Хто створив творця?

Кто створив творця?

(Этологические коріння забобонів, вірувань і стародавніх релігій)

В. Дольник, доктор біології.

Зоологи називають чотири ознаки, якими людина унікальний серед сучасних ссавців: прямоходіння, мова, користування вогнем і можливість дедалі більше удосконалювати свої гармати. Гуманітарії додають до цього набору п’ятий — «релігійне почуття » .

Дальше саме це відчуття і поділяє людей за тими, кому воно — свідчення існування певної надприродною сили, і тих, котрі цей не вірить. Їм доводиться якимось чином пояснювати феномен релігійності. І тоді вони заходять у безвихідь. Намагаючись вивести це почуття з «страху дикуна перед природою «і «містичного первісного свідомості «, вона нічого істотного що мовчать. Чому первісний людина мусила боятися природи більше, ніж його дочеловеческие предки, і більше, ніж інших тварин? Про останніх знаємо, що вони природу, навколишній їх світ люблять. А мистецтво древнього людини — і позднепалеолитические фігурки, і малюнки в печерах, розташованих біля Іспанії і Франції, і понад тисячу малюнків на скелях в Сахарі - все перейнято любові до природі. Зображення будь-яких тварин — великих і маленькі, корисних і непотрібних, їстівних і хижаків — створено лише з точним знанням їх зовнішнього вигляду та рухів, але й почуттям захоплення.

В останні десятиліття багато важливою для гуманітаріїв інформації зібрали этологи, вивчаючи вроджені - генетично наслідувані - програми поведінки у тварин. Не можна сказати, нова наука пояснила все загадки поведінки людини, адже він все-таки дуже складно. Але щось із загадкового для соціального психолога, для етолога стає зрозуміло.

Врожденная основа моралі

Начиная зі знаменитої роботи «Мораль та обладунки у світі тварин », Конрад Лоренц і інші этологи показали, що мають вироблені під час тривалої еволюції вроджені (передані з генами, інстинктивні) заборони здійснювати деякі діями щодо інших особин. У тому числі такі, як «не вбивай розгнівані «, «не бий визнав тебе сильніше себе », «не заподіюй шкоди дитинчатам », «не заміряйся до чужої території, самок, власність «тощо. п.

Запреты утворюють природну мораль (без лапок!) тваринного. Набір заборон змінюється від виду до виду, але з них подібні. У одних видів деякі заборони (наприклад, «не убий ») настільки сильні, що завжди встигають зупинити особина. В інших вони слабше, і особина не може їх і підкоритися. Відповідно можна казати про тварин із сильної посухи й слабкої природною мораллю. Людина теж має вроджені заборони. Вони лежать у основі «загальнолюдської моралі «. Причому інстинктивна основа моралі в людини слабка, і може її порушувати. «Знання — сила «вже про це докладніше, тому доводиться відіслати читача до цих рядків.

Почему інстинкт не звітує перед розумом

Когда в нас спрацьовує інстинктивна програма, нас ніщо не попереджає звідси. Виконуючи її, ми пояснюємо за свої вчинки собі і вони іншим або як вияв нашої власної волі («Так хочу », «Звичайно інакше?! «тощо. п.), або традиції («Так все надходять »), або як виконання певної вищої волі («Тож треба », «Мушу так зробити », «Моя совість мені дозволяє «тощо. п.). На безлічі різних прикладів этологи з’ясували, що часто-густо людина пояснює інстинктивні підказки плутано й невірно. Це пов’язана з тим, що «правила підпорядкування «між інстинктом і розумом вироблялися у тварин ще тоді, коли сильні інстинктивні програми головною частиною складного й досконалого поведінки, а слабкий розум — допоміжним. Хоча в нас співвідношення з-поміж них зворотне, пристрій мозку в такому випадку старе. Його відповідальні за вроджене поведінка частини як і віддають команди розуму, аби дати ніяких пояснень.

По одному й тому ж стежині:

Другой важливий внесок До. Лоренца наша тему — пояснення природною основи ритуалізованого поведінки.

Читатель, швидше за все, навіть сподівається, наскільки тварини схильні ритуализировать поведінка. Вони ходити за одним й тому маршруту, точно повторюючи всі рухи, зроблені на вперше, люблять суворо дотримуватися розпорядку дні й т. п. Маленькі діти теж ритуалисты: можуть винищити вас, вимагаючи, щоб усе стояло попередньому місці, примушуючи десятки раз читати один, і таку ж книжку, ставити те ж платівку, відповідати однією і те ж, вдягати себе у суворо заведеному порядку. Хто не відправлявся у дитинстві по дошкам чи плитам статі, старанно уникаючи наступати на стики! Діти й тварини страшно бояться щось прогаяти чи порушити. До. Лоренц показав, що слабкому чи недосвідченому інтелекту заборонено бути самовпевненим, шукати в усьому причинно-наслідкових зв’язків. Йому кращим шукати їх, а й просто запам’ятовувати чимось пов’язані між собою події та прагнути їх повторювати знову, якщо поганого змагань не вийшло. Якщо ж переплутаєш причину з наслідками, це може обернутися бідою. За такою своєрідною логіці, подсказываемой інстинктом, лисиці слід знову пошукати зайця за тим кущем, де впіймала його вчора. Щоправда, нового зайця така логіка дасть, але прибавку грибів чи ягід може дати. Інстинктивна логіка неминуче призводить до виробленні безлічі прийме, табу, ритуалів, таємничих знань, важливого компонента повсякденного побуту, забобонів і релігій.

Боги-животные

Обожествление тварин, використання їх як символів, гербів — улюблене полі діяльності етнографів. Чи може етолог щось додати здобутим ними знань? Так, особливо в плані прояснення тих місць, де теорії гуманітаріїв втрачають ясність.

Самый природний ознака героя.

Леопард — найнебезпечніший хижак всім що у савані мавп. Він мільйони полював на наших предків у колисці людства — Східної Африці, принагідно він полює на чоловіки й нині. Досліди этологи показали, що образ леопарда як головного («рідного ») хижака зберігається в генетичних програмах мавп. Вони лякаються макета леопарда з першого пред’явлення, ніколи раніше їх бачачи. Поєднання жовтих і чорних плям — сигнал небезпеки (в цій програмі побудовано використання жовтих і чорних плям чи смуг в дорожніх знаках і комерційній рекламі). Дітей теж відразу лякає маска леопарда. Зоологи тепер знають, що стадо пралюдей, основу якого лежала ієрархія прамужчин, було побудовано подібно зі стадом павіанів, які у тієї ж савані і має подібні проблеми оборони від хижаків. Можна думати, що дії пралюдей (які, як показали дослідження, зовсім не від були мисливцями) і павіанів під час зустрічі леопардом були подібні.

Павианы, якщо можуть, втікають леопарда. Однак у безвиході можуть нав’язати йому бій. Кілька ієрархів стада атакують звіра і здатні його вбити, щоправда, зазнавши величезних втрат. Уявіть собі, як зростає у очах стада ранг павіана, подолав вроджений власний страх і який убив леопарда. Він тепер Той, Хто убив леопарда. Які ще треба доведення його винятковості, хоробрості, сили, удачливостии переваги з усіх?

Повсюду на Землі ми зустрічаємо древніх героїв, котрі вбивають великих котячих: у Африці - леопарда і лева, в Евразии-льва і тигра, в Америке-ягуара чи пуму. Усіх цих гильгамешей, гераклов та інших витязів у тигровій шкурі. Як незаперечне доказ cвоего найвищого рангу і вони мають у собі шкуру великої кішки. Всюди — від Африки до Америки — існував звичай, що у разі сумніви, не втратив чи вождь своїх якостей, він повинен піти вбити велике котяче. Технічно вбити леопарда і ведмедя приблизно однаково важко, але у першому випадку цього потрібно подолати вроджений страх перед «рідним «хижаком, тоді як у другому — лише взагалі. Тому хижаки — не котячі - займають дуже скромне місце у символіці людини.

Символ влади

Итак, людини в шкурі великої кішки наше підсвідомість сприймає як стоїть вище нас, має право і можливість здійснювати з нас влада. Звідси прикрасу тронів і царських резиденцій шкірами великих кішок та їх зображеннями. Від цього крок до зображення царя як повелителя левів і леопардів (і такі зображень повно, як у стародавньому світі, не дуже древньому). Подальше досить легко: повелитель левів — це сверхлев (базилевс). Але водночас він велить і ми, отже, і ніби леви (що дуже приємно підлеглим), звідси лев-символ нашого народу і царства. Бачите, як, спираючись на інстинктивну програму визнання примату, створити культ переможця хижака за цим і самої хижака.

Орлы, сови, змії.

" Добре, — скаже обізнаний читач, — про левах що й сам думав схоже ж, але, як зрозуміти обожнювання хижих птахів та змій? Однак вона теж поширене у всій Землі. Ось і римський орел, і богиня Афіна — сова, і слава Богу сонця Pa — сокіл, і його товариш, змій Мехен, і кобра — символ Північного Єгипту, і гриф — символ Південного Єгипту, і змії, і орли американських цивілізацій ". Та й першим подвигом Геракла було вбивство змії. І це саме той тупиковий випадок, який этологов зрозуміти неможливо. Оскільки у дію пішло — дуже давня інстинктивна програма.

Человекообразным і людині через їх огрядна хижі птахи, сови і змії безпечні. Але невеликі деревні мавпи дуже бояться їх усіх.

Некоторые з них, наприклад орел-обезьяноед, спеціально полює на мавп. І мавпи мають вроджені програми страху, спрацьовують побачивши хижих птахів та змій чи його моделей. Віддалені предки людиноподібних були невеликими деревними приматами, і їх що це небезпечні хижаки. Людиноподібні зберегли цю програму: усі вони майже остаточно дійшли порушення побачивши хижої птахи чи змії. Зберегли її й ми, тому люди теж ірраціонально побоюються цих не великих хижаків. Стародавньої програмі діла немає доти, що вони які вже що неспроможні нас зжерти. Побачивши орла чи змії вона командує: «Обережно! Рідний хижак! ». Так хижі птахи, і змії опиняються у нашій підсвідомості лише у компанії з великими кішками, так само легко стають предметами культу, символами, об'єктом незліченних забобонів і ухвалить закон. І все-таки, певне, для підсвідомості визнання примату сильніше кішки звіра немає: відповідно до єгипетському міфу, коли Богу сонця Ра, зображуваному соколом, знадобилося поборотися зі змієм Ими-Ухенеф, він у всякий випадок прийняв образ кішки й у таким прийшов зарізав змія ножем.

Сны розуму породжують химер

Что таке пояснення особливого положення у символіці хижих птахів та змій справедливо, моє погляд, чудово підтверджують химери і гриффоны. Це поширені в мистецтві багатьох народів об'єднання на одному тілі тваринного частин, узятих від трьох джерел — лева, орла і змії. Узагальнений образ трьох головних інстинктивних страхів визнання примату — сверхстрах. Сама потреба такого хитросплетення говорить про тому, що у мозку людини вони разом чи ряд.

Прекрасная смерть

И все-таки навіть з'єднання в гриффоне трьох страхів чомусь робить його огидним. Страшним — так, але прекрасним, ніж огидним чи гидотним. І за окремішності котячі, хижі птахи, і змії викликають у людях захоплення, особливо якщо бачиш в русі. Через те, що вони прекрасні, вони займають таке велике місце у образотворче мистецтво, одна з, ніж квіти, й більше, ніж гарні комахи і птиці.

Вдумайтесь в парадокс: наші вороги, наша рідна смерть — аж раптом не огидна, а зачаровывающая. І це винна інстинктивна програма. Вона ніби жадає від тваринного, побачивши «рідного «хижака, уважно спостерігай його з безпечного відстані чи місця, стеж кожним його рухом, кожної звичкою, оціни гідно його вправність та майстерність, готуйся до зустрічі з ним, може стати останньої, і коли ти його недостатньо вивчив чи недооцінив! Фактично програма вимагає бути небайдужим до хижаку, милуватися їм і захоплюватися.

Найди заступника

Теперь час розповісти про намір ще однієї, доволі поширеної серед тварин програмі - пошуків заступника. Велике сильне тварина іншого виду можна використовувати як захисту. Маленька рибка амфітріон ховається ворогів у отруйною хижої актинії. Воробей, поселившись в гнізді хижої птахи, захищений від дрібних хижаків. Буслани і ластівки користуються нашої захистом, селясь на будинках. Тікаючи від стислого хижака, дрібне тварина пробіга поруч із великим. У результаті переслідувач наскакує на велике тварина, яке його, природно, на таку нахабність атакує. Зауважте, у цьому разі захисник — вдаваний, тобто він захищати банкрутом не хотів, але ефект хоча б, коли б він справді захищав. Ця програма чітко вбачається в маленьких дітей. Недарма такі популярні у тому числі мультфільми, у яких маленьке тварина постійно обдуривает свого хижака, вдаючись до найрізноманітніших реальним і мнимим захисникам. Діти зазвичай створюють собі, й уявних покровителів. І це роблять і дорослі. І це програму використовують влада і релігія.

Египтяне зображували фараона диспропорційна великим порівняно з іншими людьми. Але якщо фараон стоїть поряд з покровителем, він маленький. На єгипетських малюнках ми бачимо дитини (фараон), який сховався між передніми ногами величезного сокола (бог Ра) чи небесної корови. Поза фараона так точно відповідає тієї, яку приймають дитинчата приматів. Для знає інстинктивні програми ми тут усе ясно: в нашого фараона є покровитель, і він більше й сильніше фараона.

Плоды ієрархії

Если вид утворює не більше групи особин ієрархічну сходи, вона має те що відповідні інстинктивні програми. Тепер ми знаємо, що людина — ієрархічне істота, жодна інша організація йому просто більше не виконано.

Отношение до ієрарху

Для ієрархічних видів струнка піраміда підпорядкування здається правильним, єдиним можливим способом зорганізуватися. Це і лад і сильна влада. У ієрархічних групах субдоминанты виборюють владу з доминантом і за його невеличкому перевагу бояться його й не люблять. Інша річ — особини, які стоять більш низьких поверхах піраміди. Не мають зайняти це місце домінанта і живлять щодо нього змішане почуття кохання, і страху. Страху — від того, що він агресивнішими є їх і грозен, а любові - від того, що він спрямовує свою агресію на субдоминантов, безпосередніх утискувачів тих, хто займає третій від вершини піраміди рівень. Такий особини здається, що домінант творить акти справедливості і відплати, карає її утискувачів.

Все знаємо, що механізм спрацьовує, і в людях, особливо в нерозвиненому цивільному суспільстві (в розвиненому ж домінують інші механізми), хоча в формі майже незнищенною віри в справедливого високого начальника.

Можно також сказати, що особини невисокого рангу заспокоюють себе, вважаючи, що ієрарх — їх покровитель. Багато видів, зокрема і мавпи, намагаються піддобрити ієрарха і застосовують при цьому підношення.

От цього — крок до подарунка, хабарі, жертвопринесення, застосовуваних людьми, аби задобрити реальних і мнимих покровителів.

Вакантное місце нагорі

Сам принцип освіти ієрархічної драбини через боротьбу влада такий, що вона сприймається мозком як завершення: завжди є те, що над ієрархом чи групою таких стане хтось ще (що регулярно й відбувається).

Иными словами, на драбині є для хіба що сверхиерарха. Причому їм потрібний може стати особина іншого виду. Так, синиці, пов’язані між собою системою підпорядкування, взимку можуть утворювати почет дятла. Більше це і сильний дятел — їм сверхиерарх, ніхто з синиць з його ранг і думає претендувати. У зграях собак (їздових, пастушачих) господар сверхиерарх. Право людини стояти над ватажками зграї для собак самоочевидне: він не рівня, він — божество. Якщо господар сам управляє зграєю, дуже добре. Але коли йому ніколи, зграя упорається власними ватажками, але пієтет до хазяїна від рівня цього не убуває.

Сверхиерарх вигідний ієрархам: заповнивши вакантне місце з них, він зміцнює їхнє становище і міська влада. З іншого боку, він працює хіба що їх покровителем, страшним як зовнішнім ворогам, а й субдоминантам. Тому непотрібен інтелектуальних зусиль людей, щоб додуматися і до застосування ієрархічних програм, вони спрацьовують самі. І немає нічого надзвичайного у цьому, що які повсюдно та багаторазово виникає ідея помістити на вакантне місце сверхдоминанта щось уявне, наділене усіма сверхдоминантными якостями у тому безмежному вираженні. Варто лише зробити це — і ієрархи стають хіба що субдоминантами сверхиерарха, його служителями, жерцями, і - їх могутнім покровителем.

На роль уявного сверхдоминанта придатне і грізне явище природи, на кшталт грози чи на кшталт вулкана. Придатне і всі, що так високо, що від нікуди, — небо, небесні світила. Годиться і животное-покровитель, і предок-герой.

Бык-отец і корова-мать

Культы быка-покровителя і корови етнографи і історики вивчали у основному для прикладах осілих сільськогосподарських народів, бо лише цивілізації залишили багато письмових і архітектурних пам’яток. У цих народів міфи про рогатих богів були дуже складними, вигадливими і суперечливими, при цьому тісно переплетеними з міфами про інші богів. Тому зрозуміти їх виникнення важко.

Зоологи і этологи можуть тут допомогти. Передусім з’ясувати етапи освіти союзу чоловіки й бика. Ця зв’язок почалася близько 10 тисяч років тому, разів у середньої смузі Європи, між туром, наполовину лісовим тваринам, і загадковими мисливцями. Спочатку тури і кочували шляхами традиційних міграцій турів. Пізніше вони прорвалися у казахському степу Близького Сходу, а звідти — в до Північної Африки. Там протягом кількох тисяч років відбувалася селекція бика у бік пристосування до життя жінок у савані. Бики стали довгоногими, високими, довгою тонкої шиєю й маленькою головою, вінчаній довгими лирообразно вигнутими рогами. Рогу потрібні захисту від великих котячих, нападаючих збоку і згори. Довгі ноги потрібні для кочового життя.

Кочевники Сахари їздили на бугаїв верхом. Давні єгиптяни запозичували довгоногу корову у кочових скотарів Північної Африки. Інші ж народи дістали її більш складним шляхом. Спочатку сахарские корови потрапили на острова Середземного моря, де їх стали коротконогими (адже їм потрібно було багато кочувати), звідти вони потрапили на Балканський півострів, десь в результаті грубого корми стали короткошеими і большеголовыми і ними наділи ярмо. Звідти запряжені в візки з ярмом бики проникли на Близькій Схід із півночі, де опинилися у руках хліборобів.

Культ бика, певне, виконав хоча б важкий шлях, причому він передавався від народу народу. Зрозуміло, що витоки культу бика слід шукати народи, першими связавших з нею долю. На щастя, клімат Сахари зберіг донині тисячі чудових наскельних малюнків кочевников-скотоводов, процветавших там разом відносини із своїми чорно-білими і червоними породами биків чотиришість тисяч років тому.

Мы бачимо на цих малюнках, що у спільному отарі биків був у вп’ятеро. Побудова стада марші - типово бичаче: його фронт утворюють бики з украпленими між ними чоловіками з луками, корови йдуть за биками, жінки — верхом на бугаїв, які беруть участі під час атаки. Усі бики з мошонками, отже, їх кастрували.

На інших малюнках можна побачити збройні конфлікти між групами людей. Чоловіки утворюють добре знайомий этологам «павианий «півмісяць, причому ієрархи стоять під прикриттям півмісяця. Кілька картин дають доказ те, що, подібно бикам, чоловіки теж зорганізовані у ієрархічну піраміду. На інших картинах бачимо доение корів, цим зайняті жінки і.

Итак, взаємовигідний бойової союз двох громадських видів. Що відчував що у такому отарі маленька людина? Звісно, любов до могутнім бикам і захоплення ними. Бики мали здаватися йому сильніше, кращою і величніше чоловіків. У умовах групового шлюбу бики могли навіть запечатлеваться дітьми (поруч із чоловіками) як гадані батьки. Ставши старше, вони висловлювали любов до бика і прикрашали його: роги багатьох биків вкриті візерунками, орнаментными пов’язками, насічками.

Недавно этологи розгадали древній спосіб раздаивания самок диких копитних. Виявилося, що й у вперше народила самки забрати дитинча і почав смоктати молоко, її батьківські інстинктивні програми переключатися на сисного. Тепер вона не буде нападати на приймака, а й почне його любити — буде розшукувати, захищати, вилизувати. Найкраще цей фокус вдається дітям. Для зростаючого у стаді дитини його корова — годувальниця, друга мати, а саме безпечне місце — в неї під брюхом. Вона його справжня покровителька. Ви бачите, що культ бика, і корови за його зародження міг стати дуже природним і простим.

Иное справа — єгиптянин, заимствовавший корів у кочівників, але тримав в стійлі. У його різноманітною та багатою враженнями життя корови були незначною частиною. Чому це потрібно поклонятися бику і корові, було не очевидно, тут потрібна була роз’яснення жерців.

Кстати, про небесної корові древніх єгиптян, покровителькою фараона, зображуваного як сисного її хлопчика. Якщо ви і подумки помістіть себе місце дитини під черево корови, вона утворювати над вами затишний шатро — звід, ваше маленьке індивідуальне небо. Коли дитина ховається затінена бика чи корови, може бачити сонце, хіба що що стоїть між рогами. Це частий мотив сахарських рисунків і обов’язковий атрибут божественних корів та волів у Давньому Єгипті.

А Творця хто створив?

Попробуем подивитися, читач, чи є наших інстинктивних програмах щось, що міг стати цеглинками у підмурівку вірувань і релігій. Ми вже знаємо, що людина сприймає інстинктивні підказки дуже своєрідно і звичайно їх помічає. Якщо ж помічає, може сприймати те, як власну потреба, те, як веління звідкись іззовні, «понад » .

Когда ми обговорювали програми ієрархічного побудови, ми казали, що у яких мислиться існування над пірамідою чергового рівня, що може бути зайнятий «сверхдоминантом ». Цей «сверхдоминант «повинен мати перебільшеними ознаками, повинен бути дуже великі, всесильний. Ставлення щодо нього має бути таку ж, як до домінанту: суміш страху любовно.

Облик його бути людський, і може бути збільшена й інший. Розглядаючи наскельні малюнки древніх скотарів Сахари, ми із Вами відзначили, як їхніх дітей було розпочати відчувати що такі відчуття до бикам і коровам.

Когда ми обговорювали ознаки носія дуже високої рангу, то зрозуміли, що повинен бути сильніше найстрашніших для інстинктивних програм первісної людини хижаків — котячих, хижих птахів та змій. Вони повинні їх перемагати, та ще краще — ними повелівати. Ці хижаки чи освічені їх химери цілком підійдуть в ролі сверхиерархов.

Итак, нагорі може й предок — герой, і надлюдина, і пояснюються деякі тварини, і сили природи.

Если такий об'єкт підпорядкування, поклоніння і задобрювання утворився, то живі люди, які стоять на верхньому поверсі піраміди — ієрархи — будуть зображати блок з ним, якісь особливі відносини. Тобто, будуть виконувати роль жерців чи шаманів. Ця вільна чи мимовільна містифікація знаходить свою логіку, за якою павіана, подібно людям, приветствующего вранці схід сонця, доводиться визнати священним тваринам, учасником культу сонця, наділеним релігійним почуттям (так надходили жерці Давнього Єгипту). Така логіка породжує багато сакральних премудростей і таїнств, незбагненних для непосвяченого розуму.

Мы казали й про консерватизмі, властивому як тваринам, і дітям, їхні суїцидні схильності старанно відтворювати свої чи чужі дії страху щось прогаяти чи порушити. Ці програми безпосередньо наводять нас до обрядовості та незворушний дотриманню традицій, важливого атрибута як релігії, і світського поведінки.

Мы говорили, що раціональна причина такого консерватизму зрозуміла: слабкому чи недосвідченому інтелекту краще шукати між подіями не істинні причинно-наслідкові зв’язку, а зв’язки, збіги і сприймати причинно-наслідковий зв’язок як двосторонню, обратимую. Така інстинктивна логіка призводить до виробленні прийме, табу, ритуалів. У тому числі «правильні «перемішані з помилковими. Релігійне почуття повертає нашій той інший світ предків та дитинства, де безумовно і незаперечно всі у що віриш. Де, якщо «правильно », виключно за ритуалу поплескати в долоньки, піде дощ, а вимовивши безпомилково складну абракадабру, одержиш те, що задумав.

В на відміну від розуму і інтелекту цієї інстинктивної програмою логічного консерватизму від народження наділений кожен із нас. Тому, якщо упакувати якісь корисні знання чи правила в ритуальну і сакральну форму вони легше й міцніше засвоюються мозком, доступні всім хворим відразу. У цьому вся величезна позитивна сила релігій як організаторів і вихователів. У цьому негативна сила і живучість забобонів, гадань, астрології і будь-яких найсучасніших аналогів.

Обязательную частина будь-який релігії становить так звана загальнолюдська мораль — «шануй батька й мати », «не убий », «не вкради «тощо. п. Ми вже переконалися, що це як загальнолюдські, а й значно ширше поширені у світі тварин заборони — вроджені програми. Пророки всіх релігій просто виносили їх із підсвідомості до тями і наділяли в чітку і ритмічну слові форму. Це зовсім не зряшный працю: ми переконалися із Вами, що в людини інстинктивні заборони від природи слабкі, легко нарушаемы і тому потребують потужному підкріпленні.

Итак, читач, бачимо, що этологи можуть нам показати ті природні коріння, у тому числі могли вирости древні релігії. Такі самі коріння, як й інших проявів людської поведінки. Ми не кидати нові відомості одну з чаш терезів, які мають безбожники вічно сперечаються з релігійними фанатиками. У істині є та принадність, що вона часто буде вищою людських суперечок.

Познакомившись з фактами, добутими этологией, теолог може визнати їх цінними собі: адже виходить, що зачатки релігійних почуттів сидять в нас у генетичних програмах. Там їх, з його погляду, створив Творець. Бо, що пожива є і у тварин, осоромить далеко ще не будь-якого теолога: адже чимало релігії вважають, як і тварини наділені душею, що взагалі єдина і може переходити з бренной оболонки жодного виду в оболонку іншого, а людина — лише їх.

Познакомившись з тими самими фактами, людина, відчуває потреба у природничо-науковому поясненні природних процесів, побачить, що у тій самій таємничої області Творець залишив досить багато слідів, а сліди видають у ньому Природний Відбір. Що за такому генетичному багажі створювати релігії в людини неминуче і нормально. Що у якому і якби релігії виникали вони набувати деякі подібні риси. І тоді водночас різнитися багатьма деталями, іноді дуже яркими.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.