього події була передача скрижалей із викарбуваними 10-ту заповідями (декалогами): існування Бога Яхве, заборона: інших богів, виготовлення і поклоніння ідолам, не вимовляй ім'я Бога всує, дотримуй Суботу, шануй батька й мати, не вбивай, Не чини перелюбу, не кради, не лжесвідчи, не заздри ближньому своему.

У самаритян перша заповідь не вважається за таку, а десятої заповіддю вважають те що у тому Пятикнижии розпорядження оприлюднити Десять Заповідей на священної їм горі Гризим.

Сутність завіту виявляється у словах: «А ви в мене царством священиків і народом святим». Відповідно до заповіту ізраїльтяни приймають на себе обов’язки дотримуватись законів, ті Мойсеєм від імені Бога.

У християнстві Письмова Тора (П'ятикнижжя) називається Старим заповітом, що вкотре доводить походження християнства з іудаїзму. Тора складається з п’ятьох частин — книжок: Буття, Результат, Левіт, Числа і Второзаконня. Створення Тори була тривалою процесом. П’ятикнижжя початок створюватися в епоху Першого храму. Це — твір є наслідком об'єднання трьох паралельних древніх історичних праць, наслідком є широкий коло освітлених подій і жанрова неоднорідність тексту Тори: у ній представлені елементи міфу, чарівної казки, саги, легенди, новели. П’ятикнижжя проголошено законом, регулюючим все життя іудейського суспільства на 621 року е., хоча окремі його частину датуються 13 століттям до н.э.

Заслуговують уваги й книжки ранніх пророків, які мають собою однократную редакцію великого матеріалу, що включає як фольклорні, і письмові джерела. Редактор (чи редактори) групує матеріал відповідно до трьома періодами історії Ізраїлю: завоювання країни, епоха Суддів, які і епоха монархії. Книги ранніх пророків були оформлені між 622 і 650 роками до н.э.

Легенда виникнення христианства.

Християнство — одне з світових релігій. Він з’явився близько 2х тисячоліть назад.

Які ж виникла ця религия?

У Біблії намальована така ситуація виникнення нової релігії. У його царя Ірода у місті Віфліємі у простий дівчини Марії народився син Ісус. Це було диво, оскільки вона народився немає від земного батька, як від «духу святого» і не була людина, а бог. Східні астрологи дізналися про катастрофу по руху зірки на небі. Дотримуючись відтак і помітивши місце, де зупинилася, вони потрібний будинок, розшукали новонародженого, у якому визнали Месії (грецькою — Христос) — Божого помазаника, і піднесли йому дары.

Коли Ісус, розповідається далі, змужнів, він зібрав навколо себе з 12 довірених людей — учнів (Нового завіті вони названі апостолами) і, роблячи із нею багаторазовий обхід міст і сіл Палестини, проповідував нову віру, складену нею з небес релігію. Заодно він творив дива: ходив за водою, своїм доторком оживляв померлих і зцілював хворих, перетворював води вино, п’ятьма хлібинами і двома рибами нагодував досита п’ять тисяч людей, і після трапези залишилося ще недоїденого повних дванадцять коробів. Водночас ніхто не здогадувався, що він Месія, а його рідні вважали навіть, що він «рознервувався», що він ненормален.

Надалі проповідницька діяльність Пресвятої Богородиці викликала роздратування першосвящеників Єрусалимського храму. Вони оголосили його хибним Мессией. До конфлікту втрутився римський намісник і Іудеї Понтій Пілат. Ісус було схоплено, судимо і підданий Розп’яттю — болісним страти на хресті, що вважалося самої ганебної, «рабської» формою страти. Після страти знову сталися дива: померкло сонце, почалися землетрусу, «отверзлися труни» і пояснюються деякі мертві воскресли і їх. На третього дня Ісус воскреснув, з’явився своїх учнів. Згодом він у хмарі піднявся до небес, обіцяючи згодом повернутися, воскресити всіх померлих і, засудивши на Страшному суді діяння кожного, грішників скинути на вічні борошна до пекла, а праведників піднести у вічне проживання та «гірський Єрусалим» — небесне божа царство.

Зміст христианства.

Раннє християнство свої соціальні уявлення пов’язувало з ідеями рівності всіх перед богом, справедливості і милосердя, з уявлення про праві всіх у волю і щастя, хоча б у загробному життя. Це — основні ідеї християнства. Поруч із ними стояли добре знані нами ідеї месіанства і есхатології. Цілком природно, що вони були співзвучні з мріями рабів і незаможних вільних граждан.

Справді, християнство торкнулося струну, яка б знайти відгук в незліченних серцях. Общепризнанному почуттю, що самі гріховні в загальній зіпсованість, християнство дало ясне вираження у свідомості гріховності кожного окремої людини; до того ж час у жертовної смерті свого засновника християнство створило легко зрозумілу форму внутрішнього порятунку від зіпсованість світу, спокою у свідомості, до чому все пристрасно прагнули. Християнство навчало любити дітей і цінувати у людині на її зовнішні атрибути, не його гідності, яке душу. Це було воістину нова, а то й революційна у тому історичної ситуації ідея: у цьому світі особистість мала значення як частину роду, держави. Християнство очистило душу від України всього випадкового і показало її нескінченну красу та цінність. На думку це — одне з причин популярності християнства. (Ми говорили про тому масовому втечу зі світу зовнішнього у світ внутрішній). Втративши надію у матеріальному світі, будь-який людина (!), він був раб чи вільний, міг прогнозувати набуття свободи духовної, на особливе духовне состояние.

Звернення рабів і незаможних в християнство зумовлювало зіткнення з державною владою, породжувало численні переслідування і гоніння. Усе це вкупі взяте дозволяє говорити, що соціальна орієнтація раннього християнства, виконує нерідко роль політичної опозиції, розглядали як певна загроза державній структурі. Тому влади вживали заходів захисту ладу синапси і його ідеології. З поширенням християнства і зростання опозиційних настроїв релігійна нетерпимість щодо християн приставала на всі великі масштабы.

Християнство навчало, що це погане у житті - є похідне гріха, найглибшого розкладання особистості, яке може бути, Якщо ця особистість полишає божественного закону. Таємниця цінності кожної особи у тому, що «ми тепер діти Божі» (Іоан. III, 2). Це вчення про причетності людини до божества, колишнє ще в Платона, в християнстві стало життям і підняло самосвідомість особи на одне небувалу висоту, відкривши йому світлі перспективи майбутнього заповіддю: будьте досконалі, як досконалий Батько ваш.

Але, перебуваючи радісною звісткою кожному за окремої людини, вчення Христа говорило про врятування усього світу. Страждає як людина; «вся тварина сукупно потерпає і мучиться» (Рим. VII, 29). Тому порятунок не в тому, що рятується кожна окрема людська душа, суть у тому що рятується кожна тварина. Цей нового стану речей, новий рід буття й взаємин у Євангелії носить назва Царства Божого чи Царства небесного.

Царство Небесне, ідеальний, божественний світ, існує одвіку, але може, якщо хоче, увійти до нього, вживаючи слова які при цьому особисті зусилля; ще за життя може з'єднатися у душі з об'єктивним Царством Божим, прийнявши їх у себе, тоді в інших людях, в усьому світі Царство ще осуществилось.

Можна стверджувати, що у духовності християни пішли значно далі, ніж буддисти. Ви, мабуть, запитаєте, що ж полягає політичний зміст цієї на кшталт би суто политикоправової идеи (как та інших). Відповідь цей питання можна надати, якщо з їхньої на суспільство так і держава. Ми вважаємо, хто б поставити під сумнів тому, що сила їхні діяння на людство виявилася безприкладної. Цим хочемо сказати, що все історія після Христа стала якісно інший під впливом християнських ідей. Тобто політико-правової характер цих ідей розкривається у їх вплив на человечество.

Напрями христианства.

Гоніння, випробувані християнством у перших століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, претерпевшие упродовж свого віру тюремне ув’язнення й моральні тортури (сповідники) чи прийнявши страту (мученики), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнську етику центральним. Минав час. Умови епохи й культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це спричинив низку церковних поділів — схизм. Через війну з’явилися соперничающие між собою різновиду християнства — «віросповідання ». Так було в 311 року християнство стає офіційно дозволеної, а до кінця IV століття поблизу імператорі Константіне — пануючій релігією, що під опікою структурі державної влади. Проте поступове ослаблення Західної Римська імперія зрештою завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (тата), взяв лише функції світського владики, значно зросла. Вже V — VII століттях, під час про христологических суперечок, що з’ясовували співвідношення божественного і людської запрацювала особистості Христа, від імперської церкви відокремились християни Сходу: монофисты та інших. У 1054 року відбувся розподіл православною й католицької церков, основу якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави — підлеглого по відношення до монарху становища церковних ієрархів — і латинської теології універсального папства, який прагнув підкорити собі світську влада. Після загибелі під тиском турків — османів Візантії в 1453 року головним оплотом православ’я опинилася Росія. Проте суперечки нормах обрядової практики привели тут у XVII столітті до розколу, у результаті якого від православній церкві відмежувалося цілком старообрядництво. На заході ідеологія і практика папства викликали протязі середньовіччя дедалі більше протест як з боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та ін.). На початку XVI століття ця протест оформився в рух Реформации.

ПРАВОСЛАВИЕ.

Православ’я — 1 із 3 основних напрямів християнства — історично склалося, сформувалося як він східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва «православ'я «(від грецького слова «ортодоксія ») вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ’я сформувалися в Візантії, де вона було пануючій релігією в IV — XI століттях. Основою віровчення визнані Святе Письмо (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IVVIII століть, і навіть праці найбільших церковних авторитетів, як-от Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Золотоустий). Перед цих батьків церкви випало формування засад віровчення. У Символі віри, прийнятому на Никейском і Константинопольському всесвітніх соборах, ці основи віровчення сформульовані о 12-й частинах чи членах:

" Вірую у единаго Бога-Отця, Вседержителя, Творця небу і землі, видимим ж всіма невидимим. І у единаго Христове вони Христа, Сина Божого, Единароднаго, Іже від Батька народженого ще до всіх століття: Світу, від Світу, Бога істинною є Божий істинною є, рожденна, несотворенна единосущна Батькові, Имже вся быша. Нас заради чоловік і нашого спасіння сшедшаго з неба і воплатившегося від Духа Свята і сказав Марії Діви, і вочеловечщася. Розіп'ятого по ны при Понтийскем Пілаті, і страдавша і погребенна. І воскреслого втретє день, по Писанням. І восшедшаго на небесне седяща одесную Батька. І паки грядущаго зі славою судіть жвавий і мертвим, А його Царствию нічого очікувати кінця. І на Дусі Святого Панове Животворящаго, Іже від Батька исходящаго, Іже зі Отцем і Сином з поклоняема і сславима, глаголавшаго пророки. У Едину святу, соборну і Апостольську Церкву. Сповідую об'єднані хрещення у залишення гріхів. Чаю воскресіння мертвих і життя будащаго століття. Амінь. «У першому члені говориться Бога як творця світу — першої іпостасі Святий Трійці. У другому — про віру в Сина Божого єдинородного — Пресвятої Богородиці. Третій — це догмат Боговоплощения, за яким Ісус Христос, залишаючись Богом, водночас став людиною, народившись від діви Марії. Четвертий член Символу віри — про страждання і смерть Пресвятої Богородиці. Це догмат спокути. П’ятий — про воскресіння Пресвятої Богородиці. У шостому говориться про тілесному те, що Пресвятої Богородиці на небо. У сьомому — про друге, прийдешньому пришестя Пресвятої Богородиці на грішну землю. Восьмий член Символу віри — про віру в Духа Святого. У дев’ятому — ставлення до церкви. О десятій — таїнства Водохреща. У одинадцятому — про майбутнє загальним воскресіння мертвих. У дванадцятому члені - про життя вічної. Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення Блаженного Августина. На межі V століття він проповідував перевага віри над знанням. Дійсність, з його вченню, не досяжна людині для людського розуму, адже її подіями та явищами приховується воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приреченні говорилося, що у сферу «обраних «визначених до порятунку, може ввійти будь-який котра повірила в Бога. Бо віра це і є критерій приречення. Важливе місце у православ'ї займають обряды-таинства, під час яких, по вченню церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств: Хрещення — таїнство, у якому віруючий при троєкратному зануренні тіла в воду з призыванием Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження. У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють у житті духовної. У таїнстві причащання віруючий у вигляді хліба і низки вина укушає саме Тіло і Кров Христового для Вічного Життя. Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їхнього капіталу від імені Пресвятої Богородиці. Таїнство священства відбувається через єпископське рукопокладання при спорудженні тієї чи іншої обличчя на сан священнослужителя. Право скоєння цього таїнства належить лише єпископу. У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз наречених. У таїнстві елеосвящения (соборування) при помазании тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божого, зцілювальна немочі душевні і телесные.

КАТОЛИЦИЗМ.

Іншим найбільшим (поруч із православ’ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово «католицизм «означає - загальний, вселенський. Його витоки від невеличкий римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був Апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще III — V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні різницю між Західної та Східної частинами Римська імперія. Початок поділу Християнської Церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між Римськими Папами і Константинопольскими Патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року стався розрив татом Миколою I і Константинопольським Патріархом Фотієм. Католицизм, як один із напрямів християнської релігії, визнає її основні догми і обряди, однак має ряд особливостей в віровченні, в культі, у створенні. Основою католицького віровчення, як і лише християнства, прийнято Святе письмо і Священне переказ. Проте, на відміну православної церкви, католицька вважає Священним преданьем постанови як семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, крім того — папські послання постанови. Організація Католицької Церкви відрізняється суворої централізацією. Римський тато — голова цієї Церкви. Він визначає доктрини з питань ще віри і моралі. Його влада вище влади Вселенських соборів. Централізація Католицької Церкви породила принцип догматичного розвитку, що вилився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так було в Символі віри, визнаному Православної Церквою, в догматі про Трійці сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і зажадав від Батька, і зажадав від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль Церкви у справі порятунку. Вважається, що основа порятунку — віра й добрі справи. Церква, за вченням католицизму (в православ'ї цього немає), має скарбницею «сверхдолжных «справ — «запасом «добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква проти неї розпоряджатися цієї скарбницею, приділяти з її частина тому, хто її потребує, тобто — відпустити гріхи, дарувати прощення розкаюваним. Звідси вчення про индульгенциях — про відпущенні гріхів за гроші якіабо заслуги перед Церквою. Звідси — правила молитов за померлих право тата скорочувати термін перебування душі в чистилище.

Догмат про чистилище (місце — проміжне між раєм і пеклом) є лише у Католицькому віровченні. Душі грішників, у яких не лежать дуже великі смертні гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ докорів сумління і), і потім отримують доступ в рай. Кількарічний термін перебування душі в чистилище може бути скорочений добрі справи (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), що завдають на згадку про про померлого його рідні та близькі землі. Вчення про чистилище склалося ще у І столітті. Православна і Протестантські Церкви вчення про чистилище відкидають. З іншого боку, на відміну Православного віровчення, в Католицькому є такі догмати, як «про непогрішності тата — прийнято на I Ватиканському соборі 1870 року; про непорочному зачатті Діви Марії - проголошений в 1854 року. Особливу увагу Західній Церкві до Богородиці проявилося під час тому, що у 1950 року тато Пій XII ввів догмат про тілесному те, що Діви Марії. Католицьке віровчення, як і Православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств у деяких деталях не збігається. Причащання виробляється прісним хлібом (у православних — квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, і лише хлібом. При скоєнні таїнства хрещення кроплять водою, а чи не занурююється у купіль. Змазування (конфірмація) проводиться у віці 7 -8 років, а чи не в дитинстві. У цьому підліток отримує ще саме ім'я, що він вибирає сама, а разом із ім'ям — образ святого, вчинкам і співчуваючих ідеям якого він має наміру свідомо слідувати. Отже, вчинення цього обряду повинна бути зміцненню в вере.

У православ'ї обітницю безшлюбності ухвалює лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлений татом Григорієм VII, обов’язково для духовенства.

Центр культу — храм. Готичний стиль в архітектурі, який у Європі на кінці Середньовіччя, чимало сприяв розвитку і зміцненню католицькій Церкві. Важливі елементи культу — свята, і навіть посади, які регламентують побутової спосіб життя парафіян. Рождественський посаду у католиків називається адвент. Вона починається до першого воскресіння після дня Святого Андрія — 30 листопада. Різдво Христове — найбільш урочистий свято. Він відзначається трьома богослужіннями: в північ, біля підніжжя й удень, що символізує різдво Христа в лоні Батька, у череві Божої Матері і у душі віруючого. Цього дня в храмах виставляють яслі з фігуркою немовляти Христа для поклоніння. По католицької ієрархії є три ступеня священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає тато. Папу обирає кардинальская колегія більшістю щонайменше ніж дві третини плюс вони одностайно при таємне голосування. На II Ватиканському соборі (в 1962 — 1965 роках) як уже почалися аджорнаменто — відновлення, осучаснення усіх сторін життя церкви. Передусім це традиції богослужіння. Наприклад, відмови від здобуття права службу вести обов’язково латинському языке.

ПРОТЕСТАНТСТВО.

Історія протестантства по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який перший порвав із Католицької Церквою, сформулював і відстояв основні тези Протестантській Церкви. Ці становища вважають, можлива безпосередній зв’язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної і світським влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника для людей і Богом були почутими й сприйняті суспільством надзвичайно гостро. Суть протестантства ось у чому: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Порятунок людини відбувається лише за його особисту віру в спокутну жертву Пресвятої Богородиці. Миряни не відокремлюються від духівництва — священство поширюється усім віруючих. З таїнств зізнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові Римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення, иконы.

ЛЮТЕРАНСТВО В Біблії говориться: «Праведний вірою живий буде ». Ця ідея лягла основою сформульованих Лютером основних принципів Реформації. Він записав у вигляді 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Виттенберга. Ось кілька нетаємних цих тез :

«Христос, проголошуючи: „Кайтеся, бо наблизилося царювання небесне “, цим свідчить, що таке життя віруючих від початку остаточно повинна бути безперестанним покаянням». «Покаяння не полягає у лише сповіді перед священиком». (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжня покаяння — тривалий процес, а чи не однократне действие).

«Папа може знімати лише ті покарання, які вона сама накладає зі своєї волі чи підставі церковного статуту…» (І пояснює, що від яких небесних кар церква звільнити неспроможна). «канонів покаяння (тобто постанову ж про тому, які накладати епітимії чи покарання розкаюваним) встановлюються для живих». (Тут й у кількох наступних тезах відхиляється влада тата над чистилищем). «Чи не з Христу вчення, де йдеться, що ні потрібно покаяння тих, які мають індульгенції для душ. Істинно розкаюваним Господь викладає прощення гріхів визволення вічних мук, потім согрешивший може сподіватися й на без папської грамоти». У кількох тезах Лютер підкреслює, що «християнин, який воістину кається, «не біжить небесного покарання». «Істинне, справжнє скарб церкви є священне Євангеліє слави та благодаті Божої». (Лютер роз’яснює, що існування «скарбниці добрих справ «вигідно багатим, а чи не бідним, що скарби ці роботи має досягатися грішника за милості тата. Бажання подібними засобами умилостивити Бога називає иллюзией).

«Істинний християнин нудиться бажанням поїхати з страстотерпцем Христом. Не дозвільної грамоті, а щиросердому каяття шлях до порятунку». Такі тези, оприлюднені 31 жовтня 1517 року, і цей у подальшому став святом протестантов.

КАЛЬВИНИЗМ Другим великим діячем Реформації був Жан Кальвін (1509 — 1564). Його головний працю «Настанови і в християнській вірі «, опубліковані 1536 року, коли протестантство вже склалося як вчення, стала основою нового релігійного напрями — кальвінізму. На відміну від діячів ранньої Реформації для Кальвіна центром уваги стає Євангеліє, а Старий заповіт. Кальвін розробив вчення про абсолютному приреченні, яким все люди, відповідно до непознаваемой божественної волі, діляться на обраних і засуджених. Ні вірою, ні «добрі справи «людина неспроможна нічого у долі: обрані визначено до порятунку, знедолені - концентрувалася на вічних мукам. Вчення про приреченні будується в становищі, що Ісус Христос Христос теж було визначено Богом страждати за наші гріхи. Послідовники Протестантських Церков Кальвіністської орієнтації (кальвіністи, чи реформатори) мали широкого впливу в Шотландії, Нідерландах, північ від Німеччини, Франції, в Англії. Основний принцип іншого — конгрегационалистов (від латів. — з'єднання) — повна вероисповедная й організаційна автономія кожної конгрегації. Вони — суворі пуритани. На відміну від кальвіністів привертають до проведенню служб і проповедничеству всіх мирян. Проповідують принцип мирського і релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають всю громаду. Вчення про приреченні долі чоловіки й ідея непогрішності Біблії їм негаразд важливі, як кальвіністів. Конгрегационализм поширений у Великій Британії та її колишніх колониях.

ПРЕСВИТИРИАНЕ.

Пресвітеріани (від грецьк.- найстарший) — помірні пуритани. Парламент Шотландії 1592 року прийняв рішення це вчення державним. У главі Церковній громади — пресвітер, який обирається співгромадівцями. Громади об'єднують у союзи, місцеві і державні. Обряд зводиться до молитви, проповіді пресвітера, співу псалмів. Літургія скасовано, не читається ні «Символ віри », ні «Отче наш ». Святами вважаються лише вихідні дни.

АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Англіканська Церква — державна церква Англії. У 1534 року, після розриву місцевій католицькій церкви з Римом, вестмінстер оголосив короля Генріха VIII главою Церкви. Тобто Церква була підпорядкована королівської влади. У XVI століття було запроваджено богослужіння англійською, скасовані посади, вилучено ікони і відчуття образу, перестав бути обов’язковим безшлюбність духівництва. Склалося вчення «середнього шляху », тобто середнього між римським католицизмом і континентальним протестантством. Основи англіканського віровчення відбито у «Книзі загальних молитов » .

БАПТИЗМ Наибольшее за кількістю послідовників протестантське вчення — баптизм (від грецького — занурювати в воду, хрестити водою) — дійшло до в роки ХІХ століття. Послідовники цього вчення проводять хрещення лише дорослих людей. «Ніхто неспроможна вибрати віру в людини, зокрема і батьки. Людина має прийняти віру свідомо «- основний постулат баптистів і євангельських християн. Богослужіння вони максимально спрощено і складається з релігійного співу, молитов і проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряду: хрещення (для дорослих), причащання як хлебопреломления, шлюб, рукопокладання (священство). Хрест для євангельських християн не символізує на вшанування. Така в основних рисах історія виникнення протестантства. Причини розколів церкви численні і складні. Проте можна стверджувати, що причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповагу до людської свободе.

Християнство сегодня.

В час керівники як західної, і східної Церков дистанціюються від того, аби здолати кривду згубні наслідки багатовікової ворожнечі. Так, в1964 року Папа Римський Павло VI і Константинопольський Патріарх Афінагор урочисто скасували взаємні прокльони, сказані представниками обох Церков в ХІ ст. Належить початок подолання гріховним роз'єднаності західних і східних християн. Ще раніше, початку ХХ століття, поширився зване екуменічний рух (грецьк.- «эйумена «- всесвіт). Нині це рух здійснюється головним чином рамках Світової ради Церков (ВРЦ). Активним членом ВРЦ є наша Російська Православна Церква. Єдність церков — це передусім усвідомлення, що це християни читають одне Євангеліє, що вони всі - Його учні, нарешті, що — діти Єдиного Бога, Небесного Батька. Тому християни повинні прагнути поєднати всі краще, добуте історія кожної Церкви. «Чому дізнаються вас, що ви моїх учнів, — говорив Христос, — оскільки ви матимете любов собою » .

1. Історія релігії. М.: центр «Руник», 1991. 2. До. Каутский. Походження християнства. М.: вид. політ. літ., 1990. 3. А. Б. Ранович. Першоджерела з історії раннього христианства.

Политиздат. 1990. 4. У. У. Ділянок. Релігія, держава, право. М.: Думка. 1978. 5. І. З. Свєнціцька. Раннє християнство: сторінки своєї історії. 6. Аквілонів Є. Про Рятівника і порятунок. Журнал «Москва», 1997. 7. Ренан Еге. Життя Ісуса. М., Уся Москва, 1990. 8. Біблійні перекази СПб., «РЕСПЕКС», 1996. 9. Преподобний Серафим Саровський. Духовні настанови про мету христсанской життя. М., Московська правда, 1997. 10. Крывелев І. А. «Що знає історія про Ісуса Христа?» М., 1969. 11. Культурологія: Навчальний посібник. Під ред. А. А. Радугина. М: Центр, 1998. 12. Аверинцев З. З. Поетика ранневизантийской літератури М., 1977. 13. Боннар А. Грецька цивілізація: Від Антігони до Сократа. М., 1992. 14. Культурологія під редакцією Радугіна А. А. Вид. «Центр», 1996. 15. За матеріалами мережі Интернет.

———————————;

Доповідь на тему.

Рахимяновой Алины.

учениці 10"Г" класу гімназії N13.

Екатеринбург, 1999 г.