Самоактуалізація

ДГУ.

ПО КУРСУ.

ПСИХОЛОГІЯ ЛИЧНОСТИ.

СТУДЕНТКИ ФАКУЛЬТЕТУ ССМК.

ГР. ЗМ 98−1.

НЕСТЕРЕНКО ТАТЬЯНЫ.

ДНЕПРОПЕТРОВСК.

1999 г.

ПЛАН:

I.

ВВЕДЕНИЕ

.

1. БІОГРАФІЧНИЙ ОЧЕРК.

2. ІНТЕЛЕКТУАЛЬНІ ПРЕДШЕСТВЕННИКИ.

3. ВИТОКИ ВИВЧЕННЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ.

II. ОСНОВНІ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ.

1.Теория самоактуализации.

2. «Пик-переживание «3. «Плато-переживание «.

4.Иерархия потребностей.

5.Жалобы і мета-жалобы.

6.Дефициентная і буттєвий мотивация.

7.Дефициентное і буттєве пізнання 8. Дефициентные і буттєві цінності. Дефициентная і буттєвий любов. 9.Эупсихика.

III. ДИНАМІКА 1. Психологічний зростання 2. Препятствия росту.

IV.СТРУКТУРА 1.Тело.

2.Социальные отношения.

3.Воля.

4.Эмоции. Інтелект. Самость.

V.ХАРАКТЕРИСТИКИ САМОАКТУАЛИЗИРУЮЩИХСЯ ЛЮДЕЙ ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Якою була задуманий людина, як вела він, як ставився б себе подібним, до своєї справи, як розумів б світ довкола себе, якби мав найкращими психічними рисами? От на які питання тривожили все життя американського психолога Абрахама Маслоу (1908 -1970), коли виявив, що традиційна психологія і психоаналіз Зігмунда Фрейда, мали працювати з патологією, нічим тут допомогти не можуть. У 1943 року він опублікував рубежную статтю Теорія людської мотивації, з якої почалася нова гуманістична психологія. Так її почали називати згодом. Об'єктом її служить психічно здоровий людина. Упродовж багатьох років Маслоу вивчав людей, які перебували у певної гармонії із собою, наслаждавшихся життям як такої у всіх її аспектах. Зазвичай, цих людей домагалися значних б у життя. Хоча здоров’я, як помічено ученим, залежить від соціального становища, рівня освіти і доходу. Головний показник тут самодостатність і самостійність. Результати цих досліджень він узагальнив у книзі ПСИХОЛОГІЯ БУТТЯ. Вихідним пунктом гуманістичної психології є поняття про мотивації поведінки, прагнення особистості до задоволенню закладених ній потреб. По суті, все багатство людської поведінки зумовлено двома основними моделями мотивації: прагненням до подолання дефіциту і прагненням до развитию.

Всю свою психологічну роботу Маслоу пов’язує з проблематикою особистого зростання і розвитку, розглядаючи психологію як один із засобів, сприяють соціальному та психологічне добробуту. Він вніс значний теоретичний практичним внесок у створення альтернативи бихевиоризму і психоаналізу, прагнули «пояснити до знищення «творчість, любов, альтруїзм й великі культурні, соціальні й індивідуальні досягнення людства.. Його роботи — більшою мірою збори думок, точок зору гіпотез, ніж розвинена теоретична система.

1. БІОГРАФІЧНИЙ ОЧЕРК.

. Абрахам Харольд Маслоу народився Брукліні, Нью-Йорк, в 1908 року. Він був сином неосвічених батьків, з єврейської сім'ї, эмигрировавшей з Росії. Батьки дуже хотіли давати, що він, старшого із семи дітей, отримав освіту й сприяли цьому, хоча, з його словами, він був єдиним і нещасливий майже всі роки своєї дитинства: «Дивно, що, маючи таке дитинство, я — не захворів психозом. Мені випало бути маленьким єврейським хлопчиком серед сусідів неєвреїв. Це трохи нагадує ситуацію, коли перший негр вступає у школу для білих. Мені випало бути самотній і нещасливий. Я виріс в бібліотеках, серед книжок, без друзей[1] «. Відносини Маслоу матері було сповнено гіркотою і ворожістю. Мати Маслоу була релігійної жінкою й часто загрожувала синові, що Бог покарає його з найменші провини. Через війну Маслоу навчився ненавидіти релігію і сумніватися у Бога. Навіть відмовився бути присутніми при її похованні. Він характеризував Розу Маслоу як жорстоку, неосвічену і ворожу жінку, котра так не любила своїх дітей, що це майже доводило їх до душевного розлади. У жодному його висловлюванні про матір, окремі зроблено публічно, хоча вона ще була жива, немає краплі тепла чи любові. Маслоу згадував батька як людина, який «любив віскі, жінок Сінгапуру й бійки ». Понад те, батько вселив цю повагу йому, що він уродлив і дурний. Пізніше Маслоу примирився з батьком і часто говорив про нього любовно. Але він будь-коли вибачив матері того, як зверталася зі ним, коли його дитиною та юнаків. Спочатку, вступаючи до коледжу, Маслоу збирався вивчати закон, щоб догодити батькові. Два тижні, проведені у коледжі, переконали його, що він не стане адвокатом, й тому він став відвідувати більш еклектичний курс в Корнелском Університеті. У юнацькі роки Маслоу перейшов до Університет Вісконсина, де він закінчив офіційний академічний курс по психології, отримавши ступінь бакалавра в 1930 року, магістра гуманітарних наук в 1931 року й доктори в 1934 року. Докторська дисертація Маслоу була присвячена дослідженню сексуального і домінантної поведінки у колонії мавп. Незадовго до його переїзду Вісконсін Маслоу одружився з Берті Гудман, своєї шкільної коханої. Його батьки не були проти шлюбу, оскільки наречений і наречена були кузенами, і вони боялися, що вони можуть народитися діти з генетичними дефектами. Проте, шлюб — з Бертою і навчання у Вісконсині були дуже важливих подій у житті Маслоу. Якось він заявив: «Життя фактично не починалася мені, поки що не оженився і не виїхав у Вісконсін ». Після набуття докторський ступінь Маслоу повернувся Нью-Йорк, продовжував дослідження, у Колумбії, потім викладав психологію в Бруклинском коледжі. Маслоу описував Нью-Йорк цього періоду (кінець 1930;х — початок 40-х років) як центр психологічної всесвіту. Саме він познайомився з елітою європейських інтелектуалів, змушених рятуватися від Гітлера. Еріх Фром, Альфред Адлер, Карен Хорні, Рут Бенедикт і Макс Вертхаймер, одного з засновників гештальтпсихологии, — ось тільки декотрі з тих, кого Маслоу звертався до прагненні осягнути поведінка людини. Неформальні бесіди й хвилюючий досвід спілкування з цими видатними вченими допомогли сформувати інтелектуальну основу подальших гуманістичних поглядів Маслоу. У цей час він також займався психоаналізом. Після Вісконсина Маслоу почав широкі дослідження сексуального людської поведінки. Його дослідження, у цьому напрямі підтримувалися психоаналитическими уявлення про важливості сексу для людського поведінки. Маслоу думав, що краще розуміння сексуального функціонування значною мірою вдосконалює пристосованість людини. Під час Другої світової війни, коли Маслоу побачив, як отже психологія у вирішенні основних світових проблем, її інтересів змістилися від експериментальної психології соціальної з психології та психології особистості. Під час тривалу хворобу Маслоу виявився втягненим справи сімейного бізнесу, та її досвід застосування психології зрештою висловився в «Эупсихическом менеджменті «- зборах думок та статей, що з менеджментом і індустріальної психологією, написаних у протягом літа, коли Маслоу працював спостерігачем на маленькому підприємстві Каліфорнії. У 1951 р. Маслоу перейшов у хіба що організований Бренданский університет, прийнявши посаду голови психологічного відділення; він залишався обіймали цю посаду до 1961 року, та був був там професором психології. У 1967;1968 рр. він був президентом Американської Психологічною Асоціації, 1968;го- 1970 рр. — Членом ради Лафлиновского благодійного фонду у Каліфорнії. Цей не академічний посаду давав йому повну волю його інтересу до філософії демократичної політики, економіки та етики. Однак у 1970 року, двадцятидворічним 62 років Маслоу помер від серцевий напад, з’явився результатом хронічного серцевого захворювання. Маслоу входив до низки професійних і почесних товариств. Як члена Американської психологічної асоціації він був президентом Відділення особи і соціальної психології, і навіть Відділення естетики, і був обраний президентом всієї Асоціації терміном з 1967 по 1968 рік. Більшість книжок Маслоу написано протягом останніх 10 років його життя. Це: «По до психології буття «(1968); «Релігії, цінності й верхові переживання «(1964); «Эупсихея: щоденник «(1965); «Психологія науки: рекогносцировка «(1966); «Мотивація і особу «(1987), «Нові виміру людської природи «(1971). Том, складений з участю його дружини і названий «Пам'яті Абрахама Маслоу «було опубліковано посмертно в 1972 году.

2. ІНТЕЛЕКТУАЛЬНІ ПРЕДШЕСТВЕННИКИ.

2.1. Психоаналіз Психоаналітична теорія значно вплинула життя й на мислення Маслоу. Аналізування себе самої сильно впливало на Маслоу, показавши величезна відмінність між інтелектуальним знанням і актуальним досвідом. «Трохи переупрощая, можна сказати, що Фрейд вказує на хвору частина психології, і ми повинні тепер доповнити її здорової частиною «Маслоу вирішив, що психоаналіз — найкраща система аналізу для психопатології і найкраща можлива психотерапія (це було 1955 р.). Разом із тим він вважав психоаналітичну систему цілком незадовільною як загальної психології як теорії всього людського мислення та поведінки. «Звісно ж одностороннє, покручено-поламане підкреслення людських слабин і недоліків, і це претендує на повне опис людини… Практично всі діяльності, якими людина пишається, які дають значення, цінність і багатство його життя, або опускаються, або патологизируются Фрейдом «.

2.2. Гештальтпсихология. Маслоу також серйозно вивчав гештальтпсихологию. Він щиро захоплювався Максом Вертхаймером, робота, що про продуктивному мисленні близька власним дослідженням Маслоу про пізнанні і творчість Т.Шевченка. Для Маслоу як гештальтпсихолога істотним елементом в творчому мисленні й у вирішенні завдань є здатність сприймати ціле і мислити з погляду паттерна цілого, а чи не ізольованих частин. Але менший впливом геть мислення Маслоу справила робота Курта Гольдштейна, нейропсихолога, подчеркивавшего, що — це єдине ціле, і те, що відбувається у будь-якій частині, зачіпає весь організм. Робота Маслоу по самоактуалізації до певної міри натхненна Гольдштейном, який перший використовував термін. Йому Маслоу присвятив книжку «До психології буття ». У передмові він писав: «Якщо висловити лише у фразі, що таке мені гуманістична психологія, то сказав би, що це — інтеграція Гольдштейна (і гештальтпсихологии) з Фройдом (і різними психодинамическими психологиями), під егідою наукового духу моїх вчителів у Вісконсинському Університеті «.

3. ВИТОКИ ВИВЧЕННЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ.

У Маслоу вивчення самоактуалізації був заплановано як наукове дослідження, й розпочиналося він як такий. Почалося все з спроб молодого інтелектуала зрозуміти своїх вчителів, яким він захоплювався, що їх любив і обожнював які були прекрасними людьми. Маслоу намагався усвідомити, чому ці двоє, Рут Бенедикт і Макс Вертхаймер, так відрізнялися більшості людей у світі. У Маслоу був такий враження, що вони лише від іншим людям, що вони — щось більше, ніж. Його дослідження почалося як ненаукова діяльність. Він був робити записи про Максі Вертхаймере і Рут Бенедикт. Коли він намагався усвідомити їх, думати скоріш про неї і вести про неї запис у своєму щоденнику і у своїх нотатках, чудовий мить зрозумів, що ці дві образу можна узагальнити, як тип людей, а чи не два непорівняльних індивіда. Це було стимулом для подальшої роботи. Це не дослідженням взагалі. Маслоу робив свої узагальнення з урахуванням обраного ним самим певного типу людей. Люди, що їх вибрав для свого дослідження, були вже літніми, котрі прожили більшу частину свого життя і добившимися значних успіхів. Маслоу вважав, що, обираючи для докладного вивчення прекрасних, здорових, сильних, творчих, доброчесних, проникливих людей — починає з’являтися іншу точку зору на людство. Маслоу вибирав зразки для свого першого дослідження з двом критеріям. По-перше, що це люди, щодо позбавлені неврозу та інших значних особистісних проблем. По-друге, що це люди, найкращим можливим чином використовували свої таланти, здатності розуміти й інші данные.

Группа складалася з вісімнадцяти індивідуумів: дев’яти сучасників і дев’яти історичних особистостей — Авраама Лінкольна, Томаса Джефферсона, Альберта Ейнштейна, Элеонор Рузвельт, Джейн Адама, Вільяма Джеймса, Альберта Швейцера, Олдоса Хакслі і Баруха Спинозы.

II. ОСНОВНІ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ Маслоу визначає самоактуализацию як «повне використання талантів, здібностей, можливостей та т.п. „“ Я уявляю собі самоактуализировавшегося людини не як пересічної людини, якому щось додано, бо як пересічної людини, яка має ніщо не відібрано. Середній людина — це повне людське істота, з заглушеними й пригніченими здібностями і одаренностями ». «Самоактуалізація — це відсутність проблем, а рух від минущих і нереальних проблем до проблем реальним «.

1.Теория самоактуализации В останню книжку Маслоу «Далекі досягнення людської природи «[19] описуються вісім шляхів, якими індивідуум може самоактуалізуватися, вісім типів поведінки, які ведуть самоактуалізації. 1. «Насамперед, самоактуалізація означає переживання повне, живе, беззавітне, з повним концентрацією і повним впитыванием, повним зосередженням і заглибленістю, т. е. переживання без підліткової сором’язливості. У час самоактуалізації індивід є цілком і повністю людиною. Це момент, коли Я реалізує самому собі … Ключем до цього є безкорисливість. «Звичайно порівняно мало усвідомлюємо, що відбувається у б нас і можна (наприклад, за необхідності отримати свидетельские показання про певний подію більшість версій розходиться). Проте ми й бувають моменти підвищеного сознавания і інтенсивного інтересу, й інші моменти Маслоу називає самоактуализирующими. 2. Якщо мислити життя як процес виборів, то самоактуалізація означає: у кожному виборі вирішувати на користь зростання. Кожного моменту є вибір: просування чи відступ. Або рух до більшою захисту, безпеки, страху, або вибір просування і зростання. Вибрати розвиток замість страху в десять разів щодня — отже в десять разів просунутися до самоактуалізації. Самоактуалізація — це безперервний процес; вона означає багаторазові окремі вибори: брехати чи залишатися чесним, красти або красти. Самоактуалізація означає вибір з цих можливостей можливості зростання. Ось що такий рух самоактуализации.

3. Актуалізуватися — отже ставати реальним, існувати фактично, Не тільки в потенційності. Під самостью ж Маслоу розуміє серцевину, чи эссенциальную природу індивідуума, включаючи темперамент, унікальні смаки та найвищої цінності. Отже, самоактуализация.

— це научение сонастраиваться зі своєї власної внутрішньої природой.

Це означає, наприклад, вирішити собі, чи подобається тобі самому певна їжа чи фільм, незалежно від думок і точок зору других.

4. Чесність і прийняття відповідальності за дії - суттєві моменти самоактуалізації. Маслоу рекомендує шукати відповіді всередині, а чи не позувати, намагатися мати гарний вигляд чи задовольняти своїми відповідями інших. Щоразу, коли ми шукаємо відповіді всередині, ми стикаємося зі своїм внутрішнім самостью. Щоразу, коли людина перебирає відповідальність, він самоактуализуется.

Первые п’ять кроків допомагають розвинути здатність кращого життєвого вибору. Ми вчимося вірити своїм судженням та інстинктів і продовжує діяти згідно із нею. Маслоу вважає, що це веде до найкращим виборам мистецтво, музиці, їжі, як й у серйозні проблеми життя, як-от шлюб чи професія. Самоактуалізація — це теж постійний процес розвитку своїх фізичних можливостей і потенціалу. Це, наприклад, розвиток розумових здібностей у вигляді інтелектуальних занять. Це означає використання своїх здібностей і розуму і «робота через те, роблячи добре те, що ти хочеш робити ». Великий талант чи розумність — чи саме, що самоактуалізація. Багато обдаровані люди й не змогли повністю вживати свої здібності, інші, то, можливо, із середнім талантом, зробили неймовірно багато. «Пик-переживания «- перехідні моменти самоактуалізації. У ті моменти людина більш цілісний, більш інтегрований, більше усвідомлює себе і світ моменти «піка ». У такі моменти ми вважаємо, діємо і відчуваємо найбільш зрозуміло і точно. Ми любимо та більшою мірою приймаємо інших, більш вільні внутрішнього конфлікту, й тривожності, більш здатні конструктивно використовувати нашу енергію. Подальший крок самоактуалізації - це виявлення своїх «захистів «і відмовитися від них. Знайти себе, розкрити, що собою уявляєш, що тобі добре, що погано, яка мета твоє життя — це потребує викриття власної психопатології. Ми повинні краще усвідомлювати, як ми викривлюємо образи себе і образи зовнішнього світу з допомогою репресій, проекцій та інших механізмів захисту. 5.

2. «Пик-переживание «.

" Пик-переживания «- це особливо радісні і хвилюючі моменти у житті кожної людини. Маслоу зазначає, що «пик-переживания «часто викликаються сильним почуттям любові, творами мистецтва, переживанням виняткової краси природи. «Термін «пик-переживание «- це узагальнення для кращих моментів людського буття, для счастливейших моментів життя, для досвіду екстазу, захоплення, блаженства, найбільшої радості «. Більшість людей відчули чимало «пик-переживаний », хоча так їх називали. Прекрасний захід чи особливо впечатлившая музична п'єса — приклади «пікпереживання ». По Маслоу, «пик-переживания «викликаються інтенсивними, надихаючими подіями. Життя більшості людей наповнена тривалими періодами порівняльної неуважності, недостатньою залучення, навіть нудьги. На противагу цьому «пик-переживания «у найбільш широкому буквальному розумінні - це моменти, коли ми стаємо глибоко втягнутими, схвильованими світом і пов’язані з ним. Найбільші «пікпереживання «порівняно рідкісні. Поети описували їх як моменти екстазу, люди релігії - як глибокі містичні переживания.

3. «Плато-переживание «.

" Пик-переживания «- вершини, що потенційно можуть тривати кілька хвилин чи кілька годин, рідко довше. Маслоу описує і більше сталі й тривалі переживання, іменуючи їхні «плато-переживаниями ». Вони уявляють собою новий термін і глибший спосіб бачення і переживання світу. Це включає фундаментальне зміну ставлення до світу, змінює точку зору що дає нові оцінки й посилене сознавания світу. Маслоу сам пережив це вдалося наприкінці життя, після першого серцевий напад. 4. Иерархия потребностей Маслоу визначає невроз психологічну непристосованість як «хвороби лишенности », тобто вважає, що вони викликаються позбавленням задоволення певних фундаментальних потреб, як і недолік певних вітамінів викликає фізичну хвороба. Прикладами фундаментальних потреб можуть бути фізіологічні потреби, такі як голод, жага чи потреба у сні. Незадоволення цих потреб точно веде до результаті розширення зрештою до хвороби, яка то, можливо вилікувана але їхні задоволенням. Фундаментальні потреби притаманні всім індивідуумам. Обсяг і загальнодосяжний спосіб задоволення різний у різних суспільствах, але ніколи фундаментальні потреби (такі як голод) не можуть повністю відійти ігноруватися. Повне відсутність бажань, і потреб, коли (і якщо) воно є, в кращому разі недовговічно. Якщо один потреба задоволена, інша спливає на поверхню й контролює увага і зусилля людини. Коли людина задовольняє і його, ще одне галасливо вимагає задоволення. Життя людини характеризується тим, що майже завжди чогось бажають. ІЄРАРХІЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНИХ ПОТРЕБ, ПО МАСЛОУ: 1. фізіологічні потреби (їжа, вода, сон тощо.) 2. потреба у безпеки (стабільність, порядок) 3. потреба у кохання, і приналежності (сім'я, дружба) 4. потреба у повазі (самоповагу, визнання) 5. потреби самоактуалізації (розвиток здібностей) У основі цієї схеми лежить припущення, що домінуючі потреби, розташовані внизу, мали бути зацікавленими більш-менш задоволені доти, як то вона може усвідомити наявність й можуть бути вмотивованим потребами, розташованими вгорі. Отже, потреби одного типу повинні прагнути бути задоволені повністю, як інша, розташована вище потреба, проявиться і став діючої. Задоволення потреб, розташованих внизу ієрархії, уможливлює усвідомлення потреб, розташованих вище в ієрархії, і їхня в мотивації. Отже, фізіологічні потреби має бути, у достатньо задоволені, як виникнуть потреби безпеки; фізіологічні потреби і потреби безпеки та цивільного захисту повинні бути задоволені до деякою ступеня, як виникнуть і буде вимагати задоволення потреб належності і любові. По Маслоу, це послідовне розташування основних потреб у ієрархії головне принципом, лежачим основу організації мотивації людини. Він виходив речей, що ієрархія потреб поширюється усім покупців, безліч що вищий то вона може піднятися у цій ієрархії, тим більший індивідуальність, людські якості і здоров’я він продемонструє. Маслоу допускав, які можуть бути винятки з цього ієрархічного розташування мотивів. Він визнавав, якісь митці можуть розвивати про свій хист, попри серйозні труднощі й соціальні проблеми. Є також люди, чиї цінності й ідеали настільки сильні, що і готові скоріш переносити голод і жагу і навіть померти, ніж відмовитися від нього. Нарешті, Маслоу припускав, що дехто можуть створювати власну ієрархію потреб завдяки особливостям своєї біографії. Наприклад, люди можуть віддавати більший пріоритет потребам поваги, а чи не потребам кохання, і приналежності. Таких людей більшою мірою цікавить престиж і службовими щаблями, а чи не інтимні стосунки чи сім'я. У цілому нині, проте, що нижчою розташована потреба у ієрархії, тим вона сильніше й пріоритетнішого. Ключовим моментом в концепції ієрархії потреб Маслоу і те, що потреби будь-коли бувають задоволені за принципом «усі поголовно чи нічого ». Потреби частково збігаються, і творча людина одночасно то, можливо мотивованою двома і більше рівнях потреб. Маслоу зробив припущення, що таке середній людина задовольняє свої потреби приблизно наступній ступеня: 85% - физиологические;

70% - безпека продукції та защита;

50% - любов, і принадлежность;

40% - самоуважение;

10% - самоактуалізація. До того ж потреби, які у ієрархії, виникають поступово. Люди непросто задовольняють одну потреба одною, але водночас частково задовольняють і лише частково не задовольняють їх. неважливо, наскільки високо просунувся чоловік у ієрархії потреб: якщо потреби низького рівня перестануть задовольнятися, людина повернеться даний рівень добробуту й залишиться там, доки ці потреби нічого очікувати в достатній мірі задоволені. Як приклад можна навести наступний список конкретних цінностей для людини: Здоровье Семья Работа Дом Любовь Деньги Досуг Образование Путешествия 5. Жалобы і мета-жалобы.

Маслоу вважає, що є різні рівні скарг, відповідні рівням фрустрированных потреб. На заводі, наприклад, скарги нижчого рівня стосуватися відсутності техніки безпеки, сваволі начальства, негарантированности роботи з наступного дня тощо. Це скарги, що стосуються невдоволення найбільш фундаментальних потреб фізичної безпеки і забезпеченості. Скарги більш високого рівня ставитися до дефіциту відповідного роботі визнання, загроз втрати престижу, нестачі груповий солідарності; ці скарги стосуються потреб приналежності чи поваги. Мета-жалобы стосуються фрустрації мета-потребностей, як-от потреби у справедливості, до краси і істині. Цей рівень скарг — хороший показник того. що все порівняно благополучно. Коли люди скаржаться на неэстетичносгь середовища, це, що стосовно більш фундаментальних потреб вони одержали понад більш-менш задоволені. Маслоу вважає, що скаргам може бути кінця: можна покладатися лише на підвищення його рівня. Скарги на недосконалість світу. відсутність досконалої справедливості тощо. — це здорові свідчення про то. що, попри досить високий рівень фундаментальної задоволеності, люди прагнуть до вдосконалення та зростання. Фактично Маслоу вважає, що рівень скарг може бути показником освіченості общества.

6.Дефициентная і буттєвий мотивация.

Маслоу вказує, більшість психологів займаються лише дефициентной мотивацією, тобто. поведінкою, орієнтованим задоволення якийсь потреби, яка задоволена чи фрустирована. Голод, біль, страх — первинні приклади дефициентной мотивації. Проте уважний погляд на поведінка покупців, безліч тварин виявляє інший рід мотивації. Коли організм не переживає голоду, ні болю, ні страху, з’являються нові мотивації, такі як цікавість є бажання гри. При такі умови діяльність може приносити задоволення і як така, Не тільки як засіб задоволення певної за її межами лежачої потребности.

Буттєвий мотивація належить насамперед до насолоди і задоволенню у цьому або до бажанню шукати позитивні ціннісні мети (мотивація зростання чи мета-мотивация). Дефициентная ж мотивація полягає у потреби змінити дане стан справ, оскільки вона відчувається як незадовільний чи фрустрирующее. «Пик-переживания «загалом ставляться до світу буття, та колективна психологія буття, повидимому, найбільш застосовна до самоактуализирующимся людям. Маслоу розрізняє Бі Д- (буттєве і дефициентное) пізнання, Бі Д-ценности, Бі Д-любовь.

7.Дефициентное і буттєве познание.

У дефициентном пізнанні об'єкти розглядаються лише як які задовольняють потреби, як засобу з метою. Це особливості справедливо тоді, коли сильні. сильні потреби, зазвичай, канализируют мислення та сприйняття, отже індивідуум усвідомлює ті аспекти середовища, які причетні до задоволенню потреби. Голодний людина помічає тільки поживу, жебрак — тільки гроші. Б-познание точніше і ефективно, оскільки сприймає меншою ступеня спотворює своє сприйняття на відповідність до потребами і бажаннями. Б-познание не судить, не оцінює і порівнює. Фундаментальним ставленням тут є сприйняття те, що є, і здатність цінувати це. Стимули викликають повне увагу. Сприйняття здається багатшим і полным.

8.Дефициентные і буттєві цінності. Дефициентная і буттєвий любовь.

Маслоу вважає, що є певні цінності, характерні для кожного індивідууму: істина, добро, краса, цілісність, подолання дихотомії, життєвість, унікальність, досконалість, необхідність, повнота, справедливість, порядок, простота, багатство, легкість без зусилля, гра, самодостаточность.

Дефициентная любов — це кохання решти оскільки вони задовольняють якусь потреба. Чим більший задоволення, то більше вписувалося зростає цей рід любові. Це любов із потреби в самоповагу чи секс, або з страху самотності й т.п. Буттєвий любов — це кохання до сутності, до «буття «чи «суті «іншого. Таке кохання рветься володіти і зайнята більше добром Іншого, ніж егоїстичним задоволенням. Маслоу часто описував Б-любовь як здатність давати всьому йти власним чергою і цінувати, що є, не намагаючись «поліпшити «щось. Б-любовь до природи виявляється у умінні цінувати квіти, спостерігати їх зростання, залишаючи в спокої. Д-любовь скоріш виявляється у зриванні кольорів та улаштуванні їх букетів. Б-любовь — це ідеал необумовленої любові батьків дитині, яка навіть включати любов до маленьких несовершенствам дитини. Маслоу стверджує, що Б-любовь багатшими, дає більше задоволення і більше тривала, ніж Д-любовь. Вона залишається живий і свіжої, тоді як Длюбов втрачає свіжість і гостроту згодом. Б-любовь то, можливо причиною «пик-переживаний «і найчастіше описується у такому ж екзальтованих словах, якими описують релігійний досвід. 9.Эупсихика. Цим, нею самою створеним терміном. Маслоу називав ідеальне суспільство, в на відміну від «утопії «, ідея якої здавалася йому визионерской і непрактичної. Він вважав, що ідеальне товариство може зажадати бути створено як об'єднання психологічно здорових, самоактуализирующихся індивідуумів. Усі члени такого суспільства прагнуть як до особистого розвитку. і до виконання своєї праці та досконалості у своїй жизни.

III. ДИНАМІКА 1. Психологічний зростання Маслоу розглядає психологічний зростання як послідовне задоволення дедалі більше «високих «потреб. Рух до самоактуалізації неспроможна розпочатися, поки індивідуум не звільниться від домінування нижчих потреб, як-от потреби у безпеки чи повазі. По Маслоу, рання фрустрація потреби може зафіксувати індивідуума певному рівні функціонування. Наприклад, дитина, не який користувався достатньої популярністю, може й далі бути глибоко занепокоєним потреби у повазі і пошані все своє життя. Прагнення вищим цілям саме собою свідчить про психологічне здоров’я. Маслоу підкреслює, зростання здійснюється з допомогою роботи самоактуалізації. Самоактуалізація передбачає тривалість, постійну втягнутість в роботу зростання і розвитку здібностей до максимально можливого, а чи не задоволення меншим з ліні чи нестачі впевненості у собі. Робота самоактуалізації включає вибір гідних творчих завдань. Маслоу пише, що самоактуализирующихся індивідуумів приваблюють найбільш важкі воєнні та заплутані проблеми, які прагнуть максимальних і найбільш творчих зусиль. Вони прагнуть поводитися з визначеністю і неоднозначністю й воліють складні завдання легким решениям.

2.Препятствия росту.

Маслоу вказує, що мотивація зростання порівняно слабка стосовно до фізіологічним потребам й потребам безпеки, поваги та ін. Процес самоактуалізації може бути обмежено 1) негативним впливом минулого досвіду і внаслідок звичками, які замикають нашій непродуктивмом поведінці; 2) соціальними впливами і груповим тиском, яке часто діє проти наших смаків та суджень; 3) внутрішніми захистами, які відривають нас самих себе. Погані звички часто заважають зростанню. По Маслоу, вони містять відданість до наркотиків та алкоголю, неправильне харчування та інші, що впливають здоров’я та продуктивність. Взагалі сильні звички заважають психологічному зростанню, оскільки зменшують гнучкість і відкритість, необхідних найбільш продуктивного й ефективного действования у різних ситуаціях. До традиційному психоаналитическому переліку Маслоу додають ще два типу захистів: десакрализацию і «комплекс Іони ». Десакралізація — це збіднення власного життя у вигляді відмови ставитися до чогось навчають з великим серйозністю і вовлеченностью. Сьогодні мало які культурні і здійснювати релігійні символи викликають то повагу та ту турботу, які були із нею пов’язані, і вони втратили свою надихаючу, побуждающую, возвышающую і навіть мотивуючу силу. Як приклад десакралізації Маслоу часто наводить сучасні погляди на секс. Більше легке ставлення сексу, щоправда; зменшує можливість фрустрації і травми, але з тим сексуальний досвід втрачає ту значущість, яка надихала артистів, поетів, просто люблячих. Комплекс Іони «- це відмови від спроб реалізації в повноті своїх здібностей. Як Іона спробував уникнути відповідальності пророцтва, так більшість людей дійсності бояться використання своїх здібностей в у максимальному ступені. Вони воліють безпеку середніх, які потребують багато чого досягнень, на відміну цілей, потребують повноти власного розвитку. Це трапляється серед студентів, довольствующихся «проходженням «курсу, які вимагають лише частини їхнього талантів і здібностей. Це можна зустріти серед жінок, які побоюються, що успішна професійна робота несумісна з жіночністю або що інтелектуальні досягнення зроблять їх менш привабливими. IV. СТРУКТУРА 1. Тело Маслоу не описує детально ролі тіла у процесі самоактуалізації. Він вважає, що коли і фізіологічні потреби задовольняються, індивідуум звільняється задля потреб, що є більш високо в ієрархії. Проте він пише, що необхідно, щоб тілу віддавалася належне. Маслоу зазначає важливість інтенсивної стимуляції фізичних почуттів, у «пик-переживаниях », які найчастіше викликаються природної красою, мистецтвом чи сексуальним досвідом. Він вказує, що танців, мистецтву, іншим фізичним засобам висловлювання — важливе доповнення традиційного, когнитивно орієнтованого освіти І що фізичні і почуттєво орієнтовані навчальні предмети вимагають активного залучення учнів, може бути включено в усі форми образования.

2.Социальные отношения По Маслоу, любов і повага — фундаментальні потреби, суттєві кожному за і попередні самоактуалізації в ієрархії потреб. Маслоу часто з жалем зазначає, більшість підручників психології навіть згадує слово «любов », начебто психологи вважають любов чимось нереальним, що має бути зведено решти поняттям, на кшталт проекції чи сексуального подкрепления.

3.Воля Воля — важливий інгредієнт у тривалій процесі самоактуалізації. Маслоу показує, що самоактуализирующиеся індивідууми працюють довготривалі і напружено, аби досягти обраної цели.

" Самоактуалізація означає роботу, щоб зробити добре те, що людина хоче робити. Стати другосортним лікарем — не шлях до самоактуалізації. Людина хоче першокласним або настільки хорошим лікарем, наскільки це задля нього можливо " .

З огляду на своєї віри у здоров’я і добро у людській природі, Маслоу не ставив перед волею завдання подолання неприйнятних інстинктів, і імпульсів. По Маслоу, здоровий індивідуум порівняно вільний від внутрішнього конфлікту, окрім хіба що необхідності подолання поганих звичок. Воля потрібна у тому, щоб розвивати спроможністю і досягати важких, потребують тривалої роботи целей.

4.Эмоции. Інтелект. Самость.

Маслоу підкреслює важливість позитивних емоцій для самоактуалізації. Він вважає необхідним досліджувати такі стану, як щастя, незворушність, радість, сміх, ігри та зовсім ін. Він вважає, негативні емоції, напруження і конфлікти виснажують енергію та перешкоджають ефективному функционированию.

Маслоу підкреслює необхідність холістичного мислення, обертаючого увагу до взаємини спікера та ціле більш, ніж частини. Він виявив, що «пик-переживания «часто є разючими прикладами мислення, прорывающегося через дихотомія, посеред яких ми зазвичай сприймаємо реальність. У разі часто розповідають про переживанні минулого, сьогодення й майбутнього у єдності, бачення життя і смерть як частин єдиного процесу, осознавания добра і зла у єдності. Холистическое мислення властиво також творчим мислителям, преодолевающим минуле існує і які виходять межі умовних категорій заради дослідження можливих нових стосунків. Це свободи, відкритості й здібності поводитися з невизначеним і неоднозначним. Така хитавиця, яка може лякати одних, й інших становить сутність радості творчого рішення проблемы.

Маслоу визначає самість як внутрішню природу чи серцевину індивідуума — його свої уподобання, цінності й мети. Розуміння власної внутрішньої природи й действование відповідно до ній істотно для актуалізації самості. «Самоактуализирующиеся люди, досягли вищого рівня зрілості, здоров’я дитини і звершень, можуть настільки багато чому навчити нас, іноді просто здається, що це інший породи ». Маслоу підходить до самості у вигляді вивчення чех індивідуумів, які живуть у найбільшому злагоді із власної природою, які є кращі приклади самовираження і самоактуалізації. Разом про те Маслоу не обговорює спеціально самість як специфічну структуру в личности.

V.ХАРАКТЕРИСТИКИ САМОАКТУАЛИЗИРУЮЩИХСЯ ЛЮДЕЙ Самоактуализирующие люди є «колір «людської раси, її найкращих представників. З цих людей досягли від того рівня особистісного розвитку, який потенційно закладений у кожному людей. Нижче наведені характеристики дають уявлення у тому, що таке бути здоровим, повноцінним людиною з погляду гуманістичного персонолога. Кожна мисляча людина прагне реалізувати своє внутрішнє потенціал по-своєму. Отже, будь-яка спроба застосувати критерії Маслоу для самоактуалізації повинна стримуватися розумінням те, що кожна людина має свідомо вибрати власний шлях самовдосконалення, прагнучи стати тим, ким вона можливо, у життя. Маслоу дійшов висновку, що самоактуализирующиеся люди мають такі характеристики.

1. Вища ступінь сприйняття реальності. Вона означає підвищену увагу, ясність свідомості, збалансованість всіх способів пізнання дійсності. Навряд чи можна точніше описати це властивість. 2. Розвиненіша здатність сприймати його, інших і світ у цілому такими, якими що є насправді. Це властивість зовсім на означає примирення з дійсністю, але каже про відсутність ілюзій стосовно її. Людина керується у житті не міфами і колективними уявленнями, а, по можливості науковими й у будь-якому разі диктуемыми здоровий глузд, тверезими думками про навколишнє. 3. Підвищена спонтанність. Інакше висловлюючись, бути, а чи не здаватися. Це означає виявлення своєї постаті, вільне вилив її, відсутність комплексів неповноцінності, страху видатися смішним, нетактовним, профаном тощо. Інакше висловлюючись, простота, довіру до життя. 4. Розвиненіша здатність зосереджуватись на проблемі. Здається, така здатність більш зрозуміла: упертість, завзятість, вгрызание в проблему і можливість її розглядати і обговорювати з іншими віч-на-віч із собою. 5. Більше виражена відстороненість і прагнення до усамітнення. Психічно здоровому людині необхідна душевна зосередженість, не боїться самотності. Навпаки, воно він повинен, оскільки вона підтримує безперервний діалог із собою, допомагає внутрішньої життя. Людина має працювати всередині себе, виховувати свою душу, повинен вміти розмовляти з Богом, якщо людина релігійний. 6. Більше виражена автономність і протистояння прилученню до якоїсь однієї культурі. Безупинне відчуття себе частиною якоїсь культури, сім'ї, групи, якогото суспільства загалом ознака психічної неповноцінності. У цілому нині, у надзвичайно важливих життєвих речах людина ні нікого представляти, же не бути нічиїм делегатом. Це означає, що він має черпати із усіх джерел, бути здатним сприймати все культури та же не бути підлеглим жодній із них. Регулятором поведінки здорової особистості служить не думку довколишніх, не їх погляди, не їх схвалення і їх правила, а кодекс поведінки, вироблений у діалозі зі вищим початком у собі. Інакше кажучи, не безособова культура сорому, а культура провини, не зовнішнє примус до однаковому поведінці, а багатоваріантність поведінки з урахуванням самостійного бачення життя жінок у цілому характеризують психічно здорову особистість. 7. Велика свіжість сприйняття й багатство емоційних реакцій. Мабуть, дана характеристика вже не потребує додаткових роз’ясненнях. Якщо людина є єдність емоційної, інтелектуальної і фізіологічної сфер, маєш брати найкраще з всіх їх. 8. Більше часті прориви на пік переживання. Ось цю рису саме потребує коментарів. Піковими переживаннями Маслоу називає моменти усвідомлення, осяяння, одкровення. Це час найвищої зосередженості, коли людина прилучається істини, чогось перевищує його сили та здібності. У такі моменти він би переходить на вищий щабель, йому раптом стають зрозумілими, відкриваються таємниці та сенси буття. До таких переживань необов’язково ставляться, скажімо, наукові відкриття чи радість художніх натхнення творця. Їх може викликати мить любові, переживання природи, музики, злиття із вищою початком. Головне, що людина на такі моменти відчуває не відстороненість, а соединенность з вищими силами. Він стає у найбільшою мірою богоподібним, каже Маслоу, але це отже, що не переживає найменшої потреби та бажань і знаходить задоволення в усьому. 9. Сильніший ототожнення себе з всім родом людським. Уселюдяність, почуття єдності вулицю значно більше те, що нас всіх роз'єднує. Неповторність і несхожість людей є підстави для близькості, а чи не їхнього ворожнечі. 10. Зміни у міжособистісні стосунки. Психічно здорова особистість самодостатня і самостійна, вона менш залежить від інших особистостей. І це, що вона страху, заздрості, потреби у схваленні, похвали чи прив’язаності. Вона немає потреби брехати і пристосовуватися до людей, залежить від їх пристрастей і громадських установлень. Вона байдужа загалом до знакам заохочення і осуду, її захоплюють ордени та слава, нагороду вони знаходять всередині, а чи не просто у нестямі. 11. Більше демократична структура характеру. Самореализующаяся особистість непотрібні у жодній громадської ієрархії, в авторитетах і кумирах. Немає в нього і бажання панувати з інших, нав’язувати їм свою думку. Вона влаштовує навколо себе острівці співробітництва, а чи не виконання інструкцій, колектив нею не ієрархічно побудована організація, а збори незамінних фахівців. У громадському структурі такій людині відповідає демократичне громадське пристрій. Взагалі, таким людей, хоч би який посади й хоч би яке громадське місце вони обіймали, хоч саме непомітне, немає начальства. Вони вміють влаштовуватися скрізь те щоб не мати з себе контролерів і які залежать від них матеріально людей. 12. Високі здібності. У певному вищому розумінні поняття чоловік і творець збігаються. Якщо наявності цього ми бачимо, якщо навколо, як здається, сірі, незначні, непомітні люди, отже, це суспільство нічого поганого влаштовано, вона дає людині можливості, простору для самоактуалізації. 13. Певні зміни у системою вартостей. Люди, досягли певної міри самореалізації, мають дуже висока думка про оточуючих. Вони вірить у людей людство, у його долю, в його краще майбутнє, хоча й обов’язково можуть сформулювати це у словах. Інакше висловлюючись, вони позитивний настрій, вони лише доброзичливі решти, але мають визначеної і, зазвичай, твердої позитивної життєвої філософією, системою взаємопов'язаних цінностей. 14. Креативність. Маслоу виявив, що це без винятку самоактуализирующиеся люди у змозі творчості. Проте творчий потенціал його піддослідних виявляв не тому що в видатних талантів в поезії, мистецтві, музиці чи науці. Маслоу говорив, скоріш про таку ж природною і спонтанної креативності, властивою незіпсованим дітям. Це креативність, яка є у повсякденному житті як природний спосіб висловлювання спостережної, сприймальним нове і цілюще простий особистості. Щоб креативним, самоактуализирующемуся людині необов’язково писати книжки, складати музику чи створювати мальовничі полотна. Ведучи мову про своєї тещі, що він вважав самоактуализирующейся, Маслоу підкреслював саме такий факт. Він казав, хоча його теща не має талантами письменника чи актора, вона у вищого рівня творчо наближається до готування супу. Маслоу помічав, що у першокласному супі більше творчості, ніж у другосортною поезії! 15. Опір окультуренню. Самоактуализирующиеся люди перебувають у гармонії зі своїми культурою, зберігаючи до того ж час певну внутрішню незалежність від нього. Вони мають автономністю та впевненістю у собі, і тому їх мислення та поведінка не піддається соціальному та культурному впливу. Таке опір окультуренню значить, що самоактуализирующиеся люди нетрадиционны чи антисоціальні в усіх галузях людської поведінки. Наприклад, у цьому, стосовно одягу, промови, їжі і манери поведінки, якщо це викликає в них явних заперечень, вони відрізняються з інших. Подібною, де вони витрачають енергії боротьбу з існуючими звичаями і правилами. Але вони може бути надзвичайно незалежними й нетрадиційними, якщо зачіпаються якісь головні їх цінності. Тому ті, хто це не дає собі праці зрозуміти й оцінювати, іноді вважають самоактуализирующихся людей непокірними і ексцентричними. Самоактуализирующиеся люди теж вимагає від свого оточення негайного поліпшення. Знаючи несовершенствах суспільства, беруть той факт, що соціальні зміни може бути повільними і поступовими, та їх легше досягти, працюючи всередині цієї системы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Самоактуализирующиеся люди — не ангели. Сказане тут можуть призвести до висновку, що самоактуализирующиеся люди обрана група «суперзірок », що наближається досконалості мистецтво жити і що стоїть недосяжній для решти людства висоті. Маслоу недвозначно спростовував подібні висновки. Будучи недосконалими зі своєї людської природі, самоактуализирующиеся люди також піддаються дурним, неконструктивним і безплідним звичкам, як і ми, смертні. Вони можуть бути упертою, дратівливі, нудні, нісенітні, егоїстичні чи придушені, і ані за яких обставин де вони захищені від необгрунтованого марнославства, надмірної гордості й вживання своїм шанованим друзям, сім'ї та дітям. Спалахи темпераменту непогані незвичні їм. Маслоу також виявив, що його випробовувані здатні виявляти певну «хірургічну холодність «в міжособистісних конфліктах. Наприклад, жінки, усвідомивши, що большє нє любить чоловіка, розлучилася з нею з рішучістю, яка з безжалісністю. Інші оправлялись по смерті близьких їм людей настільки легко, що здавалися безсердечними. Далі, самоактуализирующиеся люди й не вільні відчуття провини, тривоги, суму чи сумнівів щодо собі. Через надмірної зосередженості вони часто не переносять порожніх пліток і легкого розмови. Фактично можуть говорити чи поводитися, що це придушує, шокує чи ображає інших. І, насамкінець, їх доброта решти може зробити їх уразливими до марному їм спілкуванню (скажімо, їм загрожує небезпека загрузнути в спілкуванні з надоїдливими чи нещасними людьми). Попри всі ці недосконалості, самоактуализирующиеся люди розглядалися Маслоу як чудові зразки психічного здоров’я. По крайнього заходу, він нагадує нам, потенціал психологічного зростання людства значно вищий, ніж той, яку ми достигли.

ЛИТЕРАТУРА

Геннадий БУТЫРЦЕВ Що таке вільна личность?

2.Фейдимен Дж., Фрейгер Р. АБРАХАМ МАСЛОУ І ПСИХОЛОГІЯ САМОАКТУАЛІЗАЦІЇ 3. Абрахам Маслоу САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ.

4. Гуманістична теорія особистості АБРАХАМА МАСЛОУ.

(по книзі Л. Хьелл і Д. Зиглер «Теорії особистості «).

———————————- [1] Гуманістична теорія особистості АБРАХАМА МАСЛОУ.

(по книзі Л. Хьелл і Д. Зиглер «Теорії особистості «).