Протестантизм

ДОНЕЦКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ КАФЕДРА СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНИХ ДИСЦИПЛИН.

Методическое пособие.

ПО КУРСУ: «Основи релігієзнавства «.

РАЗДЕЛ: «Протестантизм «.

Сост.: Федосєєв А.В.(МВД-97−1).

Рец.: Журавльова О.И.

Донецк, 1997.

СОДЕРЖАНИЕ стр.

Введение

…3.

1.Возникновение протестантизма…;

2. Поширення протестантизма…4.

3. Релігійне содержание…5.

4. Напрями сучасного протестантизма:…6.

4.1. Лютеранство…;

4.2. Кальвинизм…8.

4.3. Англиканство…9.

4.4. Старокатолики…;

4.5. Меннониты…;

4.6. Баптизм…10.

4.7. Квакеры…11.

4.8. Методизм…;

4.9. Мормоны…;

4.10. Адвентизм…12.

4.11. Свідки Иеговы…;

4.12. Армія спасения…13.

4.13. «Християнська наука » …;

4.14. «Християнське співдружність » …;

4.15. П’ятидесятники, пятидесятничество в Україні: …14.

4.15.1. Пізніше освіту протестантизму — пятидесятничество…;

4.15.2. Сучасне стан пятидесятничества…;

4.15.3. Кризові процеси в сучасному пятидесятничестве…15.

4.16. Перфекционисты…16.

4.17. Вальденсы…17.

4.18. Моравские братья…;

5. Екуменічний движение…;

6. Список використаної літератури та літератури, рекомендованої від використання під час розгляду розділу «Протестантизм » …19.

В початку ХIV в. країнах Центральної та Північної Європи спалахує буржуазне сутнісно движение, направленное проти феодалізму та її церковного выражения.

— католицизма, против самовладдя і безсоромного вимагання папської курии.

Одним із перших кроків реформаційного руху на Німеччини був виступ Мартіна Лютера проти індульгенцій. Лютер виступив проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника для людей і Богом. Человек може врятувати душу лише за допомогою веры, которая безпосередньо дарується Богом, без допомоги церкви. Это вчення Лютера про врятування чи виправданні вірою в спокутну жертву Христа, стало однією з центральних догматів протестантизма.

Лютеранская реформація проголосила вчення про загальним священстві, про рівність всіх віруючих перед Богом. Было висунуто вимога скасування відособленого стану священиків, усунення монахов, прелатов, римской курії, тобто. всієї дорогої иерархии. Был відкинуто і авторитет папських декретів і послань, рішень соборов, единственным авторитетом у питаннях віри було визнано «священне писання » .Перекладена Лютером німецькою мовою Біблія стала настільною книгою прихильників реформованого христианства.

Учение Лютера розглядало мирську діяльність людину, як служіння Богу. Чи не втечу у світі, а земного життя людина мусила шукати спасение. Из вчення Лютера слід було, що мирська життя чоловіки й громадський порядок, который має забезпечити людині можливість віддаватися вірі, становлять важлива річ християнської релігії.

1.Возникновение протестантизму.

Протестантизм виник у ХIV в., за доби Реформации. Разновидности реформаційного руху — цвинглианство і кальвинизм.

Реформация у Швейцарії, вождями якому було Цвингли і Кальвін, значно більше послідовно, ніж лютеранство, висловила буржуазну сутність реформаційного руху. Цвинглианство рішучіше порвало з обрядової стороною католицизму, відмовившись від визнання особливої магічною сили — благодаті за останніми двома збереженими лютеранством таїнствами — хрещенням і причащанням; причащання розглядалося як простий обряд, який чинять на згадку про смерті Пресвятої Богородиці, у якому хліб, і вино є лише символами його тіла, і крови. Гораздо популярнішими отримав кальвінізм. Однією із визначальних догматів кальвінізму є вчення про «абсолютному приреченні «: ще до його «створення світу «Бог нібито визначив долі людей, одним чекає рай, іншим — пекло, і ні зусилля людей що неспроможні змінити те, що визначено Всевишнім. З початку кальвинизму була властива нетерпимість до кожного прояву инакомысли. Кальвінізм радикально реформував християнський культ і церковну організацію. Майже всі зовнішні атрибути католицького культу (ікони, облачення, свічі та т.д.) було відкинуто. Основне місце у богослужінні зайняли читання і коментування Біблії, спів псалмів. Керівну роль кальвіністськими громадах почали грати старшини (пресвітери) і проповедники.

Реформация в Англії знайшла іншій характер проти Німеччиною чи Швейцарією. У 1534 р. вестмінстер проголосив незалежність церкви від тата і оголосив її головою короля Генріха VIII. Згодом вплив протестантизму на англійську церква посилилося і поглибилось її розмежування із католицтвом. Англійська церква прийняла протестанские догмати про виправданні вірою і «священному писанні «як єдиному джерелі віри; відкинула вчення католицизму про индульгенциях, про шанування ікон і мощів. У той самий час зізнавався, хоч і з застереженнями, католицький догмат про яка рятує їм церкви. Були збережені літургія й інших притаманних католицизму обрядів, залишився недоторканним епископат.

В Шотландії рух за реформу церкви відбувалося під прапорами кальвінізму. Наприкінці 60 — x рр. XVI в. Марія Стюарт, яка спиралася на католицьку знати і підтримку папства, зазнала поразки. У Шотландії утвердилася виросла з кальвінізму пресвітеріанська церква. Вона струменіла з визнання єдиновладдя Христа в громаді віруючих, і рівноправності всіх його членів. У зв’язку з цим, на відміну англіканській церкві, було ліквідовано єпископство і збережено пресвитерство на кшталт кальвинизма.

В в зв’язку зі загостренням соціальних суперечностей у Англії кінця XVI — начале.

XVII в. складається буржуазна опозиція абсолютистському режиму, що її задовольняє королівська реформація. Серед англійської буржуазії поширюється кальвінізм, прихильників якого називали пуританами. Помірковані пуритани обмежувалися вимогам встановлення пресвітеріанської церкви, тоді як радикальне крило, индепенденты (незалежні) повністю відкинули принцип державної церкви; кожна релігійна громада мусить бути геть вільному у виборі вероисповедания.

Активизация демократичних елементів призвела до релігійних сект конгрегационалистов, баптистів, квакерів і др.

Таким чином, під час Реформації у Німеччині й Швейцарії та потім у времена буржуазных революцій, насамперед у Англії, сформувалися основні течения, которые представляють протестантизм на цей время. Главными разновидностями реформированного в буржуазному дусі християнства були й залишаються возникшие непосредственно під час Реформації лютеранство і кальвінізм. Всі інші протестанские освіти лише варіюють основні принципи цих течений.

В початку ХІХ ст. протестантське відгалуження християнства є строкату і різноманітну картину. Надалі ця строкатість зросла значною мірою як у результаті роздрібнення основних підрозділів даного віросповідання (лютеранство, кальвінізм і англіканство), і у ході появи нових деномінацій, іменованих сектами адвентистів, «Армії порятунку », «Християнської науки », «Свідків Иеговых «тощо., набули подальшого розвитку такі протестантські секти: баптизм, меннонитство, методизм, квакерство та інших.

2.Распространение протестантизму.

В першій половині ХVI в. реформационное протягом стало швидко поширюватися поза Німеччини. Лютеранство утвердилось в Австрії, скандинавських країнах, Прибалтике. Отдельные лютеранські громади з’явилися торік у Польщі, Угорщини, Франції. У цей час у Швейцарії виникають нові Відбиваючи спосіб життя людей, религия як масова ідеологія великою мірою визначає їхнє повсякденне деятельность. Протестантизм цьому плані дуже поучителен. Он висунув нові ставлення до особи і нравственности, о місці релігію у обществе. Протестантизм не залишився поза обрієм минулих веков, он і сьогодні - впливова духовно-интеллектуальная сила Запада. Его поява стало переломним фактором в усій європейської культуре. Повышенный інтерес протестантизму до внутреннему, личностному світу человека, в кінців-кінців, пояснює його значний вплив на європейську історико-культурну традицию.

Протестантизм — це третя, після православ’я і католицизма, крупнейшая різновид христианства, охватывающая безліч самостійних сповідань і церквей.

Протестантизм — це порівняно молода різновид христианства.

Особенности ідеології й організації сучасного протестантизму багато чому зумовлені історією її виникнення і наступного розвитку.

3.Религиозное зміст протестантизму.

Разделяя основні особливості розвиненою релігії, тобто. віруючи в буття Бога, безсмертя душі, надприродний і потойбічний світ образу і т.п., протестанти як і, як і католики та православні, уявляють собі Бога як триєдиного Бога — батька, Бога — сина, і Бога — святого духу. Ісуса Христа вони ототожнювали з іншим обличчям цієї Трійці. Разом про те протестантизм має свої особливості, що різнять його від православ’я і католицизму. Протестантизм очистив небо цілої пантеону божків, яка перетворила католицизм і православ’я фактично на багатобожжя. Протестанти поклоняються лише триединому Богу (вони мають культу святих і богоматері), і особливо Христу, бо його істинної главою своїх церков загалом і громад в частности.

Вместе про те із католицтвом протестантизм ріднить багато: і филиокве.

(вчення у тому, що «святої дух «походить тільки від Бога — батька, вважають православні, а й від сина), і вживання при причащанні опресноков, і органи, і хрещення через обливання, і звичай сидіти під час богослужіння і що другое.

В відповідність до загальним вченням християнства протестантизм всіх різновидів слід за позиції, що знання релігійної істини дається людині божественним откровением.

В християнстві поза сумнівами положення про те, основним джерелом одкровення є Біблія. Однак у Біблії є багато суперечливого. Усе це підлягає тлумачення і разъяснению. Для католицизму право такого тлумачення належить лише церкви, причому настільки не докладено, що мирян навіть забороняється без керівництва із боку духівництва читати Библию. В порядку тлумачення останньої написали дуже багато творів «батьки церкви «і богослови — схоласти, винесли безліч визначень і рішень церковні собори, а римські тата оприлюднили цілу бібліотеку булл, будь-яких непогрішно істинних послань. Усе це література водночас, чого навчають у проповідях і усних наставляннях служителі церкви, іменується Священним преданьем. Отже, Святе письмо можна правильно розуміти лише у світлі Священного надання. Зрозуміло, якої сили давало папству таке вирішення питання. Щоб збити папство з цього погляду протестантизму довелося б позбавити її монопольного права тлумачення Біблії з допомогою Священного надання і власного сваволі. І тому він проголосив право кожного віруючого як самостійно читати, а й тлумачити Біблію. Що ж касается Священного перекази, то протестантизм повністю відмовив то значенні джерела одкровення. «Тільки Біблія «- стало його основним девізом. Протестантизм виступає проти ідеї, що з тлумаченні Біблії слід керуватися розумом. Допускаючи філософське мислення в якості своєї роду приправи повірити, протестантизм вважав все-таки останню єдиний критерій істинності сприйняття біблійного одкровення. Віра, яку протестантизм поставив до центру свого вчення, є особисте переживання, сутнісно не піддається роз’яснення і контролю зі стороны.

Протестантское вчення завдало удар католицькому духівництва і у сфері, що стосується впливу його молитов на земні долі людей. Якщо віруючий — католик вважав достатнім помолитися з допомогою священика Богородиці або якому — або святому, щоб позбутися тієї чи тієї інший неприємності чи, навпаки домогтися життєвий успіх, то протестантизм стверджує, що людське доля залежною ні від молитов, ні від діяльності, отже вся великовагова махина католицького культу немає сутнісно ніякого життєвого смысла.

Культовые нововведення протестантизму ішли у основному лінії «здешевлення «церкві та церковного ритуалу. Шанування біблійних праведників залишалося непорушним, але було позбавлено тих фетишистских сутнісно політичних форм, які прийняв взагалі культ святих в католицизмі. Протестантизм відмовилася і від створення низки інші елементи культу — поклоніння мощам, реліквіям, хреста, статуям і ікон. Відмова від поклоніння видимим зображенням базувався в догматичному відношенні на старозавітному Пятикнижии, рассматривающем таке шанування як идолопоклонство.

Среди різних відгалужень протестантизму був єдності у питаннях, що з культом, зовнішньої обстановкою церков тощо. Лютерани, наприклад, зберегли у церквах розп’яття, вівтар, свічки, органну музику; кальвіністи самого від від цього отказались.

Месса було відкинуто протестантами майже усіх напрямів. Богослужіння стало вестися ними національними мовами; воно складався з проповіді, співу молитовних гімнів читання тих чи інших глав Біблії, переважно Нового завета.

Наиболее важливі обряди, вважалися в католицизмі ядром богослужіння — таїнства зазнали в протестантизмі рішучого перегляду. Лютеранство залишило з семи таїнств лише дві - хрещення і причащання, кальвінізм — лише хрещення. У цьому трактування таїнства як обряду, під час проведення якої відбувається диво, в протестантизмі приглушена. Лютеранство зберегло певний елемент чудесного в тлумаченні причащання. Воно зайняло середню позицію між католицизмом, з одного боку, і цвинглианством і кальвінізмом — з іншого, у вирішенні питання у тому, відбувається чи за скоєнні обряду диво хліба і низки винні у плоть і кров Спасителя. Що ж до хрещення, то протестантизм прийняв позицію анабаптистів, залишивши у силі хрещення немовлят. У нинішньому вигляді компромісу він ввів «друге хрещення «- конфіскацію подростков.

Особое значення мало відмова протестантизму від таїнства священства. Протестантизм відкинув розподіл суспільства до духівництво й мирян. Вчення у тому, що людина може безпосередньо спілкуватися із Богом, примушували у утвердженню «загального священства » .

Все цих принципів були спрямовані проти могутнього апарату католицької церкви.

Протестантизм переносить центр тяжкості релігійному житті з церкви на окрему личность.

Протестантизм від початку розбився до цілого ряду течій, церквей, толков і досі пір з його грунті триває відділення сект.

4.Направления сучасного протестантизму.

Организационная і вероисповедно — доктринальна картина протестанского табору християнства залишилася в ХХ ст. приблизно такою самою, вона була і попереднього столітті: йшли самі нескінченні процеси роздрібнення і злиття, розділення бізнесу і сполуки, самі папки єдино істинного вероучения.

Организационные форми сучасного протестантизму дуже різноманітні - від церкві як ж державної установи (у Швеції, наприклад) і по майже повної відсутності який би не пішли об'єднуючою організації (наприклад, у квакерів); від великих конфесійних (наприклад, Світовий союз баптистів) і навіть міжконфесійних об'єднань (екуменічний рух) до дрібних ізольованих сект.

4.1 Лютеранство.

Наиболее поширеним відгалуженням протестантизму є лютераство. Лютеранські евангелистические церкви є у багатьох країнах — Ісландії, Данії, Швеції, Норвегії, Фінляндії та Німеччині. Багато лютеранських церков у Північній Америці. Найбільшою є лютеранська церква Бразилії. У Азії лютеран мало, більше відчувається їхнього впливу у країнах, як Ефіопія, Судан, Камерун і другие.

Мартин Лютер (1483 — 1546 рр.) — видатний діяч Реформації, засновник протестантизму. Надав великий вплив попри всі сфери духовного життя Німеччини ХVI — XVII ст. Лютеранський переклад Біблії відіграв важливу роль формуванні загальнонаціонального німецької мови. Лютер схилявся помірної бюргерської реформації. Він роль церкві та духівництва як посередників між людиною і богом. «Порятунок «людини, стверджував він, залежить немає від виконання «добрих справ », таїнств, обрядів, як від щирості його віри. Джерелом релігійної істини не «священне переказ «(рішення церковних соборів, судження тат тощо.), а саме Євангеліє. У цих вимогах висловився конфлікт раннебуржуазного світогляду з феодальної ідеологією та церквою. Разом про те Лютер я виступав проти доктрин, які виражали матеріальні інтереси німецького бюргерства, критикував теорію природного права, ідеї раннебуржуазного гуманізму, принципи вільної торгівлі. У Великої селянської війні (1525 р.) Мартін Лютер став набік панівного класу. ». .. Лютер, — писав К. Маркс, — переміг рабство по побожності лише, що поставив його місце рабство на переконання » .

Основными вероучительными документами лютеранства є «Аугсбургское віросповідання «і «Апологія », написані Лютером та інших проповідником протестантизму — Меланхтоном. Центральний момент лютеранського віровчення становить вчення про виправданні вірою. Відносини церкви до світу характеризує вчення Лютера про перші два царствах. Лютер чітко розмежовував дві сфери: релігійну і громадське життя. Зміст першої становлять віра, християнська проповідь, діяльність церкви; другий — мирська діяльність, громадянська мораль, государство і. Лютеранство заперечує стан духівництва як наділеного благодаттю посередника між Богом і людини. Рятує тільки моя особиста віра у Бога, а чи не сверхдолжные справи святих і добрі справи в самісінький користь церкви. Лютеранство скасовує чернецтво, поклоніння святим та його мощам. Культ в лютеранської церкви відповідає буржуазному вимозі «дешевої церкви » .

После Першої світової війни та до нашого часу найвпливовішим напрямом євангелічної теології є «діалектична теорія », представниками якої є К. Барт, Э. Бруннер, Р.Бультман. Основна ідея «діалектичній теології «зводиться до того що, що християнська віра може бути обгрунтована ззовні, доказами розуму. Вона виникає з «внутрішньої безпосередньої зустрічі «з Богом. Справжня релігія — релігія Одкровення. Прибічники «діалектичній теології «апелюють до євангелію як єдиному джерелу християнської віри. Розпливчастість і жахаюча невизначеність протестанской ідеології з її суб'єктивним тлумаченням і сприйняттям євангелія дають можливість широке розмежування політичних позицій всередині протестантизму і зокрема всередині лютеранско — євангелічного направления.

Сейчас близько 75 млн. лютеран, 192 млн. лютеранських церкви. Близько 50 млн. віруючих об'єднані у Світовий лютеранський союз.

Главный упор в проповідницької діяльності нині тлумаченні питань громадського життя і особливо у морально — етичні проблеми. Лютеранські церкви беруть участь у екуменічному русі. Лютеранство поширено Естонії, Латвії, Казахстані, Киргизії та інших.

4.2.Кальвинизм.

На місці за чисельністю прихильників після лютеранства залишається, крім це й раніше, кальвінізм. Жан Кальвін (1509 — 1564 рр.) — одне із діячів Реформації мови у Франції. З 1536 р. замешкав у Женеві, де став фактичним диктатором міста (1541 р.), домігся підпорядкування світської влади церкви. Заснована Кальвіном система протестантизму — кальвінізм — висловлювала вимоги «найсміливішої частині тодішньої буржуазії «(Ф.Енгельс). Основи кальвінізму — вчення про божественному приреченні одних людей до «порятунку «та інших до «осуду ». Але це доля не виключало активної діяльності, оскільки, відповідно до Ж. Кальвину, віруючий, хоча й знає своєї долі, своїми успіхами у особистому житті може довести, що він «божий обранець ». Каливинизм виправдав буржуазне підприємництво доби первинного накопичення. Це виявилося у цьому, що найкращими чеснотами оголошували поміркованість і ощадливість, проповідувався режим мирського аскетизму. Для Кальвіна була властива релігійна нетерпимість до інакодумців. За наказом спалили вченого Сервета (1553 р.). Основне твір Ж. Кальвина — «Наставляння і в християнській вірі «(1536 р.).

Кальвин вчив, що усевідаючий бог, ще до його створення світу, одних людей предназначил «до порятунку », тобто. до рабської блаженству, інших до «погибелі «- муках пекла. Він роз’яснював: якщо фахівця в царині його справах супроводжує успіх, отже, бог допомагає свого обранця, якого розкриваються ворота раю. Якщо самої людини переслідує невдача, це засвідчує лише немилості божої, провідною невдахи до погибелі в аду.

Таким чином, виходило, що людина сягає багатства з допомогою експлуатації іншим людям, ні з допомогою обману, насильства, а силу такою богом допомоги. Це означало, що жодного віруючий неспроможна і повинний ні про засуджувати багатія, ні скаржитися зважується на власну знедоленість, оскільки було б рівносильне спору із самою богом.

Кальвинизм розпадається своєю чергою втричі відгалуження: реформатовство, пресвитерианство, конгрегационализм. Разом взяті вони охоплюють близько 50 млн. людина. У Всесвітньої пресвітеріанський союз входить 125 самостійних кальвіністськими церков різних країн. Невеликий число послідовників реформаторства є у областях Західної Украины.

Конгрегационализм (від латів. — «з'єднання ») склався ще у період реформаційного руху на Англії як протягом, опозиційне англіканській церкві. Відмітну його особливість становить принцип незалежності громад віруючих від світської влади та повної їх самостійності, автономності кожної громади — конгрегації. Закликаючи до відродження раннехристианского ладу релігійному житті, конгрегационамисты повністю спочатку відхиляли иерархию.

Наибольшее розвиток конгрегационализм одержав у Північної Америке.

Конгрегационамисты ведуть активну проповедническую і миссионерную діяльність, беруть участь у екуменічному русі з програмою, основним гаслом якої є відродження раннього християнства. Існує як усесвітнього центру конгрегационамизма Інформаційний конгрегационамистический собор.

Подобное вчення, тобто. кальвінізм загалом, придушувало і сковувало протест пригноблених, робило їх смиренними і покорными. От кожного людини Кальвін вимагав життя, гідної раю. Таке життя визначалася заповітом: «молися і працюй! «Послідовники Кальвіна відмовляли собі у відпочинку і розваги. Кальвіністів найчастіше вирізняла поношена одяг і стоптанная обувь. Вскоре вони мали прізвисько «пуритан «(від латів. «purus «- чистий) — ревнителів чистої жизни.

Строжайшая, яка доходила до скнарості ощадливість дозволяла їм вигадувати кожен гріш, щоб, накопичуючи деньги, снова і знову впускати їх у оборот заради нової прибутку, яка володіла усіма помислами пуританина.

Женева часів Кальвіна жила розміреним життям. З 9 годині вечора переважають у всіх вікнах затухав світло, і пізніше цього часу хто б смів з’являтися на спорожнілих вулицях. Якщо хтось дерзав оспорювати вчення Ж. Кальвина його опановувала кара і навіть смерть. Він також висував і політичні ідеї, кажучи, що государі поставлені богом над народами за людські гріхи, разъясняя, что бог може напоумити народних представників уникнути монарха, та взявши владу у своїх рук, вони зроблять угодне Богу справа. Тож не дивно, що учасники ранніх буржуазних революцій в ХVI в. у Голландії, а ХVII в. в Англії виступали під прапором кальвінізму, вчення, яка виправдала боротьбу молодий буржуазії проти феодального абсолютизму.

4.3. Англіканство.

Англиканская єпископальна церква в час державної церквою Англії. Англиканские церкви існують й у США, таки в Індії тощо., лише у 16 країнах. З 1867 г. англиканские церкви, зберігаючи свою самостійність, обьединяются Англикантским союзом церков. Главою Церкви є англійський король. Збережена ієрархія, нагадує католицьку. Єпископів через прем'єр-міністра призначає король. На чолі духівництва двох графств — Кентерберійського і Йоркського — стоять архиепископы.

Внешняя обрядова сторона католицизму в англіканській церкві майже була реформована. Головне місце у богослужінні збереглося за літургією, що відрізняється складної обрядовістю, торжественностью.

В США англіканство представлено Протестанской єпископальної церквою США. Її очолює довічно який обирається глава у складі єпископів, в керівний симодальный орган входять представники кліру і прихожан. Епископальная церква США багато мессионерскую діяльність у Азії, Африки, Латинська Америка.

4.4. Старокатолики.

К протестантам відносять і старокатоликов — прибічників отколовшихся від римско.

— католицькій Церкві напрямів. Старокатолическая церква склалася з урахуванням опозиції рішенню Ватиканського собору, який проголосив в 1840 р. догмат про папської непогрішності. Вона включила у собі створену раннє у Голландії Утрехтскую церква. Нині старокатолицизм представлений кількома самостійними церквами. Основні його центри — ФРН, Австрія, Швейцарія, Нідерланди. Старокатолические церкви обьединены у Міжнародний старокатолический конгрес і входять у Світовий Рада церков. Віровчення старокатоликов займає проміжне становище між католицизмом і протестантизмом. З одного боку, старокатолики зберігають низку моментів з католицького культу, з іншого, не визнають верховенства римського тата, відкидають шанування ікон, церковних реліквій, обов’язковий целібат для духівництва тощо. В усьому цьому старокатолики особливо близькі до англиканам, із якими підтримують постійні контакти.

4.5. Меннониты.

К числу сформованих ще у період Реформації різновидів протестантизму належить секта меннонитов. Вона в Північній Німеччині. Її фундатором був голландець Менно Симоні. Джерелом віровчення меннонистов є написаний ним «Фундамент істинної християнської віри ». Догматика і обрядовість меннонитов багато в чому запозичені у анабаптистів. Меннониты вірить у визначення. Вони надають велике значення особистої вірі, яка, відповідно до їхнього вченню, має пріоритет перед «Святим письмом ». Серед меннонитов поширені месіанські і хилиастические уявлення. До основним канонам меннонистического вчення ставляться принципи: покаяння в гріхах, хрещення по вере, омовение ніг, церковні відлучення, відмови від військової служби й низку інших догматов, ставящих меннонитов у ситуацію самоізоляції від суспільства, особливо від государства.

В час секта меннонитов представлена у багатьох країнах, переважно у Північній Америці та Європі; є меннониты й у ряді районів нашої країни. Нині у світі налічується близько півмільйона меннонитов. Меннониты у країнах мають мережею шкіл й семінарій на підготовку кадрів пропагандистів і місіонерів. Місіонерської діяльністю секта займається що й надає їй велике значення, меннонистские місії можна зустріти майже в усіх країнах світу.

4.6. Баптизм.

Большое місце у системі протестантистских церков займає баптизм. З власного віровченню баптизм багато в чому змикається коїться з іншими протестантистскими організаціями. Поділяючи общехристианские догмати про Трійці, божественному походженні Христа тощо., баптисти водночас заперечують роль церкві як посередниці між богом і люди, проповідують принцип «виправдання вірою ». Подібно кальвіністам, вони вірить у доля, проте це принцип не доведено ними до крайности. В їх віровчення чітко виділяються елементи архинианства, визнає свободу волі людини. Значно спрощений у баптистів культ. Ряд свідків відмовився від вшанування ікон, хреста, віри в святих. Богослужіння замінені вони молитовними зборами; хрещення виробляється над дорослі люди й вважається не таїнством, а обрядом, які символізують присвята людини у члени церкви.

Источником віровчення баптисти вважають Біблію (передусім Новий Завіт). Баптисти не визнають святих, чернецтво, зосереджуючи увагу до Ісуса Христа як єдиному посереднику між Богом і люди, котрий своїм жертвою врятував грішників. Головний принцип «Жити у світі, але не від цього », тобто. підпорядковуватися земним законам, але серце повністю віддавати «небесному нареченому «- Христу. Особливого значення баптисти надають проповіді своєї віри, яку вести зобов’язаний кожен (принцип загального священства), особливо серед дітей й молоді. Останні десятиліття чисельність баптистів нашій країні загалом повільно, але постійно увеличивается.

В час позиції баптизма особливо сильні США. Крім США баптизм представлено Великобританії, Бразилії, Канаді, Мексиці, Бірмі, Індії, ПАР і др.

В 1905 г. створили Світовий баптистський союз. З баптизмом тісно пов’язані такі релігійні течії та молодіжні організації, як «брати у Христі «, «молоді християни «і др.

В світі налічується нині понад 40 млн. прихильників цієї деномінації.

4.7. Квакери.

В 40-х рр. XVIIIв., коли Г. Фоксом було засновано Англії «Суспільство на друзів і внутрішнього світла », щодо нього приєдналися багато баптистські групи. Членів цього товариства почали називати квакерами (тремтячими). Секта сміливо відстоювала принципи рівності всіх людей, виступала проти військового обов’язку і т.д.

Основу віровчення квакерів становить уявлення у тому, що Бог полягає у серцях людей; істину слід шукати у «внутрішньому світлі «, озаряющем чоловіки й свидетельствующем присутність у ньому божественного початку. Осяяння «внутрішнім світлом «означає одночасно перемогу над гріхом, над силами мороку. Щоб розраховувати на «внутрішній світло «йти «правильним шляхом », потрібна передусім молитва. Відповідно цьому квакери повністю заперечують зовнішню обрядовість і церковну ієрархію, вони мають суворо регламентованого церемоніалу богослужіння, вони визнають таїнств, не хрестяться і причащаються. «Внутрішній світло «адекватно воплощен десятки разів, аналізованої квакерами як необхідний джерело релігійної істини. Але вона потребує інтерпретації у вигляді «внутрішнього світла », щоб прилучитися до Святому Духу, який опромінював її авторів. У своїй вірі квакери виходять насамперед із реального досвіду богопознания, в т. год. і тих, хто жив у давні часи. Шлюби між квакерами відбуваються з урахуванням обіцянки вірності, даному у присутності старійшин. Квакери розробили доктрину абсолютно безкомпромісного пасифизма, категорично відкидаючи насильство навіть як самозахисту. Тому квакери завжди відмовлялися брати до рук зброю. Вони виступають проти зовнішньої розкоші, чиношанування, не дають клятв, прагнуть максимальної простоті у мові, одязі, поведінці, вимагають безумовною правдивості, і чесності в усьому, відмовитися від розваг. Вони широко практикують благодійність. Століттями квакери вели послідовну і енергійну боротьбу проти рабства, страти, неграмотності, проституції. Нині частина квакерских організацій активно учавствует побороти расизма.

Основные принципи і форми організації, сформовані в ХVII в., збереглися и до сьогодення майже незмінними.

4.8. Методизм.

Одно із найбільших церковних утворень у межах протестантизму — методизм, сформований в в.п. ХVIII в. грунті англиканства і пов’язані з них щодо походженню. Крім традиційних центрів — Англії й США, методистские церкви маємо тепер й у Австралії, Нової Зеландії, на Фіджі, до ПАР, та інших країн. Найбільшою є методистская церква США, одну з найбільших релігійних організацій стране.

По віровченню і культу методизм близький до англиканству. І тому течії характерно прийняття арминианской доктрини. Культ методистів гранично спрощений. З обрядів зберігаються хрещення і причащання. Розглядаючи причащання як таїнство, методисти заперечують присутність тіла, і крові Христа в елементах причастя. Повністю відхиляється католицьке вчення про чистилище, заперечується необхідність сповіді. Характерна риса — суворий централізм. У Світовий методистский Рада входить більшість методистских організацій багатьох країн.

4.9. Мормони.

В 1830 р. було організовано секта мормонів, які називають себе «святими судного дня ». Засновником її було Дж. Смит, з дитинства мав «бачення «на цьому підставі котрий оголосив себе пророком. Він видав «Книгу Мормона », що стала «Біблією «його послідовників. У ньому написані будь-які одкровення й заповіт останнього ізраїльського пророка Мормона. Віровчення Мормонів виходить з «Книзі Мормона «і тих одкровеннях, які, мовляв, непосредственнополучает пророк Божий. Символ віри Мормонів включає 13 статей, підтверджують вірність традиційним положенням християнського вчення про Трійці, спокуту, покарання, порятунок тощо. п., і навіть свідчить про особливу людяність традиційної раннеапостостольской церкви. Вчення Мормонів включає у собі поруч із елементами християнства елементи ісламу. У 1843 р. Сміт проголосив багатоженство необхідність створення теократичної організації. Однією з важливими моментами закликів проповідників нового вчення була думка про необхідності праці, котрий має дати людині добробут в земного життя. На одній із відмінних рис поглядів мормонів становить очікування швидкого наступу землі тисячолітнього царства Божого, і навіть віра у існування крім єдиного Бога що й нижчих Богів, духів. А, щоб стати них, людська душа повинна вивільнитись із пут плоти.

У Мормонів є своєрідна ієрархія, куди входять у собі вищих священиків («генеральні авторитети »); вищим священикам підпорядковується «колегія 12 апостолів », потім включаються патріархи, єпископи, священики, вчителя і диаконы.

4.10. Адвентизм.

В 30-х рр. XIXв. США виникла секта адвентистів (від латинського прихід, пришестя). Засновником секти був В. Миллер, предсказавший друге пришестя Пресвятої Богородиці, який буде встановити тисячолітнє царство і зробити над грішниками останній суд, в 1844 г. Віра в це є основою віровчення секти. Адвентисти заявляють, що заперечують безсмертя душі. Вони вважають, що дозволить після смерті душа людину, як б занурюється в сон, щоб прокинутися в позичковий що і або розраховувати на вічне блаженство, чи бути остаточно знищеній. Вічне блаженство буде даровано адвентистам, які набули істинної віри. Адвентисти заперечують багато з християнського культу. Вони зберігають обряди хрещення і причастя. Причому хрещення відбувається над дорослими. Обов’язковою членам секти є сплата десятини, тобто. десятої частини заробітку до каси громади. Характерні з цією громади активна місіонерська діяльність, і навіть «санітарна реформа », потребує піклуватися про свого здоров’я, бо тіло по адвентистским уявленням — «посудину божий » .

Библия — єдине джерело віровчення для адвентистів — розглядається нею як «слово божа », написане по натхнення свыше.

Адвентисты діляться сталася на кілька угруповань, найвпливовішою є секта сьомого дня. Вона керується «одкровеннями «американської проповедницы Олени Вайт про сьомому дні тижня — суботи як дні відпочинку, про зниження всіх церков, крім адвентистской, про дорученні адвентистам проповідувати заповіді бога і др.

Адвентисты ведуть енергійну місіонерської діяльності. Поруч із адвентистами сьомого дня є й інші течії: адвентисти — реформісти, адвентисты.

— християни, суспільство другого пришестя та інших.

4.11. Свідки Єгови.

Эта секта виникла у другій половині ХIХ в. США. Її засновник Ч. Руссель віщував безпосередню близькість приходу Христа і смерть всіх, за винятком єговістів, у вищій війни між Христом і Сатаною — армагеддон. Для Свідків Иеговых характерно заперечення віри в загробне життя, в божественну сутність Христа. Христос, за їхніми уявленнями, «прославлене духовне істота », яке виконує волю Бога Єгови. Свідки Єгови відкидають догмат про Трійці, але визнають всі три іпостасі Трійці і тлумачать їх приблизно таке ж, як та інші течії християнства. Джерелом усього життя, творцем тощо. буд. вважають Бога Ієгову.

4.12. Армія Спасіння.

У. У 1865 р. методистским проповідником Бутсом у Лондоні розпочато рух за моральне відродження суспільства. З 1878 р. рух прийняло специфічні організаційні форми, він був названо «Армія Спасіння » .

Согласно організаційну структуру на чолі сект стоїть генерал, який обирається Вищим радою. У масштабах тій чи іншій країни «армія «складається з «дивізій », «корпусів «і «форпостів ». З’явившись 1905 року грунті методизму, Армія Спасіння поділяє основні тези його віровчення, і особливо вчення про врятування. Хрещення і причащання некоректні необхідними умовами задля досягнення вічного блаженства. Релігійна доктрина Армії Порятунку виходить із євангелічної віри, хоча відкидаються все таїнства і акцент ставиться на моральному вченні христианства.

Основатель Армії Порятунку стверджував, що можна піклуватися як про врятування душі, й потойбічне існуванні, а й тому, щоб полегшити життя нижчим верствам суспільства. Відділення Армії Порятунку надають гуманітарну допомогу лікарням, дитячі будинки, багатодітних сімей та інших. Нужденним. Велика допомога виявляється біженцям, жертвам міжнаціональних конфліктів.

4.13. «Християнська наука » .

В 1866 р. якась Мері Бекер заснувала церква «християнської науки ». Її прихильників називають також сциентистами. М. Бекер вдалося нібито відкрити «Христов метод зцілення », що грунтується на затвердженні, що, крім духу, у світі нічого. І все-таки інше видимість. Тому шлях до зцілення від гріха і смерть лише у цьому, щоб викинути з голови думки про ці недугах, про гріху, про «смерть. Усі зло, все біди, стверджують послідовники секти, — породження людського уяви. Нині є близько 1600 циентистских церковних громад. На богослужіннях читаються уривки з Біблії і «Книги текстів «(головне твір М. Бекер).

4.14. «Християнське співдружність » .

Эта секта заснована Рудольфом Штайнером і Фрідріхом Риттельмейстером. Поширена у Європі Америці.

4.15.Пятидесятники, пятидесятничество на Украине.

4.15.1.Позднее освіту протестантизму — пятидесятничество.

Пятидесятничество — одне з пізніх утворень протестантизму, яка набула поширення США межі XIX — XX ст. Активна діяльність місіонерів сприяла значному поширенню цього релігійного напрями у країнах Західної Європи — й Африки. В 20-х роках пятидесятничество організаційно оформляється нашій країні. З початку у ньому з’явилося чимало течій, названих у основному іменами їх засновників (воронаевцы, шмидтовцы, мурашковцы та інших.). Є й інші, менші підрозділи: п’ятидесятники — сіоністи, субботствующие п’ятидесятники, євангельські християни на кшталт апостолів (смородинцы). Воронаевцы і їхні прибічники іменуються християнами євангельської віри (ХЕВ), шмидтовцы — християнами віри євангельської (ХВЕ). Проте суттєвих відмінностей у тому віровченні і культі нет.

На території України пятидесятничество проникло завдяки зусиллям численних американських і європейських релігійних місіонерських центрів. Найбільш інтенсивна експансія пятидесятничества простежувалася у початку 20 — x років півдні нашої республіки. Цей так званий південний шлях (через Одесу) був «відкритий «в 1921 р. И. Воронаевым і В. Колтовичем — емісарами найбільш великої тоді американської пятидесятнической організації «Асамблеї бога ». Через війну тут поширилися суспільства ХЕВ.

В початку 20-х біля Західної України, Західної Белоруссии, Литвы і Латвії з’являються громади шмидтовцев. Діяльність шмидтовцев до 1939 р. спрямовувалася філією русско-восточноевропейской місії «Асамблеї бога », який було створено 1924 р. в Данцейе (Гданську). На чолі філії стояв суперінтендант Г. Шмидт.

В середині 20-их років у північних області України з’являються нечисленні об'єднання євангельських християн на кшталт апостолів, мигрировавшие з Ленінграда, Пскова, Москви. Ці об'єднання порвали зі своїми руководителем И. Смородиным, з якого пов’язано зародження даного п’ятидесятницького течії - найраннішого із усіх існуючих сьогодні в країні. Більшість смородинцев разом із керівником перебазировалось тоді ж територію Західної України та Західної Білорусі, котрі за Ризькому договору 1921 р. відійшли буржуазно — поміщицької Польше.

Несмотря на дуже багато конкуруючих п’ятидесятницьких течій і груп, Союзу зборів ХВЕ до середини 30 — років вдалося майже зовсім підпорядкувати їх своєму впливу.

4.15.2.Современное стан пятидесятничества.

В час біля республіки найбільш численним течією залишається воронаевское, друге за кількістю своїх прихильників займають шмидтовцы, потім йдуть євангельські християни, на кшталт апостолів, субботствующие п’ятидесятники і пятилесятники — сионисты.

Основой віровчення п’ятдесятників є міф про «сошествии святого духу «на апостолів в п’ятдесятий день Воскресіння Христа, унаслідок чого вони мали «дар пророчествования «- «говоріння на иноязыках ». Якщо баптистів після прийняття водного хрещення «дух святої «постійно досі у інших, то тут для п’ятдесятників якого є особистістю, яка викликає у віруючого силу, належала Богу. Продемонструвавши цю силу, «дух святої «нібито залишає віруючого про те, щоб знову була зійти з небес і засвідчити свою прихильність до них. Тому п’ятидесятники крім водного хрещення неодмінно намагаються хрещення «святим духом », під час яких за рахунок сильного емоційного порушення віруючого нерідко доводять себе до психічних потрясінь. Саме тоді вони може виникнути ілюзія особистого спілкування з надприродними силами. Містичне переживання присутствия.

" святого духу «є основою п’ятидесятницького віровчення про інтуїтивному пізнанні всевышнего.

Наряду з хрещенням «святим духом «в пятидесятничестве особливе значення надається так званим біблійним «духовним дарам ». Віруючі зазвичай шанують 10 з них: «слово мудрості «(дар правдивого розуміння біблійної «мудрості «), «слово знання «(мистецтво проповідувати), «віра «(дар у вигляді «святого духу «розраховувати на «справжню віру »), «дар зцілення «(здатність «чудодійно «зціляти хворих), «дар чудотворения «(вміти творити «дива »), «дар пророцтва «(мистецтво розкривати божественні «таємниці «), «дар відмінності духів «(вміння розпізнавати що у людині «нечисті духи «і «виганяти «їх), «дар говоріння на иноязыках «(говорити, у екстатичному стані незрозумілі слова), «дар тлумачення иноязыков «(мати здатністю роз’ясняти незрозумілі, нібито вихідні від Бога слова).

Каждый із цих міфічних «дарів », на думку п’ятдесятників, може мати простий віруючий ще успішного служінню бога внаслідок хрещення «духом святим ». При найважливішому вважається — отримання «дару «говоріння на иноязыках, чи пізно це званої глоссолами. Заговорити на молитовному зборах «иноязыками «- отже засвідчити свою богообраність, продемонструвати контакти з «духом святим » .

В пятидесятничестве, як та у багатьох інших християнських течениях, соблюдается сувора структурно-организационная і посадова ієрархія. Низової структурою в пятидесятничестве є громада, у граве якою стоїть рукоположенный в духовний сан вищими ієрархами пресвітер. Вона має необмежені правничий та користується всю повноту власти.

Кроме пресвітера є та інші посадові: диалоны і диаконисы, проповідники, регенти, і навіть певна категорія служителів: «пророки «і «пророчиці «, майстра «зцілень «і «чудодійного відмінності духів », які обираються, а висуваються пресвітером таємно від рядових віруючих. Вони виключно великій ролі у житті громади, навколо них створюється ореол таємничості, а їх словах віруючі, особливо фанатично налаштовані, вбачають виречену божественну тайну.

К початку 70-х рр. відбувся розподіл пятидесятничества втричі основні групи залежно від характеру діяльності, ставлення до дійсності і стратегічного бачення шляхів подолання кризових явлений.

К першої групи ставляться суспільства, зареєстровані у союзі ЄХБ, які стали шлях лояльного ставлення до влади, у яких позначилися умонастрої більшості п’ятдесятників. Другу групу очолили керівники товариств, котрі проявили негативистское ставлення до що діяв тоді радянське законодавство про організації і виступаючи проти зареєстрованих обьединений, оголосивши їх отошедшими від «істинної «релігійному житті, «відступниками від віри ». Деякі з отих верховодів зайняли екстремістські позиції, стали підбурювати рядових віруючих ухилення від реєстрації, невиконання своїх цивільних обов’язків, порушення законності, до антигромадській діяльності. Третю групу очолило нейтрально налаштоване керівництво, не що визнавала як союзу ЄХБ, і незареєстрованих товариств.

4.15.3.Кризисные процеси в сучасному пятидесятничестве.

Одним зі свідчень кризи пятидесятничества стало неухильне скорочення кількості сільських товариств, зниження рівня половини їхньої релігійної активності. Послаблення п’ятидесятницьких об'єднань у сільській місцевості було викликане активізацією міграційних процесів з нашого країні, що зумовило перенесення процесів і центру своєї діяльності до міста чи передмістя, за умов яких інтенсифікується секуляризирующее впливу і релігійну організацію, і віруючих. Особливо поповнилися міські суспільства п’ятдесятників з допомогою міграції віруючих із сіла б у місто в середині 70-х рр. Міський спосіб життя надає сильний вплив на духовний світ віруючих, їхню свідомість і психологию.

В ряду якісних змін, сьогоднішніх в пятидесятничестве, слід особливо вирізнити його відхід спочатку сектантських принципів (як і організації, і у ідеології), втрату деяких істотних характеристик, властивих сектантскому типу релігійності. Найбільш характерно це задля течії ХВЕ, якому властива тенденція адаптацію «світу » .

Снижение рівня релігійності віруючих, підвищення інтересу до «мирської «життя змушує керівників пятидесятничества часто повертатися до традиційної принципу «неприйняття «світу. Цей принцип трактується ними не як повний відхід всього мирського, бо як протиставлення релігійної микросреды атеїстичному оточенню, релігійних цінностей — светским.

Такое стан справ змусило лідерів пятидесятничества посилити внутрішню місію, тобто. забезпечити відтворення релігійності з допомогою сектанской сім'ї. Багато громадах встановлено порядок, за яким особи, які вступили до шлюб — з віруючими інших конфесій чи назад — невіруючими, отлучаются від церкви; приймаються вони назад в тому разі, коли обоє стають пятидесятниками. Цим багато в чому забезпечується ефективність внутрішньої миссии.

Стабильность складу громад залежить від процесу їх фемінізації, яка гостро у інших сектантських напрямах, особливо в адвентистів. Зазвичай, громадами в пятидесятничестве керують чоловіки. Вони є пресвітерами, диаконами, керівниками більшості гуртків; у тому руках зосереджені функції скоєння обрядів, і культових дій, визначення заходів стягнення, дозволу будь-яких розбіжностей між одновірцями. Жінки також беруть активну що у культової практиці, виконують функції пророчиц, толковательниц мов, обираються посаду диаконис і благовестниц, організовують жіночі гуртки. Проте їх основна функція в сектанстве пов’язана насамперед із вихованням підростаючого покоління. «Сестрині поради », організовувані при громадах і які з літніх, не працюючих жінок, що використовуються підвищення ефективності внутрішньої місії. До функцій ради входить постійне відвідання сімей; у яких жінки зайняті на роботі чи де 5−6 дітей; де одне із батьків хворий; які мають світу та згоди між батьками; де є відлучення церкві та т.д.

В традиційної пятидесятнической сім'ї, як відомо, неприйнятний шлюб — з особами, придерживающимися іншого віросповідання. Основна мас членів товариств ХВЕ — віруючі похилого віку. Молодь і, середнього віку становлять досить значне відсоток. Проте лідери пятидесятничества песимістично оцінюють майбутню зміну, нарікаючи те що, що молоді віруючі дедалі більше прагнуть «мирської діяльності «.

Что стосується соціально-демографічної характеристики п’ятидесятницьких товариств, не можна не відзначити змін — у їх пресвитерско-проповедническом складі. Останнім часом спостерігається омолодження начальницького складу товариств, збільшується кількість осіб, зайнятих у громадському виробництві, мають середнє і средне-специальное освіту. Це свідчить про тому, що пятидесятническая Середовище прагне активізувати діяльність своїх громад шляхом відновлення керівного состава.

На найближчим часом, гадаю, можлива подальша активізація діяльності пятидесятничества республіки. Це закономірне, воно зумовлено загальною тенденцією поступового наростання кризових процесів, властивій релігію у цілому. Криза, у своїй глибокому сенсі, оголює старі протиріччя, накопичує нові.

4.16.Перфекционисты.

К пятидесятникам прилягають перфекціоністи. САМІ Як і п’ятидесятники, вважають можливим досягти і підтримувати стан особистої святості, вірять у друге пришестя. На відміну від п’ятдесятників, вони визнають говоріння на інших мовами — глоссолалий. Основні догмати перфекціоністів — звернення, освячення і дотысячелетний прихід Христа. Нинішні перфекционистские церкви зазвичай іменуються церквами святості. Вони схильні до визнання Біблії буквально і повністю. Їх головне — духовне досконалість, святість.

4.17.Вальденсы.

Несколько осторонь з трьох основних течій протестантизму стоїть секта вальденсов, яка з’явилася задовго до Реформації - в ХIIв. Вона Півдні Франції. Як багато і протестанти, вальденсы вимагали повернення до принципів раннього християнства. Заперечували стан духівництва, католицького таинства, поклонение ікон і трепетну пошану хреста, догмат про чистилище тощо., закликали до востановлению принципів початкового християнства цього вимогою рівності всіх членів релігійних громад. Вони встановили принцип виборності духівництва, виступали проти приватної власності. Ця секта існує у плоть до справжнього часу у Італії, Уругваї, Аргентині.

4.18.Моравские брати.

В ХVв. з’явилася секта моравских (богемських) братів. Вона серед бідноти середньовічної Чехії. Найважливіші становища секти восходили до раннехристианским принципам. Основний зміст християнства моравские брати бачать у вірі в спокутну жертву Христа. Важливе значення надається обрядовій стороні релігійному житті - літургії, іменам і молитвам, обмиванню ніг тощо. У моравских братів зберігається церковна ієрархія, місцевий церковні організації очолюються єпископами. Активна місіонерська діяльність сприяла поширенню секти за земним кулі. Нині її громади є у США, Нікарагуа, в Суринамі, ПАР, ФРН та інших країнах.

5.Экуменическое рух.

Возникшее ще на початку ХХ в. серед низки протестанских організацій рух за всесвітнє (экуменистическое) об'єднання християнських церков спричинило створення в 1948 г. Світової ради церков. У 1968 р. у Світовий Рада церков входила 231 церква з 80 країн. У тому числі - протестанские (евангелическо-лютеранские церкви, реформістські, меннониты, баптисти, квакери, методисти та інших.), і навіть старокатолическая і пояснюються деякі Православні Церкви. У релігійних питаннях экуместическое рух дотримується нині тієї погляду, що наявні християнські церкви є частинами «єдину церкву христової «і дружина мають шляхом переговорів долати історично виниклі розбіжності у навчаннях й у устрої. Заходи, проведені керівними органами екуменічного руху, є жодну з спроб подолати кризу релігії. Це рух не обмежується суто релігійними проблемами. Він змушений також у відповідь основні питання, хвилюючі сучасного человека.

В час екуменічний рух за розрядку міжнародної напруженості, підтримує зусилля миролюбних держав на захист миру на земле.

Таким чином, політична орієнтація протестанских церков дуже строката і суперечлива. Протестанские конфесії за кордоном знаходять у сучасної международно-политической обстановці новий матеріал для своєї пропаганди.

Cписок використаної літератури та литературы:

Анисимов С.Ф., Аширов Н. А., Беленький М. С. та інших. Настільна книга атеиста.-М.:Политиздат, 1985.-460 С.

Васильев К.С. Історія релігій Востока:-М.:Высшая школа, 1988.

Гараджа В.І. Протестантизм.-М.:Политиздат, 1971.-200 С.

Гараджа В.І. Религиеведение.-М.:Центр, 1995.

Детская энциклопедия.-М.:Просвещение, 1967.

Крывелев І.А. Історія релігій: нариси у два т. / Інститут етнографії им.

М.Н.Миклухо-Маклая АН СССР.-М.:Мысль, 1988.

Онищенко О. С. Сучасна релігійність: состояние, тенденции, шляху преодоления.-К.:Политиздат, 1987.

Протестантизм: Словник атеїста / Під общ. ред.

Л.Н.Митрохина.-М.:Политиздат, 1990.-319С.

Свидетели Єгови (брошюра) Токарев С. А. Релігія історія народів мира.-М.:Политиздат, 1986.-576 С.

Философский словарь.-М.:Просвещение, 1972.

Христианство: Словник / Під общ. ред. Л. Н. Митрохина і др.-М.:Республика, 1994.-559 С.

Чанышев А. М. Протестантизм.-М.:Наука, 1969.-216 З.