История виникнення християнства, ісламу і буддизма

1. ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИАНСТВА.

1.1. ИСТОЧНИКИ.

1.2. СТАДІЯ АКТУАЛЬНОЮ ЭСХАТОЛОГИИ.

1.3. СТАДІЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ.

1.4. РОЗВИТОК КУЛЬТА.

2. ВИНИКНЕННЯ ИСЛАМА.

2.1. ИСТОЧНИКИ.

2.2. ОСОБИСТІСТЬ МУХАММЕДА.

2.3. СОЦІАЛЬНІ ІДЕЇ КОРАНА ТА ЇХНІ ЭВОЛЮЦИЯ.

2.4. РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ВИТОКИ РАННЬОГО ИСЛАМА.

3. ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМА.

3.1. ДОСТОВІРНЕ І СУМНІВНЕ У ІСТОРІЇ РАННЬОГО БУДДИЗМА.

3.2. РЕЛІГІЯ АБО ЕТИЧНА СИСТЕМА?

3.3. ДЖЕРЕЛА ПО ІСТОРІЇ РАННЬОГО БУДДИЗМУ І ОСНОВНЫЕ ЕТАПИ РАЗВИТИЯ.

1. ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИАНСТВА.

1.1. ИСТОЧНИКИ.

Основним джерелом по найбільш древньому періоду історії християнства є новозавітна частина Біблії. У неї входять, якщо перераховувати до порядку, канонізованому церквою, 4 Євангелія, Діяння апостольські, 21 послання апостолів і Апокаліпсис, чи Одкровення Іоанна Богослова.

Більшість новозавітних творів псевдонимны. Вони грецькою народному («койне») мові; гіпотеза про арамейською чи староєврейською мові їх оригіналів нічим не подтверждается.

Першим за часом твором Нового завіту є Апокаліпсис. Його датування 68—69 рр. полягає в фактичний матеріал. «Звірине число» 666, яким зашифроване ім'я прийдешнього Антихриста, розкривається дослідниками як позначення імператора Нерона (37—68). Іншим відправним пунктом слід вважати вказівку сім царів і пророцтво приходу восьмого, які вже раніше було серед семи. Ця схема перебуває у повній відповідності до атмосферою політичного життя тодішнього Риму, де поширено чутки у тому, що Нерон не він загинув і що він знову з’явиться. Автор Апокаліпсиса очікуване нове поява Нерона ототожнювалося з її появою Антихриста. Всі ці дані свідчить про часів царювання Гальбы — з середини 68 до першої третини 69 г. Поява інших новозавітних винищень датують початком II в.

Якщо зіставляти різні новозавітні твори за рівнем їхньої цінності як історичних джерел, то, на перше місце цій вервечці треба поставити Діяння. Вони дають важливий матеріал, що стосується поширення християнства серед народів середземноморського басейну у ІІ. У цьому світлі те, що розповідають Діяння, розкривається і змістом послань апостолів як проповідників і розповсюджувачів христианства.

Історія становлення християнства охоплює період із середини I в. до V в. включно. Протягом зазначеного періоду раннє християнство пережило ряд етапів свого розвитку, интересуюшие нас етапи формування релігії може бути коротко було зведено до наступним стадиям:

1) стадія актуальною есхатології (друга половина I в.);

2) стадія пристосування (II в.);

3) розвиток культа.

Протягом кожної з цих стадій переживали серйозну еволюцію і віровчення, і культ, і організація (церква). Змінювався соціальний склад віруючих, виникало і розпадалися різні новоутворення всередині християнства цілому, безперестану спалахували внутрішні зіткнення, за віросповідальній і культової формою яких ховалася боротьба соціальних і національних угруповань щодо реальних громадських интересов.

Розглянемо кожну з вище перерахованих стадій у розвитку раннього христианства.

1.2. СТАДІЯ АКТУАЛЬНОЮ ЭСХАТОЛОГИИ1.

Про «на самому початку» християнства може мати лише спільна, притому дуже туманне уявлення, одній з основ якого є Апокаліпсис він, відбиває стан і його вчення християнства період виникнення последнего.

У цьому світлі Апокаліпсиса створюється картина виникнення у середині I в. у Малій Азії кількох иудейско2-сектантских громад. Їх члени не вважають для себе отделившимися від іудаїзму, навпаки, тільки на себе вони називають істинними іудеями. Проте від основного стовбура іудаїзму їх відділяли деякі погляди (очікування кінця «старого» світу, приходу месии).

Близькі Апокаліпсиса були погляди й практика таких сект іудаїзму, як терапевти і особливо ессеи. Про терапевтах відомо обмаль, сутнісно тільки з твори Филона Олександрійського — «Про споглядального життя» (De Vita Contemplativa). Очевидно, до початку нашої ери в Єгипті справді були громади терапевтів, уединившиеся чекаючи кінця світу, що з прийдешнім пришестям месії, і обязывавшие своїх членів вести аскетичний спосіб життя, готуючись існувати «новому світі». Більше відомо, особливо у результаті кумранских3 відкриттів, про секту єсеїв. Її громади існували й у Палестині, й у діаспорі, зокрема, відомо про громаді, створеної Дамаску переселенцями з Палестини, мабуть спасавшимися від переслідувань ортодоксального жрецтва і властей.

Питання відношенні ессейства до початкового християнству має у науці чималу історію. Еге. Ренан повідомляє, що наприкінці XVIII — початку ХІХ ст. в історичної науки було модним «пояснювати християнство виключно ессеизмом: Христос був ессей, развивший лише ті риси вчення цієї секти і образовавший особливу групу; Євангеліє — нічим іншим, за зміну моралі ессеизма». Ця концепція, стверджує він далі, наштовхувалася те що складне становище, що ні одній з новозавітних книжок немає згадки ессейство, хоча у них і про саддукеях і фарисеях і навіть про зелотах. Наприкінці в XIX ст. «мода» на виведення християнства з ессейства пройшла. Вона новою силою відновилася середині XX в. внаслідок кумранских открытий.

Деякі сучасні автори, навіть належать до різним науковим таборах, заявляють хіба що про повну тотожність ессейства і з початкового християнства. Аргументуються такі заяви і збігом низки елементів віровчення і обрядів, і подібністю внутрішньої організації громад. (як і кумранских документах, і у Апокаліпсисі протиставляються світ зла («пітьми») і світ добра («світла») тощо.) У культі єсеїв, як і і в ранніх християн, центральне місце займали обряди, пов’язані з омовениями (у християн «хрещення»). У кумранитов існував обряд благословення хліба і низки вина, нагадує християнське причащання. Точок дотику вистачає у тому, аби розмовляти про близьку кревність ессейства та раннього християнства. І все-таки представляється правильним думка Р. М. Лівшиця, що розглядає кумранитов лише як попередників христианства.

Однією з попередників християнства ессейство, безумовно, було, але немає підстав слід його із єдиним джерелом і виводити християнство безпосередньо потім із нього. Надалі розвитку християнство дедалі більше відходило як від міста своєї апокаліпсичній фази, і від ессейства.

Отже, початкове християнство було іудейської мессианистически-эсхатологической сектою людей, які об'єдналися чекаючи близького кінця світу та механізм виникнення нового світового устройства.

1.3. СТАДІЯ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ.

На эсхатологическом етапі свого розвитку християнство було може міцно завоювати широкий загал. Чекання близького кінця світу, рішуче неприйняття існуючих порядків, ворожість до всього навколишнього — усе це могло зацікавити маси тільки стислі терміни, але в довше — лише замкнуті групи екзальтованих фанатиків. Светопреставление немає, а навпаки, друга половина ІІ. принесла за умов загальної кризи рабовласницькою системи якусь відносну стабілізацію римського суспільства. За такого стану надія на светопреставление у майбутньому поступово змінюється у настроях християн більш життєвої установкою визначений спосіб існування у світі і пристосування для її порядків. Це знайшов свій вираження у новозавітних книгах, що з’явилися після Апокалипсиса.

Тут був відмовитися від вчення про неминуче кінець світу, він залишився невід'ємним компонентом християнської догматики. Часом не тільки Євангелія продовжують орієнтувати віруючих на очікування кінця світу, притому близького — «не прейдет рід цей…» (Мв., XXIV, 34; Марк., XIII, 30; Лк., XXI, 32), а й переважають у всіх пізніших вероисповедных документах християнства ця установка зберігається протягом усього його розвитку, до нашого часу. Проте є велика різниця між есхатологією апокаліпсичного періоду й пізнішої. Перша була актуальною есхатологією, т. е. вченням у тому, що кінця світу слід чекати в «наші дні», до самого найближчим часом, і тож уся життя й поведінка віруючих повинні прагнути бути підпорядковані цій перспективі. Актуально-эсхатологические руху неодноразово виникало і у середні віки, й у час, але для магістральних напрямів християнства есхатологія втратила актуальність. Кінець світу задумувався як неминуча перспектива, та її здійснення чинився відсунутим невизначений час. Такі есхатологія не визначає суспільне становище і особисте поведінка віруючого, не узгоджується із нею у життєвому поведении.

Перехід християнства від стадії актуальною есхатології до стадії пристосування був із змінами у соціальному і національний склад громад. Процес цей двостороннім: з одного боку, переродження самого руху полегшувало представникам середніх і верхніх верств українського суспільства, і навіть для багатонаціональних мас Римська імперія приєднання щодо нього, з іншого — менявшийся склад учасників руху обумовлював подальше зміна идеологии.

Ще у середині ІІ. соціальна база християнських громад залишалася переважно тієї ж, що й у другої половини I в.: раби, вольноотпущенники, ремісники становили переважна більшість з членів. Але вже у другій половині століття християнські письменники, не заперечуючи те, що основну масу членів громад становлять бідні і незнатні, все-таки підкреслюють його присутність серед їх складі «шляхетних» і із достатком. У Діяннях повідомляється про кожен разі звернення як-от проконсул Кіпру Сергій Павло (Діян., XIII, 7—12).

Представники заможних верств українського суспільства, примыкавшие до християнства, невдовзі завоювали панує чи з меншою мірою впливове становище у громадах. У цьому чималу роль відігравало їм багатство, яке, будучи частково используемо в філантропічних цілях, ставило в матеріальну залежність від нього маси рядових громадян і бідних членів громади. Річ й у тому, що багаті християни у часто були людьми. Вони брали він функцію ідеологічного і літературного оформлення християнського учения.

Християнство перейшло від заперечення на позиції своєрідного нейтралітету стосовно багатством. Книжка «Пастир» Єрма (мабуть, належить до середини ІІ.) не прирікає багатіїв на безумовну загибель потойбічне царстві, вона за можливе порятунок їм. Умовою останнього є вживання частини їхнього багатства потреби добродійності, і особливо велике значення повинен мати ті молитви рятувати душі багатіїв, які височіють бедными.

Соціальне вчення раннього християнства відбило у собі складність класових взаємовідносин на той час. Невдоволення пригноблених своїм становищем були в сенсі піднятися до осуду самого ладу, у якому одні люди були власністю інших. Ні християнство й взагалі ніяка інша релігія на той час було неможливо піднятися над своєї епохою, було неможливо принципово засудити інститут рабства і взагалі порядки, властиві эксплуататорскому обществу.

На попередньому етапі функція спілкування віруючих з надприродними силами здійснювалася будьяким зі віруючих, здатним сприйняти харизму — благодать, зішестя святого духу. Ті, хто вирізнявся своєю активністю з загальної маси, зізнавалися особливо зазначеними святим духом. Це був харизматики, грали провідної ролі в відправленні християнського культу протягом у той час, коли клир4 ще відокремився від безлічі мирян.

Проте культові і організаційно-господарські інтереси громад вимагали виділення, тож професійних керівників. Крім голів молитовних зборів потрібна була і розпорядники господарської життям громади, виконували обов’язки скарбників, розподільників «милостині», закупщиков і хранителів продовольства для загальних трапез. Їм назва єпископів — спостерігачів, наглядачів. Це найменування було поширене для позначення відповідних як духовних, а й світських посад. Мабуть, спочатку посади й звання єпископів і пресвітерів змішувалися, отже одні й ті самі обличчя носили те й інше звання. Але доступом до розпорядженню майновими благами громади робив усе значніша саме посаду єпископа. У підсумку, він став повновладним керівником громади, а пресвітери зайняли за нього підлегле становище. І ще раніше включилися виділилася нижча щабель кліру — диаконы, виконували технічні обов’язки на молитовних зборах і трапезах. Відомо, що виконання цих обов’язків допускалися і женщины.

Однією з важливих елементів переходу християнства налаштувалася на нові позиції був її остаточний розрив із іудаїзмом у II в.

Іудейство не загинуло внаслідок свого нищівної поразки 66—73 рр. і перетворилася на християнство. Родинні останньому бічні галузі іудейської релігії, такі, як ессейство, невдовзі відмерли. Християнство ж вийшло межі єврейської діаспори й отримало стала вельми поширеною серед багатонаціонального населення Римської империи.

Історія не зберегла даних про національний склад християнських громад ІІ. Але немає сумніву, що зростання відсотка євреїв у тих громадах неухильно зменшувався, а число прозелітів з язичників зростала. Можна судити стосовно названого процесу у тій боротьбі, що протягом ІІ. і в християнській літературі між консервативної тенденцією для збереження через відкликання іудаїзмом і протилежним прагненням до повного відриву від него.

Ця боротьба мала як доктринально-догматическое, а й практически-культовое значення. Основна проблема зводилася до того, чи християнин виконувати старозавітний закон — дотримуватися суботу, дотримуватися харчових та інші обмежень і заборони, а головне — піддаватися обрізання. Проблема обрізання виникла над відношенні християн, що з євреїв, а відношенні прозелітів з деяких інших народів. Треба було регулювати складне питання: піддавати чи нового християнина неприємної і болючої операції обрізання і чи є її здійснення неодмінною умовою його приема?

Основна труднощі процесу пристосування до історичної обстановці полягала у загостренні внутрішньої боротьби у самому християнстві. Зовнішнє вислів цей отримала поширенні про єресей і тією жорстокої боротьбі між різними напрямами християнства, що протягом століть його існування, і зокрема у розглянутий период.

1.4. РОЗВИТОК КУЛЬТА.

Для початковій стадії історії християнства відзначають таку її істотну особливість, як простота ритуалу. Вище зазначалось, що у розвитку християнства обряди іудаїзму, особливо такий обтяжливий і неприємний, як обрізання, мали зникнути. Їх місце зайняли новые.

Залишатися вагітною релігії без власних специфічних обрядів було для християнства ризикованим загибелі. У боротьбі маси вона мала працювати з конкурентами, що тримали людей під своїм впливом саме розгалуженої системі яскравих і емоційно насичених культово-магических дій. Потрібно було створювати власну систему таких дій, причому життя підказувала можливість їх запозичення з тих релігій, у тому числі прийшли о християнство відповідні групи верующих.

Цей процес відбувається йшов дуже. У результаті виникло щось на кшталт синтезу іудейської і язичницької обрядовості, причому у ході розвитку нової релігії перша швидко вытеснилась другий. Обрізання вважається символом прилучення до единоспасающей вірі й до сонму її прихильників продала місце водного хрещенню. Останнє стала однією з «таїнств», найважливішим обрядом, чиє виконання пов’язано, по віруванню, з чудом.

Занурення в воду як акт прилучення до даної релігії вперше з’явилося над християнстві. Цей обряд був набув значного поширення в дохристиянських релігіях древности.

У перших поколіннях християн, коли до нової релігії прилучалися переважно дорослі люди, обряд хрещення проводився саме з них. Але потім належність до цієї релігії ставала спадкової, і батьки, природно, прагнули перетворити на християнство своїх дітей із народження. Ось у релігійний побут й у церковні узаконення ввійшло хрещення новорожденных.

Мабуть, дещо раніше хрещення в християнському культі зайняв своє місце обряд причащання. Його поширення було полегшено тим, що довелося, як хрещенню, витісняти відповідний іудейський обряд. Специфічно християнське пояснення семантики причащання ми бачимо в євангельському переказі про таємній вечері. Але справжні його причини лежать у дохристиянських культи. У християнство цей обряд проник з мітраїзму, з оргиастических містерій Діоніса, з культу Бахуса, з критських орфических містерій та інших древніх культів. Обряд укушання плоті і крові бога за походженням перегукується з первісним часів і до тотемистическим культам. У релігіях первісності і давнини було поширене уявлення у тому, що, приймаючи всередину частку тіла свого божества, людина знаходить його сили та мудрість, його доблесть і хитрість. Будучи центральним елементом християнського культу ранній період його фінансової історії, обряд причащання відіграв велику роль оформленні всього богослужения.

Обряди хрещення і причастя послужили основою створюваного християнського культу. Факт, що вони були запозичені із інших релігій, створював відомі складнощі у відношенні їх осмислення. Заимствуемым культовим формам вимагалося інше пояснення, ніж те, що вони мали в що породили їх религиях.

Створення нової етіології для заимствуемых обрядів зумовлювало додаткове навантаження до роботи релігійних ідеологів, які займалися формулюванням догматики. Матеріал нових пояснень старих обрядів выискивался у книжках Нового завіту, інколи ж просто измышлялся і фіксувався у творах ранньохристиянських авторов.

2. ВИНИКНЕННЯ ИСЛАМА.

2.1. ИСТОЧНИКИ.

Із трьох світових релігій іслам — сама «молода»; якщо два — буддизм і західне християнство — виникли за доби, яку заведено відносити до давнини, то іслам виник раннє средневековье.

Археологічних пам’яток, які стосуються даної епосі, немає, окрім двох-трьох скупих написів III—V ст. і «чорного каменю» у мецці, що сам собі теж малий, що говорит.

Основним джерелом на дослідження та описи початкового ісламу є Коран. За всіх критичних зауваженнях, зроблених у адресу Основних напрямів исламоведами і істориками арабської літератури, його справжність та її важливого значення для історіографії ісламу залишаються незыблемыми.

Засновник ісламу Мухаммед прорікав свої судження і рішення, вимовляв проповіді, виступав з промовами і відозвами повчального і полемічного ладу у зв’язку з різноманітними подіями суспільної відповідальності і релігійної боротьби, що він вів. У окремих випадках слухачі записували (за переказами, при Мухаммеда перебували навіть спеціальні переписувачі) ці одкровення на пальмових листі, пласких кістках і каменях, на обривках папірусу чи шкіри. Кодифікованого ж тексту Корану вчасно смерті Мухаммеда в 632 р. ще было.

Коли бої проти єретика Мусейлимы (633) загинули з останніх «хранителів Корану», які пам’ятали напам’ять окремі його сури, одного з керівників мусульманства, майбутній халіф Омар, звернув увагу халіфа Абу Бекра на небезпека те, що згодом повчання пророка взагалі виявляться стертими з пам’яті людей напевно. Тоді Абу Бекр визнав за необхідне кодифікувати Коран щодо одного документі та доручив це державне діло Зейду ібн Сабиту, котре складалося переписувачем іще за Мухаммеда. За сприяння влади Зейд зібрав окремі зафіксовані фрагменти Корану в усіх, хто має вони зберігалися, записав багато речей, що пам’ятали що залишилися живими «хранителі», приєднав до них і власні запису і створив перший спільний звід Корана.

Ведучи мову про дійсності тексту Корану, треба пам’ятати, що його кодификаторы могли вносити до нього виправлення, що випливали з менявшейся обстановки і з вимог тих громадських верств, які у цей час займали панування. Відомо, наприклад, що лише після першої кодифікації Корану хтось Абдалла ібн Масуд, котрий обіймав за життя Мухаммеда високе положення, заявляв, що з зводу Корану зникли багато тексти, у яких зазнавали критики верхушечные соціальні верстви Мекки.

Водночас Коран можна вважати є основним джерелом, яким можна будувати висновки про початковому ісламі. Сказане тут має лише застерігати від некритичного ставлення до цього источнику.

2.2. ОСОБИСТІСТЬ МУХАММЕДА.

Історичність особистості Мухаммеда поза сумнівами. Він справді був засновником ісламу, визнання що хто в жодному разі не знімає проблеми вирішального значення тих соціально-історичних умов, у його діяльність могла виявитися такою істотною і результативной. Если містити біографії Мухаммеда, що викладена у відомих нам джерелах, можна загалом реконструювати історію його життя і деятельности.

Відомі факти: народження на початку 1970;х років VI в., походження з другорядного роду хашим знатного і багатого племені курейш, життя бідності до одруження на Хадидже, сама одруження, початок проповіді в 610 чи 612 р., вороже ставлення до неї і до самого проповіднику із боку правлячих кіл Мекки, переселення (чи втеча) в Ясриб (Медину) в 622 г.

Проповідницька та військова діяльність Мухаммеда в Медині, його життя там, стан здоров’я, смерть в 632 р. описані досить докладно. Головні події зазначеного періоду — бою при Стегні і Оходе, «війну у рову», набіги мусульман інші арабські племена і території, перипетії мирних відносин із Меккою, включаючи паломництво в 630 р. і остаточну її капітуляцію у тому року, — можна вважати історичними фактами, знаменовавшими етапи розвитку та перемоги початкового ісламу. І підстав відривати їхню відмінність від особистості людини, який був продиктований їхніми ініціатором й у відомої мері руководителем.

Необхідно враховуватиме й ті особливості особистості Мухаммеда, які годі було й надати відоме впливом геть самий перебіг подій. У науковій літературі довгий час існував погляд, приписує засновнику ісламу епілептичну хвороба. До того ж численні повідомлення свідчить про часто відбувалися в нього припадках із застосуванням часткової і навіть повної втратою свідомості. Одне з великих исламоведов уже минулого століття, А. Шпренгер, мав і медичну освіту, відкинув цей діагноз і лікувати визнав хворобою Мухаммеда «мускулярную істерію». У. Бартольд вважав і цю хвороба не відповідної характеру поведінки Мухаммеда, оскільки «епілептичні і істеричні натури неможливо знайти вільні хворобливих коливань і увлечений…».

Це дає матеріал до встановлення кревності пророчою функції Мухаммеда з шаманством. Як відомо, це явище — більш-менш універсальне історія релігій — пов’язана з тим, що з своєму служінні шаман занурюється у транс, інколи ж просто непритомніє, перебувають у цей час, вважають віруючі, у найближчому спілкуванні зі світом духів. У доисламской Аравії зафіксовано стала вельми поширеною діяльності шаманів, відомих там під назвою кахинов.

Він використовував кахинскую форму культової суспільно-політичного діяльності. У той самий час слід зазначити те що нове, що він зробив у її утримання і форму. Мухаммед займався справами й турботами не окремих осіб, хоч би високопоставленими вони були б, а суспільства загалом — звісно, масштабу племені і групи племен.

Але головне, що відокремлює Мухаммеда та її проповідь від «теорії» і практики кахинства, у тому, що у основі цієї проповіді лежить ідея єдинобожжя, тоді як кахинство грунтується виставі про спілкування зі світом безлічі демонів, складових світ сверхъестественного.

Взагалі ж Мухаммед залишився у історії непросто пророком, його була незрівнянно складніший і многограннее.

2.3. СОЦІАЛЬНІ ІДЕЇ КОРАНА ТА ЇХНІ ЭВОЛЮЦИЯ.

Перші за часом своєї появи суры5 — 96-я і 74-та — закликають людей визнати Мухаммеда пророком Аллаха. Ім'я бога Аллаха був новою як на мекканцев, адже він означало племінного бога мекканских курейшитов. Новим спочатку була лише вимога визнання Мухаммеда посланцем, пророком Аллаха. У мекканцев зовсім не було підстав до такого визнанню. Сам Мухаммед походив із роду, не що користувався особливим повагою у своїх земляків. Див чи «знамень» він показати було. Єдине, що він посилався, — його розуміння і «одкровення», але мекканские купці були діловими людьми, не схильними вірити богословським балачок. Що ж до соціальних низів мекканского суспільства, те й їм початкова проповідь Мухаммеда не містила у собі нічого спокусливого і мобилизующего.

На ранній щаблі розвитку одкровення з’являється ідея єдинобожжя, яка відіграє надалі центральну роль в усьому мусульманському віровченні: «…немає божества, крім Нього…» (20, 7), «…немає божества, крім Мене!» (20, 14), — каже Коран про Аллаху, і про собі. Особливо регламентувався в Корані питання, яке має бути поведінка які вірують у відношенні тих, які відмовляються вірити в єдиного бога. Це питання Мухаммед тоді ще виробив будь-якої позиции.

Пророк вимагав ще віри і покірності під страхом прийдешньої есхатологічній катастрофи, оперуючи погрозами пекельних мук і обіцянками райських насолод. Щоб з’ясувати то социально-практическое значення, яке мали для мекканцев на той час ці погрози та обіцянки, важливо встановити, які життєве поведінка могло з погляду Корану дати сподіватися райське блаженство і навіяти їм страх перед загрозою пекельних мук. Інакше висловлюючись, йдеться у тому, якого поведінки у їх практичної життя вимагав пророк від своїх последователей.

Спочатку ці вимоги були невизначеними і нечисленними — добрі справи фактично полягали в дрібної добродійності. Надалі моральні розпорядження стали складними і многообразными.

Більше життєве значення мали вимоги, звернені до торговцям: не обмеривать і обважувати. «Горе обвешивающим» (83, 1), — загрожує пророк мекканским торговцям. Було хибним вважати цю вимога Корану лише вираженням претензії бідняків до яка обманює їх мекканским торговцям. У той самий час навряд ця проповідь практично зачіпала інтересів торговців, бо кожен із новачків, обманюючи інших, був не хочуть, що його самого обманывали.

Боязкість Мухаммеда щодо встановлених для її часу соціальних порядків і стосунків була такою яскраво виражена, що не зазіхав навіть у кревну помста. «…Якщо хтось було вбито несправедливо, — говорить Коран, — то Ми її близькому дали влада…»; він управі лише радить деяку поміркованість при застосуванні цій владі: «…але нехай не излишествует в убиении» (17, 35).

Пророку вдалося залучити до свій бік у цей період лише кілька десятків чоловік. Становище змінилася лише по тому, як основна база руху було покладено в Ясриб.

Вдалим виявився вибір цієї бази. Медіна була споконвічним конкурентом та супротивником Мекки у багатьох відносинах, і торгувати. Відбувалися та військові сутички між жителями цих великих центрів Хіджазу. Вже за одне це мало забезпечити мекканскому вигнанцеві як хороший прийом на Ясрибе, а й доброзичливе ставлення для її проповіді. Реальні інтереси людей визначили ідеологічну атмосферу, у якій знайшла в проповідь нової релігії. Позначилося і те, що у Ясрибе був поширений іудаїзм з його формальним монотеизмом6. Загалом це місто дуже швидко став резиденцією пророка.

Відразу змінилися і утримання та тон коранических одкровень. Мединские сури виконані впевненості і категоричності: де вони стільки закликають і умовляють, скільки наполягають викривають. З’являється нова турбота: серед тих, хто нині у у великих кількостях став примикати до табору мусульман, відрізнити воістину уверовавших від притворяющихся і облудників. «…Деякі мами-татка говорять: „Повірили ми Аллаха в останній день“. Але де вони вірують» (2, 7). Знаменням часу було те, що з’явилася дуже чисельна, яким завжди було потрібно й вигідно симулювати приєднання до исламу.

Що стосується тих, хто упирався у старих віруваннях, проповідувалася нова, певна поведінка — їх рекомендувалося вбивати. Мединские сури сповнені священної люті щодо всіх, хто чинить опір зверненню в іслам, і апелювання до тому, щоб боротися з ними вбивати їх: «…боріться із нею, поки що не спокуси, і релігія вся належатиме Аллаху» (8, 40).

Коли раніше проповідницька активність Мухаммеда та її помічників була проти невіруючих, нині вона спрямована самих віруючих, щоб постійно підтримувати у яких войовничий подих і спонукати їх ніколи йти до війни з «много-божниками». У різних текстах одноманітно повторюється мотив: «Бийся ж шляху Аллаха!» (4, 86);

Зрозуміло, войовнича активність боротьби за віру харчувалася як спонуканнями благочестя і ставкою на нагороду в потойбічне життя. Віруючі повинні прогнозувати воздаяние як по смерті, а й за життя. Ця нагорода залежить від військової видобутку. Пророк веде які вірують у бій, надихаючи їх тієї багатою здобиччю, що вони візьмуть, бо «обіцяв вам Аллах багату видобуток, яку ви візьмете, і прискорив Він зробити це…» (48, 19, 20). Є у вигляді не який-небудь безладний грабіж — розділ видобутку поставлений на організовану грунт: «…коли ви взяли що-небудь у видобуток, то Аллаху — п’ята частина від, і посланнику, і родичам, і сиротам, і бідним, і подорожанину…» (8, 42).

Згуртування арабів під релігійним прапором мало неминуче завдати сильного удару по родоплеменному діленню суспільства. Склавши суцільний масив мусульман, араби дедалі більше відходили від імені цієї розподілу. Як у Корані, і особливо у практичної діяльності Мухаммеда та його наступників червоною ниткою проходить прагнення об'єднанню віруючих, незалежно від своїх національної та племінної приналежності. З тієї ж лінії йдуть і встановлені Кораном закони, регулировавшие имущественно-правовые відносини між мусульманами. Фігурують в Корані закони на право наслідування ігнорують традиційні порядки родового ладу, і влада старшого в роді над молодшими. У рівних частках успадковують майно діти чоловічої статі незалежно від його віку; право наслідування надається і жінкам, хоча у половинному розмірі тоді як чоловіками; власник майна отримує право заповідати його за своєму желанию.

У результаті економічного та розвитку родоплеменное розподіл поступово стиралася, поступаючись місцем діленню по майновим і класовим ознаками. Щоправда, новий розподіл здійснювалося за имущественно-классовому, а, по вероисповедному ознакою. Іслам знаходив, проте, можливість поєднати ці дві принципу: беручи участь у військових експедиціях, формальним призначенням яких неможливо було звернення невірних, віруючі збагачувалися з допомогою військової добування і незалежно свого колишнього майнового становища займали позицію у лавах створюваного правлячого класса.

Те, що це загальна зовнішньополітична та військова спрямованість всього руху не знімала внутрішніх соціальних суперечностей у середовищі його, стало основою поширення у ісламі вже в ранній щаблі його існування різних відгалужень і сект.

2.4. РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПОЧАТКИ РАННЬОГО ИСЛАМА.

У час виникнення іслам був синкретичної релігією, впитавшей у собі елементи вірувань і культу низки релігій, поширених серед населення Аравійського півострова. Можна виділити чотири групи впливів, котрі справили вплив на початковий характер ісламу: доісламські древні вірування і культи, іудаїзм, християнство і маздеизм.

Доісламські поганські вірування і культи виглядали досить хаотичне з'єднання елементів фетишизма7 і тотемизма8, поклоніння явищам й сил природи, особливо небесним світилам, і полидемонизма.

Перед Мухаммедом та інші діячами раннього ісламу постало питання, що з доисламских поганських вірувань і культів можна включити на нову релігію. Після коливань був обраний шлях рішучої боротьби з шануванням від інших божеств, крім курейшитского Аллаха. Коран наводить скаргу Нуха (Ноя) на якихось опонентів, які умовляли людей: «Не залишайте ніяких ваших богів, не залишайте ніяк Вадда, і Суву, і Йагуса, і Йауку, і Насра». Скарга не залишилася без наслідків: «Від гріхів їх була вони потоплені та до вогню» (71, 22—23, 25). Зазначимо, перше із зазначених імен богів означає чоловіка, інше — жінку, інші три — лева, коня і орла.

З старого культу іслам зберіг то велике значення, яке надавалося у ньому паломництву до святилищам та інших шанованим місцях. Мекка з її Каабой9 і Земземом залишилася в ісламі тим самим святим містом, яким у неї перед ним, і тим самим місцем общеарабского, кому надалі общемусульманского паломництва. У його користь було вирішено і питання кыбле, т. е. у тому напрямі, до якого має звертатися правовірний під час молитви. Після короткого перерви, коли Мухаммед в Медині, намагаючись знайти спільну мову з іудаїзмом, встановив було кыблу у бік Єрусалима, питання було переглянутий, і відтоді кожен молитва мусульманин стає обличчям у бік Мекки.

Вплив іудаїзму на початковий іслам було меншим, і може бути, у певному плані ще цілком великим, ніж вплив древніх арабських вірувань і культів. У Аравії мешкало чимало прихильників іудаїзму. Мухаммед мабуть, не зустрічався з іудеями як і Мецці, і під час своїх подорожей з караванами своєї господині, потім дружини Хадиджи. Їхні розповіді над реальним змістом Старого заповіту могли залишитися у її пам’яті і на більш більш-менш зміненому вигляді ввійти потім як і текст Корану, і у віровчення нової релігії. Старозавітні персонажі Ной — Нух, Авраам — Ібрахім, Мойсей — Муса зайняли у ньому місце пророків, попередніх Мухаммеду. Знайшов своє місце у Корані і кілька старозавітних легенд і міфів — про створення світу, про гріхопадіння прабатьків, про Йосипа та її братів, про єгипетському полоні тощо. д.

Позначилося і вплив християнства, хоча у меншою мірою. Ісус Христос під назвою Іси зайняв своє місце серед пророків як безпосереднього попередника Мухаммеда. Деякі новозавітні епізоди також вважали свій відбиток у Корані. Але й не уникнули искажений.

Деякі автори висловлюють припущення, що неиудейское населення Медіни до поселення там Мухаммеда сповідувала християнство на одній із його сектантських різновидів, прихильники якої розглядали Ісуса не як бога, бо як человека-пророка. Для такий релігії перехід до ісламу мав бути послідовним кроком, позаяк у ній ніщо не перешкоджало вченню у тому, що за пророком Ісусом з’явиться новий пророк Мухаммед, продовжує її - річ. Проте достатніх підстав щодо визнання цю концепцію не существует.

Вплив християнства на ранній іслам позначилося, але не уявленнях про бога. Для нової релігії, прокламировавшей своє войовниче єдинобожжя, більше підходив старозавітний Яхве, ніж новозавітна Трійця. Але вчення про близькому кінець світу, про воскресіння мертвих і страшному суді, звісно, носять у собі сліди християнського происхождения.

3. ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМА.

3.1. ДОСТОВІРНЕ І СУМНІВНЕ У ІСТОРІЇ РАННЬОГО БУДДИЗМА.

Буддизм виник біля Индостана в VI в до зв. е., прийшовши, в такий спосіб, першої за часом своєї появи світової релігією. Далі він завоював мільйони послідовників за кордоном Азії, але території Индостана втратив свої і фактично зник. Проте ранні стадії його фінансової історії пов’язані з цим субконтинентом, та освітлювати вони мають на етнічному й социально-историческом тлі Индостана VI в. до н.э.

VII—V ст. е. були періодом сильного релігійного бродіння таки в Індії. А ще час доводиться виникнення й джайнизма10 і буддизму, і навіть численних сект і релігійних рухів і в середині зазначених двох нових на той час релігій, і поза ними. Нараховують до 17 розмов, які з’явились у буддизмі протягом другого століття по смерті Будди, і, поза тим, ще шість ворожих сект, заснованих «лжеучителями» — сучасниками Будди. Одне це означає інтенсивності релігійному житті і тих пошуків, що відбувалися у цій галузі у визначений период.

Виникнення буддизму пов’язують із життям і проповідницької діяльністю Сиддхартхи Гаутамы Будди. Деякі буддологи уже минулого століття заперечували історичність Будди. «Слід визнати, — писав французький вчений Є. Сенар, — у цілому легенда Будди зображує не справжню життя, хоча навіть прикрашену деякими вигадками уяви. Вона, у самій по своїй суті, є епічне прославляння божества, відомого міфологічного типу…» На той самий позиції стояв й німецький дослідник Р. Керн, стверджував, що «Будда легенди не є історична особистість, а міфічний образ…». У основі міфу Будді, як вважали прибічники такої погляду, лежало уособлення сонця і перипетій його річного руху на небосхилі. Втім, вказаний вище Сенар під час досліджень змінив свою думку і потім писав: «Не можна сумніватися, що Будда справді вчив наприкінці VI в. до зв. е.; неможливо сумнів доцільність і про те, що це головними рисами його вчення, і його легенди швидко закріпилися у вигляді, у якому вони нам нині доступны».

Більшість дослідників вважають, що немає підстав брати під сумнів дійсне існування засновника буддизму; окремі навіть визнають Будду який із числа історичних діячів Індії, існування яких піддається майже точної датуванням. Мабуть, дана думка має мають більше підстав, бо справді на її спростування не виставлено досить серйозних аргументів. Принаймні реконструкція історії виникнення буддизму небагатьом від позитивного чи негативного вирішення питання про історичності Будди. Зрозуміло, що духовне обличчя людину чи тих осіб, хто був дійсними засновниками даного релігійного вчення, повинний був у загальному відповідати тому, яким у легендах постає Сіддхартха Гаутама.

Відповідно до цих легендам, воно народилося близько 560 р. до зв. е. Місцем народження його вважається північний схід Індії (у сприйнятті сучасних орієнтирах — біля кордонів Непалу). Він був сином глави племені шакьев. У 29 років, вражений фактом достатку пережитих людьми страждань, Гаутама розстався зі усіма благами і спокусами розкішної життя, залишив дружину з малолітнім сином і пішов мандрувати. Шість років він вів життя бродячого аскета11 і шукав істину розмовах із брахманами12-аскетами, віддаючись подвигам самокатування і умертвіння плоті. Далі він, проте, переконався в безплідності обраного шляху й зайнявся міркуваннями про причини страждання та про засоби подолання. Нарешті, на певний момент, визнаний буддистами за своїм значенням всемирно-историческим, Гаутама, сидячи під деревом, що його відтепер стала такою ж прославленим, раптово побачив істину; і з цього вона став Буддой, т. е. проясненим, осяяним, навченим. Відразу він почав своє проповедническую діяльність, навіщо пішов у Бенарес і, знайшовши там п’ять своїх учнів, що відійшли від цього раніше за його відмовитися від аскетичного життя, звернувся до них з проповіддю нового вчення. 40 років проповідував потім Будда це вчення у Північній та Центральною Індії, та помер близько 480 р. до зв. е., поклавши підставу багатолюдній і сильною церковної організації — сангхе.

Традиційно-канонічне версія подальшої історії нової релігії представляє його вигляді тріумфальної ходи всій країні, причому справа така, що новий вчення приймалося без будь-яких труднощів всім населенням. Багаті й бідні, представники різних варн (каст) та пологів занять однаково вітали Будду і охоче вважали його вчення. Право прийняти Європу і почастувати просвітленого велися гострі суперечки для людей, громадами. Послідовниками Будди відразу почали царі Бимбисара, Прасенаджит, Аджаташатру. Невдовзі опісля смерті Будди найвидатніші його послідовники запланували на Раджагрихе, де обговорили і затвердили ряд основоположень нової релігії. Проте протягом першої століття, що відбувся для цього, серед прибічників буддизму виникли розбіжності й розбіжності, отже знадобився скликання нового Собору, яка відбулася в Вайшали століття після першого. Ще за сто років, за царя Ашоке (III в. до зв. е.), у місті Паталипутра (сучасна Патна) відбувся третій Собор, де було затверджений текст священних книжок буддизму, складових Типитаку (на санскрите—Трипитака), і прийняте рішення розсилання місіонерів у кінці країни, зокрема південь, до Цейлона.

З усіх розмов і примикань раннього буддизму виділилося один певний напрямок, здобуло міцні позиції північ від Індії, та згодом распространившееся у низці країн Азії. Його прихильники назвали своє вчення махаяной — «широкої колісницею», «широким шляхом» істини; «вузької колісницею», чи хинаяной, вони іменували старе вчення, господствовавшее Півдні. Буддизм у його махаянистской формі було прийнято царем Кушанской імперії Канишкой, з якого пов’язано переказ про новий Соборі, що проходив близько 100 р. зв. е. в Кашмірі. Собор сформулював і затвердив основні тези махаяны. Махаянистские історики буддизму теж говорять про трьох Вселенських соборах й змушені тому кашмірський Собор якось втискувати у ці рамки. І тому їм доводиться чи взагалі ігнорувати третій Собор, або ж змішувати воєдино другий і третій, унаслідок чого виходять хронологічні недоладності, зокрема продовження життя окремих осіб, потрібних для авторитетності, до неймовірних розмірів. Навіть безсумнівно історична особистість Ашоки тут містифікується досить дивним чином: махаянисты відносять другий Собор до царюванню Дхарма-Ашоки (благочестивого Ашоки), а хинаянисты вважають у цьому разі про Кала-Ашоке (Чорному Ашоке). Ймовірно, що мають на увазі і той ж персонаж, історичний Ашока, але хоч саме Собор відбувався його царювання, залишається загадкою. Засновником махаяны, вперше употребившим цей термін, вважається буддійський богослов Ашвагхоша (жив у початку нашої ери), а головним ідеологом, що зіграло найбільшу роль поширенні махаянистского буддизму, був, очевидно, Нагарджуна (прибл. середини ІІ. зв. э.).

Приблизно о середині першого тисячоліття нашої ери сформувалася нова напрям махаяны, відоме під назвою варджаяны — «алмазної колісниці». По-іншому воно іменується буддійським тантризмом, чи тантраяной. Деякі дослідники вважають, що варджаяна зародилася не пізніше хинаяны і махаяны. У літературі існують і ті погляди, якими варджаяну можна вважати третім напрямом у буддизмі поруч із хинаяной і махаяной.

Серед дослідників існують розбіжності у тому, чи потрібно вважати ранній буддизм релігією або тільки філософським і етичним вченням, який характер релігії лише подальшому ході свого развития.

3.2. РЕЛІГІЯ АБО ЕТИЧНА СИСТЕМА?

Якщо на знаменитої бенаресской проповіді Будд у її канонічному викладі, що вважається самим фундаментальним вероисповедным документом буддизму, то, на погляд маємо справді ідеологічне явище, яке має ставлення до релігії. «Чотири шляхетні істини», проголошені Буддой, такі: життя світі сповнена страждань; є причиною цих страждань; можна припинити ці страждання; є шлях, що веде до припинення страждань. Щоб досягти, треба слідувати «шляхетного восьмеричному шляху». Вісім елементів його полягають у правильних поглядах, правильної рішучості, правильно говорити, правильній поведінці, правильному спосіб життя, правильному зусиллі, правильному напрямку думки, правильному зосередженні. Невизначеність кожної з вище перерахованих формул дає можливість піде у неї будь-яке зміст. І все-таки загалом проповідь спрямована до наставлянню людей якихось правилах поведінки, чи прагнення до відмові будь-якого поведения.

3.3. ДЖЕРЕЛА ПО ІСТОРІЇ РАННЬОГО БУДДИЗМУ І ОСНОВНІ ЕТАПИ РАЗВИТИЯ.

Виникнення буддизму було з появою низки творів, ввійшли згодом у склад канонічного зводу буддизму — Типитаки; це слово позначає мовою впали «три судини» (точніше — кошика). Типитака була кодифікована близько Шв.; вважатимуться які належать їй і джатаки — сказання подвиги і повчаннях Будд у старих втіленнях. Як джерела по древньому буддизму треба сказати епічні поеми Ашвагхоши13, що відносяться до ІІ. Важливе значення має эпиграфический і образотворчий матеріал, що міститься на стелах14 та інших спорудах царя Ашоки. У цілому нині, проте, питання джерелах по древньому буддизму дуже сложен.

Навіть якщо писемність таки в Індії існувала під час виникнення буддизму, то священні книжки останнього все-таки було зафіксовано кодифицированы до як за півтисячоліття після цього події, тобто. на початку нашої ери. Доти все перекази, легенди і повчання, пов’язані з новою релігією, були у усній традиції — проповідувалися, передавалися і заучувалися изустно. Недарма перше найменування прибічників буддизму було «шраваки», що таке «слухачі». Сутты15, зазвичай, починаються формулою: «То чув». Загалом ні палийский канон, ні ті священні книжки буддизму не дають ставлення до початковій стадії розвитку цієї религии.

Звернімося археологією і эпиграфике16. Найбільш ранні матеріали цієї своєрідної — написи Ашоки і Бхархутская ступа17. Перші датуються серединою III в. е., датування останньої досить невизначена, але за всіх варіантах, певне, залишається у межах ІІ. е. Обидві дати відстають від часу виникнення буддизму на два — століття, але доводиться виходити із те, що попередніх джерел у розпорядженні науки нет.

Характер буддійського культу, сучасного Ашоке, в написах сутнісно не позначилося. З окремих штрихів, які у них, можна було зрозуміти, що у цьому етапі культ буддизму ще вніс жодних знахідок в брахманистские культи, засновані на ведах18. Проте є підстави думати, що такий важливий елемент брахманистского культу, як принесення на поталу тварин, зустрічав із боку буддизму дуже стримане ставлення, з часом який перетворився на заперечення. Уже ранньої щаблі розвитку буддизму такі жертвопринесення стали поступатися місцем рясним курениям, подношению квітів; і, певне, від початку словесний молитовний елемент культу посів буддизмі значно більше місця, ніж у ведичної релігії, і в брахманизме.

Сангха (громада) у період Ашоки придбала оформлений вид. Мережа монастирів покрила всю Індію. І якщо спочатку приєднатися до буддизму означало піти зі світу, повністю віддавши життя отшельника-монаха, який живе милостинею, то сам Ашока виявив приклад вступу до сангху зі збереженням колишнього мирського образу жизни.

Наступну щабель у розвитку віровчення і культу буддійської релігії відбиває Бхархутская ступа. За час вона віддалений від написів Ашоки на 100— 150 років; шлях, пройдений цей час буддійської релігією, досить значителен.

У зображеннях і написах Бхархутской ступи наочно і переконливо виражені уявлення, пов’язані з вірою в надприродний світ образу і які населяють його богів і демонів. Колони, обрамляющие вхід у перистиль святилища, прикрашені зображеннями надприродних істот чоловічого й основою жіночого статі, написи під якими називають їх словом «якхо». Цього слова, звучить на санскриті як «якша», багатозначно, будучи найменуванням взагалі богів чи демонів тільки в випадках і спеціально злих богів — за іншими. У Бхархутской ступі вони у ролі хранителів і вартою святині, причому чимало їх зображені молящимися. Кожен із якхо має власний ім'я. Двоє з цих істот, Купиро і Вирудако, асоціюються з такими відомими з давньої індійської міфології Куверой і Вирупакшей — богами-хранителями північної та південної сторін Всесвіту. Вони доволі представлені у буддійської міфологічної космології разом із хранителями двох інших видів світла. Зображені вони у человекоподобном виде.

Міфологічне зміст текстів і зображень Бхархутской ступи свідчить у тому, що у ранній, доступною дослідженню щаблі розвитку буддизм мав багатий пантеон і пандемониум, переважно відповідний уявленням і віруванням, канонізованим згодом у Типитаке.

У матеріалах Бхархутской ступи позначився процес створення буддійського культу. Сама ступа була оточена вівтарями, які мають відбувалося богослужіння. На деяких зображеннях показано і останнє. Воно складався з славослів'я божествам, і Будді, в співі гімнів, багаторазовому обходженні навколо святилища, коленопреклонениях, покладання квітів, спалюванні спецій для запашного куріння. Основні елементи буддійського культового ритуалу були на той час вже сформированы.

До I століття н.е. ніяких священних книжок буддизму немає. Тексти переказів, сюжети міфів, повчання, проповіді, гімни заучувалися изустно й у практиці діяльності ченців та інших діячів сангхи постійно повторювалися, ніж підтримувалася усна традиція. З виникненням писемності мовою впали ті багаточисельні, а то й сказати незліченні, тексти стали записуватися, і відбувалося спочатку на о-ве Цейлон, потім перейшов у інших країнах Південно-Східної, Центральній і Східній Азії. Початковий звід цейлонського тексту в рукописах не зберігся. Однак у у минулому столітті буддійськими вченими Криму та істориками було здійснено операція, яка зафіксувала його й що зробила в такий спосіб надбанням буддійського релігійного побуту, з одного боку, і наукового релігієзнавства — з другой.

На V Буддійському соборі 1871 р., що проходив у Бірмі (р. Мандалай), розпочато робота з збиранню і звірці збережених за кордоном Сходу рукописів і більшістю друкованих текстів, які стосуються малийскому канону. Зібраний матеріал суммирован в 729 текстах, і з цих текстів був вирізаний на мармурової плити. Так утворився цілий містечко (Кутодо) буддійського Священного писання, що носить палийское назва Типитака. Як мовилося раніше, у перекладі це слово означає «три кошика» чи «три судини», що проект відбиває та обставина, що це тексти розділені втричі частини — питаки: Винаяпитака, Суттапитака і Абхидхармапитака. Кожна з питак своєю чергою ділиться на цілий ряд окремих трактатів і літературних творів різних жанрів, іменованих никаями.

Винаяпитака присвячена переважно правил поведінки в ченців і порядків в монаших громадах. Найдавніша і найважливішої її невід'ємною частиною є Пратимокша, свого роду кримінальний кодекс для ченців, які роблять ті чи інші провини або злочину, із зазначенням тих покарань, яким має піддаватися винний. Інші книжки Винаяны є значною мірою коментар до Пратимокше.

Центральну і найбільша частка Типитаки становить Сутта-Нипата. Вона має дуже багато оповідань про окремих епізодах життя Будди та її висловів з різноманітних приводів. Деякі частини Сутта-Нипаты, зокрема якась, що називається Дхармпа-дой, виражені у віршованій формі; така сама форма які у Типитаке пісень, розрахованих на публічне виконання ченцями обоего статі. Книжка джатак містить сотні розповідей про колишніх втіленнях Будды.

У третій «кошику» — Абхидхармапитаке — полягають переважно проповіді і повчання на етичні і абстрактно-философские теми. Порівняно з попередніми їй питаками вона не має, мабуть, пізніший походження. Деякими буддійськими богословами її канонічне значення викликає сомнение.

Які грандіозні розміри від цього пам’ятника буддійської релігійної словесності, можна наочно уявити по нижченаведеному факту. У 1893— 1894 рр. у Бангкоці було зроблено за наказом сіамського короля книжкове видання Типитаки. Воно становило 39 томів великого формату, із яких частку Винаи довелося 8 томів, Сутты — 20, Абхидхармы — 11. Зазначимо, крім цього нагромадження «священної» літератури є ще 19 томів палийских ж древніх коментарів до Типитаке, заслуговують, з погляду буддійських богословів, майже такої ж вшанування, як й освоєно основні тексти Типитаки. Треба, проте, пам’ятати, що зовсім в усіх ці тексти є оригінальними, бо дуже чимало їх є повторення те, що йдеться у других.

Хоч як великий обсяг Типитаки і що з ній палийской коментаторською літератури, він меркне проти що ще кілька століть пам’ятником тибето-монгольской літератури, що складається з двох основних частин: Ганджур і Данджур. У перший входить 108 томів, на другу — 225. По змісту це, з одного боку, переклади Типитаки з впали і санскриту, з іншого боку, оригінальні тексти, пов’язані з тантристским19 відгалуженням буддизму і ламаизма20.

За всього розмаїття різних тлумачень тих вимог, які став пред’являти до своїх адептам що сформувався буддизм, можна звести до потреби визнання Будди, дхарми і сангхи. Коротко це виражено в тричленної формулі — триратне. Якщо зміст першого вчителя і третього з цих пунктів досить чітко, то відношенні другого їх цього можна сказать.

Поняття дхарми було у ведичної релігії, і в брахманизме, де вона тлумачилося найрізноманітніших сенсах: закон, підтримка, релігія, порядок, благодійне слідство жертвопринесення тощо. У буддизмі поняття дхарми одержало теж досить різноманітний смысл.

Один із тлумачень цього поняття пов’язані з уявленням про те, що буття є нескінченну суму дрібних елементів — одиниць і дхарма не що інше, як позначення кожної їх; аналогію такого трактування можна побачити в Демокритовом розумінні атома з тим поправкою, що тут і порожнеча є сукупність дхарм. Певне, проте, в тричленної формулі «Будда — дхарма — сангха» поняття дхарми слід розглядати будь-якому іншому сенсі — як позначення вчення чи мудрості. У цьому трактуванні під дхармой слід розуміти саме віровчення буддизму, визнання якого є умовою приналежність до даному релігійному направлению.

1. Крывелев І. А. Історія релігій (I і II тому). Москва, 1988.

2. Тамгинский І. І. Релігії світу. Москва, 1983.

3. Абаева Л. Л., Жуковська М. Л. Релігії світу. Москва, 1983.

1 Есхатологія (від грецьк. eschatos — останній, кінцевий) религ. вчення про кінцевих долях світу і человека.

2 Юдаїзм — давня релігія на культ бога Яхве. Виникла на початку 1-го тис. е. в Палестині; поширена серед євреїв. Основні становища іудаїзму зібрані в Талмуді. Держ. релігія Ізраїлю.

3 Рукописи, находимые з 1947 г. на зап. узбережжі Мертвого моря (в р-нах Кумрана, Масды та інших. місцях Іудейській пустелі). На староєврейською, арамейською, грецькому й ін. мовами. Більшість рукописів датується 2 В. е. — 2 В. н.э.

4 Клір — (від грецьк. kleros — жереб) сукупність священнослужителів (священиків, єпископів) і церковнослужителів; те, що духовенство.

5 Сура — глава Корана.

6 Монотеїзм — (від моно… і грецьк. theos — бог) система релігійних вірувань, джерело якої в уявлення про єдиному бога.

7 Фетишизм — (від франц. fetiche — ідол) культ неживих предметів, наділених, по уявленням віруючих, надприродними свойствами.

8 Тотемізм — комплекс вірувань і обрядів, що з поданням щодо родинному зв’язку між групами покупців, безліч тотемами (видами тварин і звинувачують рослин). Кожна група називалася імені свого тотема, його не міг вбивати чи вживати в пищу.

9 Кааба — (від арабського ка’б — куб) мусульманський храм у мецці, має форму куба.

10 Джайнізм — релігія таки в Індії (виникла VI в е.). Відхилявся авторитет Вед, відкрили доступ чоловікам, і жінкам. Джайнізм зберіг индуистское вчення про переродження душ і воздаянии за вчинки. Метою джайнов вважається нірвана — визволення з перерождений.

11 Аскет — (від грецьк. asketes — упражняющийся у чомусь) самітник; людина, що відмовляється від життєвих удовольствий.

12 Брахман — член вищої жрецької касты.

13 Ашвагхоша — інд. поет (приблизно 2 В.). Писав на санскриті. Поеми про Будду та його вченні «Буддхачарита», «Саундарананда».

14 Стела — вертикально що стоїть кам’яна плита з написом, рельєфним чи мальовничим изображением.

15 Сутта — (санскр., буквально — нитку) в древне-инд. літературі лаконічне і уривчасте висловлювання (пізніше — склепіння таких высказываний).

16 Епіграф — історична і філологічна дисципліна, вивчає давні й середньовічні написи на каменях і різноманітних изделиях.

17 Ступа — (санскр. буквально — купа землі, каменів) в інд. архітектурі буддистська символічне і меморіальне спорудження, сховище реликвий.

18 Веди — (санскр. веда, буквально — знання) пам’ятники древн. інд. літератури, на древне-индийском мові (збірники гімнів, теологічних трактатів і др.).

19 Тантризм — направлення у буддизмі і індуїзмі. У основі религ.-филос. концепції - ідея человека-микрокосма і помилкове уявлення про якийсь статевому енергетичному початку.

20 Ламаїзм — тибето-монгольская форма буддизма.