Григорий Богослов (Східні Батьки IV століття)

Григорий Богослов (Східні Батьки IV століття)

Прот. Георгій Флоровський.

I. Житіє і твори

Св. Григорій неодноразово описував своє життя, й описувала її з справжнім і ліричним драматизмом. Любитель безмовності і бездіяльності, своєї волею завжди який прагнув до усамітнення, щоб у тиші віддаватися богомыслию, — чужій волею і волею Божою він мав до речі і «справи, до пастирському дії, — серед життєвого заколоту, хвилювання і смути. У постійному насильство із себе, у постійному смиренність свого бажання, з ураженим серцем проходив він свій скорботний і славний життєвий шлях. — Григорій народився близько 330 року у маєтку свого батька Арианзе, біля Назианза, «найменшого між містами «південно-західної Каппадокії. Батько їх у цей час був Назианским єпископом, — замолоду він належав до своєрідною секті «ипсистариев ». Сильнішими батька була мати св. Григорія, що й для чоловіка було «наставницею в благочесті «і дітей своїх «наклала цю золотий ланцюг ». І спадковість, і виховання розвинули в св. Григорія палкість почуттів, збуджуваність, вразливість, — разом із тим завзяття й твердість. У своїй сім'ї він назавжди залишився палко і ніжно прив’язаний і дуже не любив розповідати довго й згадувати про ній. З ранньої молодості їм оволодіває «якась полум’яна любов до наук » , — «Не зовсім чисті вчення намагався я надати на допомогу істинним » , — згадував він. За тодішнього звичаєм роки навчання бували роками мандрівок. У своєму рідному Назианзе, у двох Кесариях (Каппадокийской і Палестинською), у м. Олександрії і, нарешті, в Афінах Григорій проходить сповнений спокус і цілковитий коло освіти, словесного і філософського. Хрещення відклали більш пізнього і зрілого віку. У Олександрії Григорій, мабуть, слухав Дидима. У Афінах він зближується зі св. Василем, майже однолітком за літами, з яким він вже зустрічався в Кесарии Каппадокийской. Про афінських роках св. Григорій завжди згадував з радісним хвилюванням, — «Афіни та ». Але він тут, по його власному порівнянню, подібно Савлу, «шукаючи пізнань, придбав щастя » , — це був дружба з Василем, сама солодка та пекуча з його земних уподобань. «Стали ми друг для друга всім, — і товаришами, і співтрапезниками, і рідними, — мали на одне, любомудрие і безперестану зростали в полум’яну любов до друг до друга. В Україні усе було загальне, і жодна душа в обох пов’язувала те, що поділяли тіла ». То справді був союз доручення і дружби. Спокуси «душепагубных Афін «не бентежили їх, вони знали лише 2 шляху: в священні храми і до тамтешнім наставникам, і до вчителів наук зовнішніх. І найвище ставили вони своє ім'я християн. «В обох був один вправу — чеснота, родовищ і одне зусилля — до отшествия звідси жити майбутньої, отрешаясь від тутешнього ». У цьому вся прагненні аскетичні мотиви двоїлися, — це була і філософська, і релігійна аскетика. Назавжди залишився Григорій «любомудром ». «Я перший із любителів мудрості, — розмовляв про себе будь-коли волію цьому заняттю нічого іншого, щоб сама Мудрість не назвала мене жалюгідним, як вчителя мудрості і безперервної освіти ». І він називав любомудрие (філософію) — «стягуванням і маєтком всього драгоценнейшим ». Він містив сюди і зовнішню мудрість, — «ми відкликали з наук користь й у самого благочестя, через гірше навчалися кращому і звертали їх неміч в твердість нашого вчення ». І занадто багато пізніше св. Григорій з силою захищав вченість. «Гадаю, що кожен має розум визнає першим нам благом вченість, — але тільки цю благороднейшую і наше вченість, яка, попри все прикраси і плодючість промови, береться впродовж одного порятунок і поза красу умосозерцаемую, — а й вченість зовнішню, якої чимало людей з християн, по худому розуміння, гребують, як злохудожной, небезпечної і удаляющей Божий. Але ми станемо восставлять тварина проти Творця. Не має принижувати вченість, як якісь про тому міркують, — навпаки, слід визнати дурними і неуками тих, хто, тримаючись такої думки, хотіли б бачити всіх подібними собі, щоб у загальному нестачі приховати власні свої вади суспільства і уникнути викриття в невігластві «. Так говорив Григорій над труною Василя. Ніколи як хотів він забувати афінських уроків… І далі Юліана Відступника всього більше викривав за заборона християнам викладати словесні і мирські науки.

В Афінах Григорій учився в Имерия і Проересия (той був, здається, християнином), — навряд в Ливания. Він вивчав перед тим всього давню літературу, ораторів і істориків, грунтовно познайомився з філософією… — У 358 (чи 359) року св. Григорій повернувся там, пізніше Василя, з від'їздом що його Афінах став нього порожньо і щемко. Він погоджується на хрещення. Від діяльності ритора він ухиляється. Його тягне ідеал безмовності, він мріє про втечу, про горах і пустелях, — «щоб неоскверненному поговорити з Богом і чистому озаряться променями Духа зволікається без жодної домішки долішнього і затьмареного, без будь-яких перешкод Божественного світла, — доки прийду до Джерелу тутешніх осявань і не зупинено у бажанні і прагненні тим, що дзеркала скасуються дійсністю… «Перед ним вставали манливі образи Іллі і Предтечі. І водночас, «пересиливали любов до Божественним книгам і світло Духа, почерпаемый при поглиблення в Боже Слово, — а таке заняття справа пустелі і безмовності «. Та не це утримувала, але тільки це утримало св. Григорія у світі, — втримала і перемогла любов до батьків, вимагали від цього участі у господарських турботах. «Вона, як вантаж, вабила мене до землі… «Проте й рідний дім, серед життєвої суєти він проводив життя сувору, — запозичив у отрешившихся зібраність потужні мізки і у мирських — намагання допомагати суспільству, — в утримування, до вивчення Слів Божиих, в молитвах, в воздыханиях, в пильнуванні без сну. А серці весь сильніше волочило їх у Понт, в тамтешню пустелю, де він тоді виступав Василь, в співжитті з Богом, «покритий хмарою, як із старозавітних мудреців » , — і кликав його розділити безмовність і подвиг. Не відразу й ненадовго вдалося св. Григорію задовольнити своє потяг. Але з радісною із безневинним жартом згадував він час, проведене тоді Понте, — у скруті, в пильнуванні й у псалмопении, й у науковій праці. Друзі вивчали там Писання і твори Орігена. Досі тривали роки навчання.

Они обірвалися з поверненням з Понта. Батько Григорія, Григорій старший, ніяк не ніс своє єпископське слухняність, — в нього бракувало як знання, ні твердості, щоб знайти й дотриматися прямий шлях серед тодішньої догматичної «никтомахии «у вир суперечок і чвар. Він шукав помічника, сподівався знайти їх у сина. Для Григорія молодшого це були «страшною бурію ». Батько пов’язує сина що й духовними узами, батьківську влада зливає з епископскою, — і з насильством, і «проти волі «рукополагает сина у пресвітери. «У цьому примус, — розповідає Григорій, — так воскорбел я, що геть забув все, — друзів, батьків, батьківщину, рід. І, як віл вражена сліпнемо, пішов у Понт, сподіваючись там в божественному одному знайти врачевство від прикрощі «. Друг полегшив скорбота його. І час полегшило почуття лиха. На Різдво 361 року відбулися присвята, але лише у Великодню 362 року повертається Григорій Назианз, й тут розпочинає своє пастирське служіння знаменитим словом, начинающимся словами: Воскресіння день… просвітимось торжеством… І це слові він малював високий пастирський ідеал, від якої не треба відступали тодішні пастирі, які вважали цей сан швидше за все «засобом до їжі «, точно від пастиря душ потрібно навіть менше, ніж від пастиря безсловесних… Саме ця свідомість висоти пастирського покликання і змушувало Григорія бігти від непосильного служіння, до якому не вважав себе готовим… З того часу і протягом десяти майже років, св. Григорій залишався в Назианзе як помічника свого батька і сподівався, що він вдасться уникнути почестей вищого звання. Ця надія виявилася марною. І знову з-під неволі, знову з примусу Григорій 372 р. поставили у єпископи містечка Сасимы, — «місце безводне, непроизращающее і билинки, позбавлене всіх зручностей, — селище жахливо нудне і тісне, — там завжди пил, стукіт від візків, сльози, ридання, збирачі податків, гармати тортури, ланцюга, а жителі - чужоземці і бродяги ». І гіркоту насильства збільшувалася тим, що тепер це насильство її пустынелюбивою душею робив його і найкращим другом Василь. Григорія обурювало, з якою нерозумінням поставився друг для її жадобі безмовності та і насильством втягував їх у чвари про владу, — бо установа катедри у Сасимах мало на меті посилити Василя у боротьбі з Анфимом Канским. «Докоряєш моїй лінощах і недбальстві, — роздратовано писав Василю Григорій, — бо ні взяв твоїх Сасимов, не захопився єпископським духом, не вооружаюсь разом із вами, щоб битися, як б’ються собою пси за кинутий їм шматок ». Сумно й сумно прийняв він хіротонію, «поступився примусу, не переконання ». «Знову зі мною помазання і Дух і знову ходжу, плачу і нарікаючи ». Радість дружби була затьмарена назавжди, і над труною батька й у присутності Василя Григорій значно пізніше скаржився, що «його засмучену лихами життя під цілком пристойним ім'ям священства зрадили на неспокійне і підступне торжище душ ». Він різко дорікав Василя: «Ось що принесли мені Афіни, загальне вправу в науках, життя під одною кровлею, харчування з однієї столу, один розум, а чи не два, в обох, подив Еллади, взаємне обіцянку — якнайдалі заперечити від світ. Усі розсипалося! Усі кинуто додолу! Так загине у світі закон дружби, яка настільки мало поважає дружбу ». У Сасимы Григорій, щоправда, поїхав. Але, з його словами, «зовсім не від стосувався даної йому Церкви, неодноразово не робив там Богослужіння, не молився з народом, не поклав руки і одного клірика… «По нової проханні батька Григорій повернувся у рідний місто й допомагав батькові чи матері у його єпископських працях, а після смерті Леніна управляв осиротілої Церквою тимчасово, «як людина сторонній ». І, нарешті, отримав таку можливість від справ України та «пішов втікачем «в Селевкию Исаврийскую, до храму прославляемой діви Теклі. Тут віддавався він богомыслию і споглядання. І знову те було ненадовго. Тут його застигла скорботна звістка смерть друга. І потім його спокій було порушено називають покликом до Константинополя боротьбі з арианством.

Снова «за доброї волі, але насильно захоплений іншими «з'явився св. Григорій Константинополь — захисником Слова. Було важкі часи. «Церква без пастирів, добре гине, зле назовні, — потрібно плисти вночі, ніде не світять дороговказні вогні, Христос спить… «Константинопольська кафедра з давніх вже пір був у руках омиев. І Григорій, з його власному вираженню, знайшов тут «не паству, але малі сліди чи останки пастви, без порядку, без нагляду, без точних меж… «Григорій Васильович почав проповідувати у приватній хаті, — згодом він було звернено до храму під назвою Анастасії в знак «воскресіння православ’я… «Тут було сказані знамениті розмови «про Богослов'ї «. Боротьба арианами протікала бурхливо, до Григорію підсилали убивць, чернь вривалася у його храм, його закидали каменями, — і потім його противники його ж обвинувачували у порушенні громадського спокою. З іншого боку, на початку і проповідь його викликала зніяковілість. «Спочатку місто прийшов у хвилювання, — розповідає він, — повстав проти мене, що нібито замість єдиного Бога вводжу багатьох богів, бо зовсім не від знали вони благочестивого вчення, було невідомо, як Одиниця умопредставляется троично, а Трійця одинично ». Своїм полум’яним словом св. Григорій невдовзі переміг, тож під кінець 380 року у Константинополь вступив новий імператор Феодосій і все храми православним. Але Григорію довелося боротися тільки з арианами. Доводилося боротись і з аполлинаристами. Чимало зазнав Григорій Граб’янка і від православних, — передовсім від Петра Олександрійського і єгипетських єпископів, які спочатку вступили із ним спілкування, та був присвятили в Константинопольські єпископи якогось Максима Кініка, особистість темну у разі. З гіркотою згадував Григорій про цю «єгипетської хмарі «і «подвійному пере «Петра. Максим був вигнаний, але час знайшов захист у Римі татова Дамаса, який погано знався на східних справах. На вимогу народу Григорій прийняв він тимчасове управління Константинопольської Церквою до майбутньої невдовзі Собору. Він був готовий піти, але народ утримував його: «Разом з тобою ти переводиш і Трійцю ». На Другому Вселенському Соборі, розпочатому у травні 381 року під керівництвом Мелетія Антіохійського, св. Григорій визнано Константинопольським єпископом, — і радів, і радів своєму утвердженню на престолі, «яке був цілком законно ». Під час Собору помер св. Мелетій і стає головою став св. Григорій. Однак у питанні про антиохийских церковні справи, про так званому «антиохийском розколі «він розійшлася з більшістю, він став набік Павлина… Проти нього спалахнуло які вже накопичене невдоволення. Одні були незадоволені м’якістю його дії, — тим, що у боротьби з арианством не вдавався до сприянню світської влади. «Таємниця порятунку охочим, а чи не для насилуемых «- було правилом його пастирських дій. Інших турбувала його догматична прямота, — зокрема, його наполеглива проповідь про Дусі. Іншим воно здавалося недостатньо вельможен. «Не знав я, — іронізував Григорій, — що мені потрібно їздити у відмінних конях, блискуче височіти на колісниці, — як і мені би мало бути зустрічі, прийоми з улесливістю, що мають давати мені шлях інший і вже видали розступатися переді мною, як перед диким звіром ». І Соборі було порушене питання про незаконність переміщення Григорія з Сасим в Константинополь. До того ж невідь що приховувалося, що це лише привід для інтриги. У великому засмученні вирішив Григорій залишити кафедру залишити Собор. З гіркотою залишав він «місце загальної перемоги «і паству, куплену для істини подвигом своїм навіть. І це гіркоту будь-коли пом’якшилася у його серце.

" Усамітнююся до Бога, Який один чистий і підступний… Заглиблююсь у собі самого. Бо два разу спотикатися про хоча б камінь, по прислів'ю, властиво лише божевільним " , — так писав Григорій Кесарийскому єпископу Воспорию, залишаючи Константинополь. Повернувся він у батьківщину втомленим і розбитим фізично й дуже з такими тяжкими спогадами: «Двічі вже потрапляюся у ваші сіті й двічі обмануть… «Він шукав відпочинку і усамітнення. Натомість йому довелося знову прийняти він управління досі вдовствовавшей Назианзской Церквою, «за потребою обставин, через очікуваного нападу противника ». Йому довелося боротися з аполлинаристами, яким обманом вдалося поставити свого єпископа в Назианз. І знову почалися інтриги суперечки. З розпачем просив він Тианского митрополита Феодора зняти від нього непосильний тягар, замістити Назианзскую кафедру. Він відмовлявся їздити у собори. «Моя думку — ухилятися від будь-якого зборів єпископів, бо ні бачив ще жодного, який би мало як не глянь корисний кінець, і більше рятувало від зол, ніж збільшувала їх. Любопрительность і любоначалие вище будь-якого описи… «» Соборам і співбесіди кланяюся видали відтоді, як відчув багато поганого » , — писав Пауль Федору Тианскому. Не відразу вдалося св. Григорію домогтися свободи, але великою була його радість, коли, нарешті, був поставлене Назианз єпископом пресвітер Евлалий. Григорій відбув спокій. Він не бездействовал, — останні роки віддав він літературному праці. Він подорожував пустелях і обителям, живав в Ламисе, в Сакнавадаике, особливо у Карвалах. Сили його слабшали, — він часто лікувався теплими водами в Ксанксариде. Сумними мотивами сповнена його стареча лірика. Спочив св. Григорій 389 йди 390 року.

Св. Григорій ні письменником, хоча й блискучим стилістом. В нього була лише філологічна культура, а й геній мови, дар слова. Щоправда, стиль його занадто тонкий і манірний, занадто схвильований… Але це превозмогается силою відчуття провини і думки.

Он був оратором передусім. І його гомилии чи розмови становлять основну частину його порівняно невеликого літературної спадщини. Відомо 45 розмов, більшість належить до константинопольським років. З лише важливіше п’ять слів «про Богослов'ї «(XXVII-XXXI), т. е. про Троическом догматі. Це одне із найбільш чудових зразків християнського красномовства, — звісно, це були імпровізації… Ряд розмов сказано у дні, особливо значні розмови: 38-ма на Богоявлення чи Різдво Христове, найдавніша відома різдвяна проповідь сході (379 чи 380 р.), і 45-ая щодня Великодня, присвячена поясненню спокутного справи Христа (в Арианзе, після 383 р.). Потім треба відзначити ряд надгробних промов, важливих по історичному матеріалу, — зокрема, похвальне слово Василю Великому. Особливий інтерес представляє «Защитительное слово щодо втечі в Понт », оброблене згодом у цілий трактат про пастирському служінні. Згодом воно послужило Златоусту взірцем і джерелом для слів про священстві. Потрібно назвати ще інвективи проти Юліана Відступника, написані після смерті Леніна. Більшість розмов св. Григорія пов’язані із приватними приводами. — Інший розряд творінь св. Григорія, — це її поеми (чи вірші). Вони зібрані у двох книгах: поеми богословські і поеми історичні (поділ належить новим видавцям). Це риторичні вправи, чому справжня поезія. Винятком є тільки моя особиста лірика, де позначається глибоке хвилювання почуття. Втім, св. Григорій був справжнім майстром поетичного слова, цим майстерністю він нерідко зловживав… Особливо слід назвати автобіографію в віршах «Про життя свого » , — багато важливого матеріалу. Св. Григорій не приховував дидактичних мотивів свого віршування. Він просто хотів протиставити свої чудові вірші язичницької поезії, заняття якою не безпечно. З іншого боку, він хотів послабити шкідливий вплив віршів Аполлінарія, заключавшего у яких свої богословські погляди. У старечі роки вірші для Григорія великим особистим розрадою. — Нарешті, слід назвати збірник листів, числом 243. Велика частина листів належить до останніх років життя і має цілком особистий характер. Ці листи було зібрано ще самим Григорієм на прохання його молодого родича Никовула. У межах своїх листах св. Григорій дотримувався правилам риторики, у одному з листів вона сама цих правил викладає (лист 51). Це перетворює його листа на літературні твори. Небагато хто з листів надають історичний інтерес, хіба його листа до Василю. Виняток становлять кілька догматичних послань: два до Клидонию родовищ і одне до Нектарию Константинопольському, все три на христологические теми проти Аполлінарія (382 року), — вони теж мають значення вероизложения. Про дійсності «Послання до ченцю Евагрию про Божестві «може бути суперечка. — Потрібно додати, — твори Григорія Богослова користувалися виняткової популярністю і авторитетом до останніх століть візантинізму. Їх саме розмірковували й пояснювали більш, ніж когось іншого з батьків (окрім хіба Ареопагитик). Потрібно назвати передусім схолії преподобного Максима Сповідника до важким місцях Григорія Богослова і Ареопагитике (так зв. Ambigua). До пізнішого часу ставляться схолії Іллі Критського (IX — X ст.), Василя Нового, архієпископа Кесарии Каппадокийской (XX ст.), Микити Ираклийского (кінець XI століття), Никифора Калліста Ксанфопула (XIV у і чимало інших, у цьому числі анонімних. Потрібно назвати ще тлумачення Зонары та Миколи Доксопатра на вірші Григорія Суркіса та ін. Усе свідчить про значне поширення творінь св. Григорія. Для преподобного Іоанна Дамаскина він був однією з головних джерел постачання та авторитетів. Михайло Пселл вважав св. Григорія християнським Демосфеном.

II. Шляхи богопознания

Учение про Богопознании посідає у богословської системі св. Григорія чільне місце. Це як запровадження, як богословські пролегомени. Богопознание для св. Григорія є шлях збереження та завдання життя, шлях порятунку та «обожения ». Бо передусім розум тварный зустрічається з Богом, і через розум і розумний споглядання тварина з'єднується і возз'єднується з Богом, як і Сам Бог з'єднався з людиною, прийняв повноту єства людського через посередництво Богоподібного людського розуму, — «розум сполучається з розумом, і з найближчим і найбільш сродным » , — підкреслював Григорій проти Аполлінарія. Про Богопознании св. Григорій свідчить і у ліричних молитвах, й у богословських повчаннях. І як богослов протиставляє праве вчення про пізнанні Бога єретичним крайностям: зухвалому раціоналістичному максималізму аномеев-евномиан і брезгливому зреченню Аполлінарія, котрій людський розум є щось безнадійно нечисте й грішне, щось недоступне очищенню, — «неможливо щоб уникнути гріха в думках людських » , — передає його думку Григорій Нисский. Проти евномиан св. Григорій говорить про межах Богопознания, необхідність пізнавальної аскези і смиренності. І проти аполлинаристов — про богоподобии людського розуму, про светозарности розумної природи. Він розповідає зазвичай мовою Платона і неоплатоников. Почасти оскільки у роки своєї вчення відкрив в зовнішніх чи «далеких «мудреців (як виражається він якось при засланні на Платона) благочестиві наближення до біблійної істині, — знайшов вони вдалі слова. Почасти у тому, щоб бути переконливим для що спиралися зовнішню мудрість єретиків. І при тому користування платонічними образами і порівняннями було які вже освячене практикою Олександрійської школи. Св. Григорій знав Платона, мабуть, і Плотіна. Але я знав також, що Платона повторювали християнські вчителя, Климент і Ориген. Разом про те св. Григорій завжди спирається на Біблію, і свій вчення про Богопознании як підтверджує, а й виводить з біблійних текстів, — у тому застосуванні й тлумаченні він іде александрійської экзегетической традиції; у навчанні про Богопознании вона назавжди залишилася переважної в батьківському Богословии.

Бог є розум. Великий Розум «чи інша досконала сутність, яку можна опанувати лише напругами розуму » , — каже св. Григорій. І за образу Божу створено передусім розумні природи, єство ангельське. Від століття, «царствуя в порожнечі століть », Мирородный Розум розглядав в Своїх великих умопредставлениях Також чоловікам складені прообрази згодом виниклого світу. Бог начертывает чи «вигадує «» образи «світу, спочатку розумного і небесного, потім світу речовинного і земного. І «думку стає справою », яке виконано Одне слово і цілком Духом. Виникає світ янгольський, перша тварина, сродная Богу зі свого розумному духовному єству, й не так нерухома, як неудободвижная до зла. Потім створює Бог світ видимий, цей стрункий склад піднебіння та землі, у якому грубе і чуттєва єство цілком чуже Богу, але краса і злагода відбивають Божу Премудрість і Силу. У цьому вся матеріальному світі Бог творить людини, «рід тварин, середніх між смертними і безсмертними ». Це — у новий світ, «в світі малому світ великий… «» Глядач видимої тварі, таинник тварі умосозерцаемой », людина поставлений за межею двох світів і тим самим, в осередку усього світу, — «премудро сполучає тварина «Бог саме у людині. Створена з персти, людина носить образ Божества, — «образ Безсмертного, оскільки у обох панує єство розуму ». Слово Боже, по образним висловом св. Григорія, «узявши частина новоствореної землі, безсмертними руками становило мій образ і приділило йому Свою Життя, оскільки послала нього дух, що є струмінь невидимого Божества… «За інших місцях св. Григорій говорить про душі, як і справу «подиху Божому », як «про «Божественної частинки… «Звідси сверхземные і сверхчувственные мети людського життя: як «новий ангел », поставлений землі, людина повинен зійти небо, в пресветлую обитель Богоносцев, — покликаний стати богом з усиновлення, виповнитися вищого світу, — «велична мета, але яка ніяк не » , — помічає Григорій… Людина створений за образом Божу і тому покликаний до «уподібненню «Богу. Для душ піднесених, — каже св. Григорій, — щодо одного полягає шляхетність, — «зберігати в Образ і уподібнюватися Першообразу », наскільки це доступно в’язням плоті. — Можливість цього «уподібнення «визначається природним спорідненістю людського духу з Божеством… Бог є Світло найвищий і неприступний, — «надзвичайно чисте сяйво Трійці «. Другий світло це ангели, «деяка струмінь чи причастя першого Світу ». І нарешті третій світло, — це людина. І дуже навіть язичники називають людини світлом «за силою внутрішнього нашого розуму ». Бог є - «світильник розуму »; і озаряемый від Первообразного Світу розум людський сам стає световидным. «Що сонце для істот чуттєвих, то Бог для розумних » , — каже св. Григорій. «Одне висвітлює світ видимий, Інший — світ невидимий. Воно тілесні погляди робить световидными, Він робить розумні єства Богоподобными… «Григорій тут вочевидь повторює знамените Платонівське порівняння Вищої Блага і сонця, — порівняння, розвинене в неоплатонізмі в систему метафізики світла. Григорій каже безсумнівно платонічним розумом і за платониками підкреслює помрачающее дію почуттів та взагалі тіла. Проте, на платонічному мові він висловлює не платонічну думку. На думку св. Григорія, «уподібнення «Богу відбувається передусім через таїнства. Мета тайнодействий, — описує він, — «окрилити душу, исхитить зі світу і зрадити Богу, зберегти образ Божий, коли він цілий, підтримати, тоді як небезпеки, оновити, якщо пошкоджений, вселити Христа в серця Духом, коротше сказати, того, хто належить до горнему чину, соделать богом і причастником горішнього блаженства… «Невипадково Хрещення називається «просвітою » , — це початок наступного световодства, коли сини світла стануть повністю Богоподобными і вмістять у собі цілковитого Бога. — Усі відбувається через Христа, Втілене Слово. Він приходить, щоб нас зробити богами, — Він сприймає нашу плоть, щоб та спосіб врятувати, і плоть обезсмертити. «Образ незмінний », Отче Слово «дійшов свого способу » , — «сполучається з разумною душею заради моєї душі, очищаючи подібне подібним ». Саме тому св. Григорій так різко боровся з Аполлинарием: розум — вище у людині; «в єстві людському всього важливіше образ Божий і сила розуму ». І тільки через Богообразный розум може наближатися людина до Богу.

Человек є тварина, однак має веління стати богом, — передає Григорій сміливі слова св. Василя. І якщо шлях «обожения «є шлях очищення і сходження розуму, — … Це насамперед шлях відмови від почуттєвого світу, від матерії. Почуття помрачают розум. Разом про те, — шлях внутрішнього збирання, самососредоточения, — шлях боротьби з пристрастями і досягнення безсторонності («апатії «). Образ подвижника у виконанні св. Григорія є образ мудреця чи, скоріш, любомудра, і дуже нагадує образ «гностик «по Климента Александрійського. І треба пригадати, в молоді роки Григорій слухав у м. Олександрії Дидима, який повторював ідеї Климента. У цьому вся образі багато елліністичних чорт, багато з ідеалом стоїків і платоников. Є безперечна близькість між ідеалом св. Григорія Сковороди та ідеалом Плотіна: всю систему Греблю у сенсі є вчення про «очищення », як і справу шляху до Бога, якого душу тягне бажання і любов, — прагнення повноті і досконалості, — у людині такий потяг сягає ясності і свідомості… Це — шлях зречення тіла, і «входження до себе «- шлях спрощення і захоплення… І Гребель закликає до усамітнення і німоти, до анахоретству і исихии і вирушити вслід за Платоном розуміє філософію, як вправу у смерті… «Заняття філософів у тому, щоб отрешать душу від тіла » , — цей афоризм з Платонова «Федона «св. Григорій не раз згадує, й Лінарес із прямий посиланням. І йому справжня життя є помирання, — помирання при цьому світу, у якому неможлива повнота Богоподобия і Богообщения, куди тільки рідкісні й переломлені промені досягають з обителі Світу. У інші хвилини Григорій був готовий навіть за Платоном назвати тіло темницею… Можна думати, св. Григорій свідомо повторював багато платонічні мотиви: йому був нічого немає дивного і спокусливого у цьому, любителі мудрості, еллінські мудреці, зуміли розробити аскетичне техніку, що вони знали природні шляху думки і природні закони душі. повторюючи думки еллінських любомудрів у своїй релігійної аскетике, він лише говорив мовою свого часу. Фактично ідеали не збігалися: бо платонічна аскетика є пошуки без ключа. Аскетика св. Григорія наскрізь догматична, пов’язані з чином Христа і із потаємною Троического единосущия. У його пафосі смерті» й дозволу союзу душі, й тіла («згубне поєднання » , — вигукував він у хвилину скорботи) немає античного спіритуалізму: нього і плоть обожена, як і, через людство Бога, Бога Слова. «Якщо ти будеш низько себе думати, то нагадаю тобі, що Христового тварина, Христове подих, Христового чесна частина, тому разом небесний і земної, горезвісний творіння, — створений бог, через Христовы страждання шествующий в нетлінну славу… «А якщо ж тепер слід звільнятися від землі і «ненавидьте до надмірності нинішню життя », то колись відбудеться і відродження плоті. «Мені переконливі слова мудрих, — говорив св. Григорій над труною брата, — що кожна добра й Боголюбивая душа, щойно з вирішенні від сполученого з ним тіла звільниться отселе, входить у стан відчувати і споглядати чекаюча її благо, — по очищення чи відкладення (або знаю як сказати, ще) те, що її затьмарювало, услаждается дивовижним якимось услаждением, веселиться і радісно крокує до свого Владиці, оскільки уникла тутешньої життя, як нестерпного в’язниці, і скинула із себе які лежали у ньому пута, увлекавшие її розум до земному, якими отягощались крила розуму. Тоді вона у баченні хіба що пожинає підготовлені їй блаженства. До того ж і соприрожденную собі плоть, з якою тут вправлялася в любомудрии, сприйнявши від Землі, її дала і його потім зберегла незрозумілим нам чином, відомим лише Богу, їх яке з'єднало і разлучившему, запровадить з собою у спадок прийдешньої слави. І як у природному союзу з плоттю розділяла її тяготи, то тепер повідомить їй свої розради, повністю поглинаючи в себе, роблячись з ним єдиним духом і розумом, і богом, по тому, як смертне й минуще поглинене буде життям… «У цьому вся сподіванні і причина відмови від почуттєвого тепер. «Навіщо мені прилепляться до тимчасовому » , — вигукує Григорій. «Дочекаюся Архангельського гласу, останньої труби, перетворення неба, втілення землі, звільнення стихій, відновлення всього світу ». Аскетика св. Григорія є скоріш «очищення плоті «, ніж бридливе очищення від плоті… «Її я люблю, як служителя. Від нього і отвращаюсь, як від ворога. Біжу від нього, як від уз, і почитаю, як сонаследника… «Як еллін, Григорій дивується про зв’язку потужні мізки і персти. Але знає, чого було невідомо елліни, що тіло є творіння Боже, що темницею для розуму тіло стає лише через падіння. І тому може перестати бути в’язницею, — з втілення Христового. Брение сприйняло закваску і став новим змішанням.

Богопознание є шлях обожения і тому шлях аскетичний. «Філософствувати Бога годі й кожному » , — говорив св. Григорій проти евномиан. «Так, не кожному. Не дешево купується і плазунами землею ». Не всякий, який завжди може і сміє казати про Бога. І тому потрібна чиста чи з крайнього заходу очищаемая душа. Для нечистого навіть небезпечно торкатися чистому, аналогічно, як слабкого зору небезпечно сяйво сонця. Потрібна свобода від зовнішньої твані, внутрішній спокій і безгоміння. Памятовать Бога слід безперестану. Це єдине, що безперечно треба задля життя. Але богословствовать безперестанку обіймалися й ні в благовремении неприпустимо. Тут потрібна стриманість і міра. Св. Григорій має на увазі як пусті суперечки, коли святиня піддається образам. Він хоче показати, що богослов’я без приготування безплідно, — оскільки безпредметно. Схвильована душа не відіб'є вірно кола сонця. І філософствувати можна що тоді, «коли всередині нас тиша і ми кружляємося за зовнішніми предметів ». Найбільш поняття повинні прагнути бути викувані, мусить бути приготовлена як кажуть апперцептивная маса. «Бо коли розум не освічений чи слово слабко, чи слух не очищено і тому не вміщує слова, — від одній з цих причин, як і від усіх, неминуче кульгає істина ». У Богопознании є щаблі: не всіма не відразу сходити на гору, вступати всередину хмари й поговорити з Богом. Іншим по нечистоті краще стояти внизу гори і слухати єдиному гласу і трубі, т. е. голим речениям благочестя, і додаватися до богословським научениям до часу, — але дивитися на запалену гору, оточену блискавками, як у загрозу і диво для які можуть зійти. Не відзвуки Олександрійського аристократизму з його розподілом на «гностиків «і «простецов ». Це — аскетика, вчення про щаблях… «Хочеш згодом стати богословом і гідним Божества, — дотримуй заповіді і виступай з веління, бо справи, як щаблі, ведуть до споглядання… «І це драбина кожному за й модернізації всіх. Не все йдуть впродовж одного і разом. Тому нерівні обдарування Духа, що ні рівні приймачі: дари подаються у міру місткості. Не розриває єдності церковного тіла… «Говорити Бога, — велика річ, але вулицю значно більше, — очищати себе для Бога » , — помічає Григорій. Бо тільки тоді ми відкривається Бог… «Багато шляхів до порятунку, — говорив св. Григорій, — багато шляхів, які ведуть спілкуватися з Богом. Ними потрібно йти, а чи не однією дорогою слова. Досить вчення, і простий віри, якою без мудрувань по більшу частину рятує Бог. Якщо ж б віра була доступна одним мудрим, то вкрай бідна було б наш Бог… «Втім Григорій каже тут скоріш про мудрованиях, ніж мудрість. У період арианских сперечань св. Григорій передусім боровся з надміру розширеною балакучістю, з розв’язністю в Богослов'ї. І богословському цікавості він протиставляв тверезі і спокійні вимоги пізнавальної педагогики.

Он намагався погасити то любопытствующее занепокоєння натовпу, яким розпалювалися богословські суперечки, коли неосвічену ревнощі підкріплювала любителів Пирроновых і Хрисипповых хитрощів і на його власними словами, намагався викладати своє любомудрие «догматично, а чи не самостійно, — за способом рыбарей, а чи не Аристотеля, — духовно, а чи не хитросплетенно, за статутами Церкви, а не торжища… «Він намагався відвернути увагу непідготовлених решти, більш їм доступним предметів, ніж таємниця трисолнечного Божества. «Любомудрствуй про мир чи світах, про речовині, про душу, про розумних природах, добрих і злих, про воскресіння і суді, про мздовоздаянии, про Христових страждання… «Слід пам’ятати, що у епоху каппадокийцев арианская єресь розклалася в софістику, в «технологію блюзнірства… «З цього софістикою і бореться св. Григорій своїх «богословських розмовах » , — ні з «софією », ні з справжнім Богослов’ям. «Кажи, коли маєш щось краще мовчання, але люби безмовність, де мовчання краще слова ». Себе св. Григорій исповедывал любителем і хвалителем мудрості. Але саме тому обирав безмовність… Для св. Григорія богословствовать означало подвизаться. Звідси його утримання в слові і любов до тиші.

С евномианами у св. Григорія цей був педагогічний суперечка. Евномианская балакучість харчувалася раціоналістичній самовпевненістю. І цього притязательному религиозно-гносеологическому оптимізму св. Григорій противополагает вчення межі Богопознания. Заодно він знову каже мовою еллінської філософії, але по-эллински передає біблійне вчення. Бог є межа бажань, заспокоєння усіх колишніх умоглядів. Вище з благ — знання Бога, і це відкривається в спогляданні - … «Бо мені всього, здається, краще, — говорив Григорій, — хіба що замкнути почуття, відмовившись від плоті та світу, без крайньої потреби не торкаючись ні як же людського, розмовляючи із самою собою і з Богом, жити вища від видимого, завжди носити у собі Божественні образи, чисті, не змішане із дольними і оманливими враженнями, бути корисними і безперестану робитися хіба що неомраченным зерцалом Бог і погода Божественного, набувати до світу світло, — до менш ясному лучезарнейший, доки зійдемо до Джерелу тамтешніх осявань і не досягнемо блаженного кінця, коли дійсність зробить непотрібними дзеркала… «Споглядання не є лише пасивне відбиток Божества, і душа як дзеркало. Споглядати отже з'єднуватися з Богом… Саме тож споглядання потрібно сходити через … Це є торкання до Богу… Людина сполучається з Богом і Господь із людьми, з «богами… «На шляху сходження людина стає новим, — «преобразуюсь, приходжу в благоустрій, вже з людини робилося іншим, змінюючись Божественним зміною… «- І, проте, цих висотах Бог схований від чоловіка… «Але чому зі мною соделалось, друзі, таинники і такі мені любителі істини! — вигукує Григорій. Я йшов із тим, щоб осягнути Бога. З цього мислію, відмовившись від речовини і речовинного, зібравшись скільки міг сам в себе, сходив я на гору. Але коли його простяг погляд, ледь побачив задня Божого (срв. Вих. 33:22−23) і те покритий Каменем (1 Кор. 10:4), т. е. воплотившемся заради нас Одне слово. І прикипівши кілька, споглядаю не перший і чисте єство, пізнаване Їм Самим, т. е. Самою Троицею. Споглядаю чи, що перебуває всередині першої завіси і закривається херувимами, — але одне крайнє і до нас простирающееся… І це є… то велич, яке певне в тварин, Богом і створених, і керованих… «Інакше кажучи, і висотах споглядання не відкривається Сам Бог в Собі, але Слава Його, Його пишноту, — не світло, але сяйво світла. І на цій непізнаваності Божества за своєю природою св. Григорій наполягає з усією силою: «Представляти себе які знають, що є Бог, є ушкодження розуму… «За його вираженню, істота Боже є «Свята Святих, закрываемая і зажадав від самих серафимів ». Божество безмежно і неудобозримо, і лише ця безмежність Божого з точністю збагненна. «Як якесь море сутності, невизначене і нескінченне, простирающееся межі будь-якого поняття час і єстві, Бог одним розумом відтінюється до одного якийсь образ дійсності, убегающий колись, ніж буде уловлений, і вислизаючий колись, чому умопредставлен, стільки ж осиявающий владычественное в нас, коли вона очищено, як швидкість летючою блискавки осяює погляд… «І це за пізнається Бог «над міркуванні те, що є у ньому Самому, що довкіл Його… «І висоті подвигу людський розум споглядає лише «образ істини » , — «аналогічно, як відображення сонця на водах показує сонце слабкому погляду… «Це явна ремінісценція з Платоновської Политті: «Усе це — тіні й боротися образи на воді… «Ми споглядаємо Бога, як і дзеркалі. Це повторення з Апостола Павла (1 Кор. 13:12), і ремінісценція з Платона (або з Греблю). І, проте, св. Григорій хоче сказати щось більше, чому тільки те, що ми пізнаємо Бога неповно і отраженно. Це неповне споглядання є тим щонайменше дійсне споглядання і споглядання Самого Бога, хоча й в Його неприступному Суті. Бо спадні Божий осяяння, ті «спадні дії «(чи «енергії «), про які казав і св. Василь Великий, суть справжні промені Божества, проникаючі всю тварина. Пізнання Бога «у дзеркалі «не є символічне Богопознание. Це — дійсне бачення, бачення Бога, дійсне причастя Божественного світла, і Божества. Що Бог уже є щодо суті й по єству, ніхто з людей не знаходив і знайде. Але пізнається як через умовивід, і властивості Його дізнаємося ми лише з аналогії з виражають Його досконалості Його справами й витворами. Бог буває бачимо… Він був Мойсею і Павлу, — над образах, але й сутнісно. Відкриваються сили Боже… Каппадокийцы застосовують тут думки Плотіна і Филона, розрізняючи так сказати трансцендентний і іманентну зони в неподільності Божества. Але застосовуючи цю філософську схему, вони вкладають у неї християнський досвід — досвід благодаті…

Св. Григорій наводить слова Платона, «однієї з грецьких богословів » , — «Зрозуміти Бога важко, виректи ж неможливо ». І поправляє його: «Виректи неможливо, а зрозуміти ще більше неможливо ». Не можна до кінця перевести досвід віри мовою понять. І тому Бог не називаємо, є Бог безіменний… «Про, Ти, Який понад усе. Адже що інше дозволено мені виректи про Тобі? Як воспеснословит Тебе слово! Бо Ти неизрекаем ніяким словом… Як воззрит на Тебе розум, — бо Ти незбагненний ніяким розумом… Ти — єдиний і всі. Ти ні єдиний, ні єдине, ні все. Про, Всеименуемый! Як наименую Тебе, єдиного неіменованого… «І тому Богослов’я стає апофатическим, описує Бога через заборони і заперечення. З позитивних імен лише богооткровенное ім'я Справжнє висловлює щось про Неї, і належить власне Йому й лише Йому, — бо тільки Йому належить самобутність і самобытие… Проте, слід пам’ятати, що Бог вище будь-якої сутності, всіх категорій і визначень. І ім'я Бог є ім'я відносне, що означає Бога в ставлення до тварі… Є підставу думати, що у апофатичному Богослов'ї Григорій слід Климента Александрійського: вони подібність у словах, а насамперед в біблійних текстах. У цьому в Григорія дуже пом’якшено той агностичний стиль, куди нерідко впадає Климент.

Апофатическое Богослов’я для Григорія у сенсі позитивніше катафатического. У катафатичному ми пізнаємо за аналогією. І всі аналогії недостатні і оманливі. «Якщо й відшукується мале якесь подібність, то вулицю значно більше вислизає, залишаючи мене донизу водночас, що обрано порівнювати… «У апофатичному Богослов'ї через заперечення точні описуются невиречені таємниці споглядання.

В Богопознании є щаблі. Є сходи й у самому Богооткровении. Це — два шляху, знизу і згори. «Упродовж століть, — каже св. Григорій, — було два знаменитих перетворення життя людського, звані двома Заповітами і, за відомим висловом Письма, потрясіннями землі (Агг. 2:7: і потрясу небо і землю, морі та суходіл і всі народи, і приидет Бажаний усіма народами)… Одне вело від ідолів до закону, інше від Закону до Благодаті. Благовествую і про третьому потрясінні, — про смерті від тутешнього до тамтешньому, непохитному і непорушного ». І Завіту вводилися поступово, не раптом та й не відразу: «Ми повинні було знати, що не примушують, а переконують » , — помічає Григорій. Істина розкривалася «поступовими змінами… «Ось і в Богослов'ї досконалість досягається через поступові поповнення. «Старий Заповіт ясно проповедал Батька, не з такою ясністю Сина. Новий відкрив Сина, і дав вказівки про Божестві Духа. Нині перебуває на нас Дух, даруючи нам яснейшее про ньому пізнання… Треба було ж, щоб троичный світло опромінював просветляемых поступовими додатками… «Одкровення відбулося, троическая таємниця бачимо і відкрита. Але вже не вміщається у людині. І має вникати у неї - «до досконалого явища те, що нам пожадливо… «І Григорій провидить: «Коли зійдемо всередину, тоді Наречений знає, чому навчити і про яке розмовляти з ввійшли душами. Буде ж, як гадаю, розмовляти, викладаючи досконале і надзвичайно чисте ведення… «Але тільки чисті побачать Чистого, — трисолнечное сяйво Божества. «Успадковують досконалий світ і споглядання святою й царственої Трійці, І це стане випромінюйте ясніше і чистіше, і повністю з'єднається зі усецілим розумом, у яких одному й гадаю я власне Небесне Царство » , — помічає Григорій. Отримувати «усеціле пізнання «Трійці, — «що Вона, як і і колька… «Тут св. Григорій близький до Оригену.

III. Троическое богословие

Церковная пам’ять засвоїла св. Григорію ім'я «троического богослова ». І це притаманно нього не було лише оскільки все життя він богословствовал про Трійці боротьби з лжеучениями і лжеучителями, але ще й тому, що з нього споглядання Пресвятої Трійці було межею і осередком всієї духовного життя. «З тих пір, як і вперше відмовившись від життєвого, — говорив св. Григорій, — зрадив я душу світлим небесним помислам, і високий розум, захопивши мене звідси, поставив далеке від плоті, приховав в таинницах небесної скинии, — відтоді осяяло мої погляди світло Трійці, светозарнее Якої щось представляла мені думку, Трійці, І це з превознесенного Престолу виливає усім загальне та невиречене сяйво, І це є Початок всього, що відокремлюється від превыспреннего часом, — відтоді, кажу: помер я для світу і світ помер для мене… «Уся молитовна лірика св. Григорія є троическая лірика: «Трійця — моє думка та окраса » , — вигукує він… І заході життя молиться, щоб прийти туди, «де моя Трійця і Її поєднане сяйво, — Трійця, Якої і неясні тіні наводять моїй захоплення… «.

В вченні про св. Трійці св. Григорій повторює і розвиває думки Василя Великого, якого він визнавав і називав своїм «учителем догматів ». Він користується тієї ж богословської термінологією, але вносить у ній велику стрункість і точність і коливається «новотворить імена », коли це треба задля ясності і благочестя. Разом про те, в Григорія набагато більше, ніж у Василя, відчувається пряме вплив св. Панаса, — особливо у вченні про Божестві Святого Духа: «Що перш даровано було великому числу батьків зміцнити догматі про Сині, він богодухновенно дав згодом про Дусі Святому » , — говорив про нього Григорій… І водночас в Троическом Богослов'ї св. Григорія відчувається особлива інтимність досвіду і прозріння. — «Трійця воістину є Трійця » , — це основна думка св. Григорія. «Воістину », тобто реально… Ім'я Трійці, — говорить він про, — «означає не рахунок речей нерівних, — але сукупність рівних і равночестных », з'єднаних по єству й у єстві. З усією силою св. Григорій завжди підкреслює досконале єдність Божественного буття й життя: «досконала Трійця із трьох скоєних… «» Не встигаю думати про Єдиному, — говорить він про, — як озаряюсь Трьома. Не встигаю розділити Трьох, як підношуся до Єдиному. Коли я вважаю Єдине з Трьох, почитаю це цілим… Коли совокупляю в умосозерцании Трьох, бачу єдине світило, не вміючи поділити чи виміряти з'єднаний світла… «Трійця в Одиниці і Одиниця в Трійці, — більше: Потрійна Одиниця… — «Трьох нескінченних нескінченна соестественность… «І з Трьох, созерцаемое по Собі, є Бог, і всі Три, созерцаемые разом, суть також єдиний Бог… «Един Бог, що відкриється у трьох світлах: таке чисте єство Трійці… «Св. Григорій намагається описати таїнство цього єства. «Бог поділяється як кажуть нероздільно, і сочетавается разделенно, — оскільки Божество є Єдине в Трьох, і Єдине суть Три, в Яких Божество чи, точніше, Які суть Божество » , — як три сонця, ув’язнені одне в іншому, одне розчинення світла… Немає і неможливо явити у Трійці якесь перетин чи розподіл, як розриву і розподілу між сонячним колом і променем. «Єдине Божество і єдина Сила, І це міститься в Трьох одинично і объемлет Трьох роздільно незалежно від сутності чи єства, не зростає й не принижується через поповнення чи приниження, всюди дорівнює, всюди той самий, як одна краса і єдиний велич неба… «Характерно, за якими мотивів св. Григорій відводить тварные подоби для троической таємниці. Джерело, ключ і потік, — де вони розділені часом, і сопребываемость їх нероздільна при поділі трьох властивостей. «Але побоявся, — каже Григорій, — ніж допустити Божество якогось течії, будь-коли зупиняється (це проти Плотіна) і щоб таким подобою не запровадити чисельного єдності… «Позаяк у перебігу води розрізнення — «лише у образі уявлення… «Сонце, промінь і світло, — тут є складність: сонце і від сонця. І це подобу може навіяти думку, що все сутність належить Батькові, інші Особи суть лише «сили Боже » , — як промінь і світло сонця. Взагалі тварные аналогії тому якраз і непридатні, що мені завжди виявляється «думку про рух », «про єстві мінливому і зыблющемся », отже Троичность зводиться до становлення і зміни, — саме і придатне. Бо коли що в часі, то ми не Бог. — Споглядання Трійці в Її скоєному единосущии і неслиянности є явний факт духовного досвіду св. Григорія, і созерцаемое їм він прагне із якоюсь свідомістю свого безсилля описати в накопляемых образах, порівняннях і антитезах. Відчувається, що вона саме бачить, і описує, — Не тільки розмірковує. У формулах умоглядної Богослов’я св. Григорій висловлює свій інтимний містичний досвід. І на пояснення його вдається до засобів неоплатонической філософії. «В Україні один Бог, тому що Божество одне. І Єдиному зводяться сущі Божий, хоч і веруется в Трьох, оскільки як Один максимум, і Інший незгірш від є Бог. І Один не колись, і Інший не після: Вони і хотінням не відокремлюються, і з силі не діляться, і те немає місця, що тільки буває речах подільних. Навпаки того, якщо висловитися коротше, Божество в розділених неподільний… І з Них по тотожності сутності та сили має єдність із Сполученим, як і з Самим Собою. Таке поняття цього Єдності, скільки ми осягаємо Нього. І особливо якщо поняття це твердо, то дякувати Богові за умогляд… «Троичность є певна кругообертання Божественного єдності, якесь рух Внутрибожественной життя. З відвагою св. Григорій повторює думку Плотіна: «Божество виступило з одиничності через багатства і преступило двоїстість, оскільки Воно вище матерію та форми, і визначилося тройственностью через досконалості, аби бути жалюгідним і розлитись нескінченно, перше показувало б несообщительность, друге — безладдя ». Це майже з Плотіна. І Григорій ототожнює: «і ми так… «Але відразу ж потрапляє робить обмовку: «Не наважуємося назвати той процес преизлиянием доброти, як говорив одне із философствующих еллінів, який філософствуючи перший й другому початку, буквально висловився так: «як чаша ллється через край «(Енн. V, 2. 1). — Святий Григорій відхиляє таке трактування Внутрибожественного буття, як якогось безособового руху. Він Троичность є вираз Божественної любові: Бог кохання і Триєдність є досконале вираз «однодумності і внутрішньої злагоди » .

Совершенное єдність Внутрибожественной життя виражається насамперед у безумовною вневременности Божественного буття. Бог вічний за своєю природою і від будь-якої послідовності й міжнародного поділу. І мало сказати: Бог він був, є і, — краще сказати: Він є, бо Він «зосереджує в Собі Самому ціле буття, яке розпочиналося звичайно й не припиниться ». І тому, «якщо Один був з початку, те було Три… «Бо Божество «Саме з Собою відповідно до, завжди тотожний, бесколичественно, вневременно, несозданно, неописуемо, ніколи було не залишиться Саме для Себе недостатнім… «У Божестві й у Божественної життя не можна мислити чи представляти які би там не було зміни, які би там не було «розподілу часу… «» Бо, — каже Григорій, — складати Трійцю з, великого і найбільшого, як із сяйва променя і сонця (т. е. з Духа, Сина, і Батька)… це — така лествица Божества, яка на небо веде, але зводить з неба… «Цим визначається досконала сверхвременность відносин троических іпостасей. «Не має бути такою любителем Батька, щоб забирати в Нього властивості бути Батьком «- каже Григорій. «Бо чиїм буде Батьком, коли відлучимо і отчудим від Нього разом із твариною і єство Сина… Не має в Отці применшувати гідність бути Початком належить Йому, як Батькові і Батькові Чи Матері… «І продовжує: «коли кажу: початком, не привноси часу, не став нічого середнього між Які Народили і Народженим, не розділяй єства худим вкладенням чогось між совечными і сопребывающими. Бо коли час старше Сина, то, безперечно, Батько став винуватцем часу колись ніж Сина ». Інакше сказати: буття Отця й народження Єдинородного збігаються, збігаються неслиянно. Народження Слова і исхождение Духа потрібно мислити «колись будь-якого коли » , — Батько не починав бути Батьком, бо буття Його не було починалося, і він «ні від когось, навіть від Самого Себе, не запозичив буття… «І тому Він звичному значенні Батько, «бо ні є разом і Син… «Тут Григорій Богослов повторює міркування св. Панаса. — Сверхвременность і совечность іпостасей виключає залежності з-поміж них. Син і Дух «безначальны у ставленні до часу «і «небезначальны щодо до Винуватцеві «. Але Батько не первоначальнее Їх, оскільки Він, ні Не стоять під часом. Син і Дух совечны, але з собезначальны Батькові, «бо Вони — від Батька, хоча й після Батька ». Це — таємниче заподіяння поза будь-якої зміни і виникнення. У Трійці ніщо немає, ніщо не стає, бо Божество є повнота, «нескінченне море сутності «. Св. Григорій підкреслює всю труднощі і недомыслимость цього розрізнення, у якому плутаються «люди простакуваті «, додає: «Щоправда, що безпочаткове вічно, але вічного не потрібно бути безначальным, якщо зводиться до Батькові, як до Початку ». Григорій показує, що забезпечить посилення гідності Другий і Третьої іпостасі рівнозначно приниження Першої: «Вкрай безславно було для Божества хіба що через зміну рад Своїх завітати у повноту досконалості «, — «й відітнути чи відчужити щось від Трьох отже то ж, що відсікти усе й нахабно повстати проти усього Божества… «» Який Батько не починав бути Батьком? «- запитує св. Григорій. І відповідає: «Чиє буття не починалося ». Подібною народження чи рожденность Сина збігаються з Його буттям.

Совершенное і непорушне єдність Божественного буття визначає единосущие Троических іпостасей, — «тотожність сутності «. Однак у єдності Божества жевріє відмінність іпостасей. Єдність Божества, як і з Великому Василю, для св. Григорія означає тотожність сутності та єдиноначальність, — від Отця й до Батькові. У описі цього «динамічного «єдності чуються плотинические тону. Для св. Григорія цей динамічної аспект переважає, — цьому плані він ближчі один до Панасу, ніж до Василю; і основне розрізнення «сутності «і «іпостасі «, як спільного освітнього і приватного, він порівняно рідко спирається нею. «Ми вшановуємо єдиноначальність » , — каже Григорій. «Інакше єдиноначальність, що визначається єдністю особи (проти Савеллия), але це, що становить равночестность єдності, єдність волі, тотожність руху, і напрям до Єдиному Тих, Які з Єдиного, що організувати неможливо у єдності створеному », т. е. яка виникла, складному і похідному… Усі, що є Батько, належить Синові, і всі, що належить Синові - належить Батькові, отже «нічого немає власного, оскільки всі загальне, і саме буття у Них загальне та равночестное, хоча буття Сина, і від Батька… «Але слід «вшанувати більше, чому має… «Особисті властивості Трьох непорушні. Ці «особливості «Трьох (???), звісно, «не сутності розрізняють, але різняться лише у й тієї сутності «. У розумінні св. Григорія поняття «іпостась «і «особливість «майже збігаються. І водночас як рівнозначне вживає вираз: три Особи (??? ???) — чого ухилявся Василь Великий. Григорій в такий спосіб зближує і ототожнює каппадокийскую термінологію із західного, — ототожнює: ??? ???? ??? … Відхиляється св. Григорій від Василя та у визначенні особистих властивостей. Імен «батьківщини «і «сыновства «він уникає, не називає і особистим властивістю Духа, — «святість ». Звичайно визначає властивості іпостасей: «нерожденность, народження та исхождение », ???, ???, … Можна думати, що він свідомо застосовує термін ??? для позначення особистого властивості Батька, щоб припинити евномианские спекуляції про «нерожденности », як сутності Божою ». Термін ??? він бере з Письма («…іже від Батька виходить », Ін. 15:26) — знову для попередження суперечок й у запобігання пустопорожніх міркувань про «братерство Сина і Духа ». І водночас Григорій застерігає від розслідування точного сенсу цих визначень за аналогією зі своїми вживанням у сфері тварної. Тільки Сама Трійця знає, — «який порядок має Сама в Собі «. Як народжений Син, як виходить Дух — у разі, у Бога не людський образ народження: «відтак і народження припускайся не інше, але Божественне… «Не можна зрівнювати несравнимого. «Ти чуєш народження. — Не допытывайся знати, яким є спосіб народження. Чуєш, що Дух походить від Батька. — Не любопытствуй знати, як виходить… «І ще різкіше: «Як? Відають це який породив Батько й народжений Син. Хіба крім цього, закрито хмарою і недоступно твоєї короткозорості… «- Ипостасные імена висловлюють взаємні відносини осіб: … Три Особи суть три образу буття, неслиянного і нероздільного, «самосущно існуючі «. І це за незрівнянні, отож Один максимум не менше Іншого. Також, як Один не раніше й не пізніше Іншого. «Сыновство не є недолік «по порівнянню з По Батькові, і «исхождение «незгірш від «народження ». У цьому полягає досконала равночестность Святої Трійці: «вся достопоклоняемая, вся царствена, единопрестольная, равнославная… «- У сповіданні Трійці виповнюється повнота Богопознания. Св. Григорій нагадує Крещальный символ і: «У Кого ти хрестився? У Батька! Добре. Проте, це іудейське… У Сина! Добре. Це не іудейське, але ще досконале. У Духа Святого! Чудово, це досконале. Зате таки у Них ти хрестився, чи загальне Їх ім'я? Так, й у загальне ім'я. І який це? Безперечно, ім'я Бога… У це ж ім'я віруй, — встигай і царюй «(Пс. 44:5)…

С особливою силою св. Григорій стає в розкритті Божества Духа. Це був спірний і прорекаемый питання на 70-ті роки і самому Другому Вселенському Соборі. «Тепер запитують, — говорив Григорій, — що саме скажеш Святому Дусі? Звідки вводиш до нас далекого і знаного по Писанням Бога? І це свідчать і ті, хто помірковано розмірковує про Сині… «» Одні шанували Духа действованием, інші твариною, інші - Богом, а інші не вирішувалися сказати ні першого, ні іншого з поваги, як кажуть вони, до Писання, яке нібито не висловило про це ясно. Тож де вони шанують, але й позбавляють честі Духа, залишаючись до Нього у якомусь середньому, вірніше вельми жалюгідному розташуванні. Навіть з визнали Його Божеством одні благочестиві лише у серце, інші насмілюються благочествовать і вустами… «Серед цієї смути св. Григорій рішуче сповідує: «Дух, Дух, — вислухайте це, — сповідувана Богом. Ще кажу: Ти мій Бог. І на втретє викликую: Дух є Бог… «» До цього часу ніщо не призводило весь світ у таку коливання, — каже він, — як дерзновение, з якою ми проголошуємо Духа Богом ». — У розкритті единосущной Божественності Святого Духа св. Григорій слід за Опанасом і спирається насамперед хрещальну формулу: хрещення відбувається в ім'я Святої Трійці, Трійці незмінною і нероздільної, єдинородної і равночестной… «Якщо Дух Святий — тварина, то даремно ти хрестився… «» Якщо Дух не достопоклоняем, те, як ж мене робить Він богом в Хрещенні? «- запитує Григорій… «Якщо ж Він достопоклоняем, те, як ж ми досточтим? Якщо ж досточтим, те, як ж ми Бог? Тут одне тримається іншим: це справді златая і рятівна ланцюг. Від Духа маємо ми відродження, від відродження — відтворення, від відтворення — пізнання про гідність Воссоздавшего ». І тому «відокремлювати Єдиного від Трьох, отже безчестити сповідування, т. е. і відродження, і Божество, і обожение, і сподівання… «» Бачите, — укладає св. Григорій, — що дарує нам Дух, сповідувана Богом, і чого позбавляє - відхилюваний ». Дух є Святиня і Джерело освячення — «Світло нашого розуму, приходячи до чистих і творить людини Богом… «» Їм пізнав я Бога, Він Сам є Боже, і у житті тієї мене творить богом ». «Не терплю, щоб після мене позбавляли скоєння. Чи можна бути духовним без Духа? Причетний чи Духа не шанує Духа? І шанує чи Духа крестящийся в тварина і сораба? «Тут знову в Григорія чуються докази Панаса. — Про Дусі свідчить і Писання, щоправда прикровенно і дуже ясно, отже потрібно «крізь букву проникнути у внутрішній ». Св. Григорій роз’яснює, що вислову Письма не можна брати пасивно і дослівно. «З так званої іншого немає, але йдеться у Писанні, — помічає він, — інше є, але з сказано. Ще іншого немає, і сказано, — ще інше є, і цим про неї «. Так сказано: Бог спить і пробуджується, і це дійсність, але метафора. І назад: слова «непороджений », «безсмертний », «безпочатковий «і інші взято з Письма. Проте очевидно, «що, хоча й сказано цього в Писанні, тим щонайменше це взяте з слів, те у собі заключающих ». Не можна ганятися слова і залишати річ.

Дух діяв у батьків і пророків, що опромінює їх розум, предоткрывая їм майбутнє. І Дух проповедан пророками, і пророком передвіщений день великого сповіді Духа на будь-яку плоть (Иоил. 2:28). Дух надихав Давида і поставляв пророків (срв. Am. 7:14). Дух свідчив про Христі. «Христос народжується, Дух випереджає. Христос крещается, — Дух свідчить. Христос искушается, Дух будує Його. Робить Сили Христос, — Дух супроводжує. Христос підноситься, — Дух преемствует… «І Рятівник оголошує про Дусі поступово, і учнів йде Дух поступово, — то чудотворя через них, то повідомляючи їм у подуві Христовому, і, нарешті, йде в вогненних мовами. Весь Новий Завіт сповнений свідоцтвами про Дусі, про Його сил і дарунках. «Приходжу завмирати, коли уявляю про себе багатство найменувань! «- вигукує Григорій. Дух Божий, Дух Христов, Розум Христов, Дух сыноположения, — Він воссозидает в хрещенні і воскресіння. Він дихає, де хоче. Джерело світла, і життя, — Він робить мене храмом (1 Кор. 6:19), творить Богом, робить, чому і хрещення випереджає і по хрещенні взыскуется. Він виготовляє дедалі те, що виробляє Бог, Він поділяється в вогненних мовами й поділяє обдарування, творить благовестников, апостолів, пророків, пастирів, вчителів… «Він — «інший Утішитель », т. е. «хіба що інший Бог ». Якщо й над Писанні прямо про Божестві Духа, сказано звідси урочисто і багато. Св. Григорій пояснює недомовленість догмату про Дусі в Писанні з домостроительной поступовості одкровень. Але й повнота духоносного досвіду у Церкві є теж одкровення, — і Одкровення Духа, що демонструє ясні ознаки Свого Божества.

Св. Григорію здається, що й серед язичників «найкращі їхні богослови, і більше до нам прийдешні, мали уявлення про Дусі… але з погоджувалися в найменуванні і його називали Розумом світу, розумом зовнішнім і аналогічно ». Григорій має на увазі, звісно, Плотіна і неоплатоническое поняття світової душі. Чимало понять з визначень Греблю Василь Великий переносив на Духа Святого в своєму трактаті до Амфилохию. — У його любомудрии про Дусі Святому св. Григорій йде аналітично: про Божестві Духа укладає від Божественності Його Дарів. Але це йому «змагальний «метод, педагогічне богослов’я. У його власному досвіді Божество Духа відкривається через споглядання Трійці. З істини Троичности відкривається безпосередньо единосущие Духа. Тому св. Григорій Граб’янка і не позначає особисту особливість Духа як «святість », що було б економічний сенс. Але суд каже про «исхождении «(??? чи ???), що місце Духа в непорушному триєдності Внутрибожественной життя.

IV. Таємниця спасения

Смысл і чітку мету людського життя для св. Григорія — в «обожении », в дійсному поєднанні се Божеством. Це можна й не так по богообразности «владычественного «у людині, скільки через «людство Бога ». З цього погляду точне вчення про повноті двох об'єднуються естеств в іпостасі і Лику Боголюдину отримує виняткову сотериологическую силу. Григорій слід за Опанасом. Але якщо св. Афанасій проти аріан підкреслював повноту і равночестность Божества в Богочеловеке, то св. Григорій проти Аполлінарія особливо різко говорить про повноті людства. Не сприйнято, то ми не уврачевано, не врятовано, — це стрижневу ідею його сотериологии. І на полеміці з аполлинаризмом Григорій з большею ясністю і силою розкриває догмат про «істотному «поєднанні «двох естеств «на єдиній Богочеловеческом Лику, — Єдине обличчя, ?? …

Христос народжується. Порушуються закони єства. Світ гірський повинен наповнитися. «І проголошу силу дня: Безтілесний втілюється, Слово твердне, Невидимий стає видимим, Невловимий осязается, Безлетный починається, Син Божий стає Сином людським… «Різдво є Богоявлення, теофания, — «оскільки Бог з’явився людинам через Народження ». Причому лише з’явився. Втілення є «сприйняття «людського єства. «Він сприймає мою плоть, щоб та спосіб врятувати, і плоть обезсмертити » , — каже св. Григорій. «Скільки урочистостей доставляє мені кожна таємниця Христового. І переважають у всіх головне одне, — моє вчинення, відтворення і «повернення до Першому Адаму ». Це — «нове змішання і дивовижне срастворение… «» Коли людина стане Богом, Сам Бог на вшанування мене став досконалим людиною «- каже Григорій. «Бог з початку простий. Потім пов’язане з людством, і потім прицвяхований Богоубийственными руками, — таке вчення про Бога, вступив у поєднання із нами… «Христос є Бог що втілився, не обоженный людина. У Христі, каже св. Григорій, «єство людське преобщилось цілковитого Бога, — негаразд, як пророк чи кому хто з людей Богодухновенных, приобщавшихся не Самого Бога, а чогось Божественного, — але істотно, отже Бог в людстві, мов сонце в променях… «Людство у Христі «помазано «як дією, але усецілим присутністю Бога. І, з іншого боку, Бог сприймає усеціле людське єство. «Коротко сказати, — укладає Григорій, — в Рятівника є інша і інше », ??? ??? … І додає: але «не інакшою і інший », ??? ??? ??? ???, — «оскільки те й те в срастворении (?? ?? ???), отже Бог вочеловечился і творча людина обожился, чи як хто ні висловився ». Св. Григорій самим вибором слів підкреслює інтимність й повноти сполуки, в якому, проте, не зникають з'єднані… » ??? і ??? (як і ???) в еклектичному мові еллінізму противополагаются як поглощающему ??? злиттю, і механічному додаванню, складання, … ??? по поясненню знаменитого толковника Аристотеля Олександра Афродизийского, означає «усеціле і взаємна поєднання двох чи багатьох тіл отже у своїй кожне у поєднанні зберігає власну суть і її властивості… «Як приклад найчастіше вказувалося з'єднання вогню й заліза. Цей образ назавжди ввійшов у батьківський оборот вважається символом Богочеловеческого єдності, хоча термінологія згодом і змінилася. Як філософський термін всього краще висловлював православне розуміння Богочеловеческого неслиянного двуединства, єдності двох естеств, — доки потьмяніло від помилкового застосування (у монофизитов). У «срастворении «не розпливається двойство, разом із тим єднання визнається усецілим, ??? ?? » … Тобто, одразу і «Один «і «два » , — у тому саме таємниця Христового Лику: не на два, але «Одне з двох ». Св. Григорій чітко розрізняє у Христі двояке, «два Єства » , — «Єство, Яке підлягає стражданню «і «Єство незмінне, Яке вище страждань », й у вся сила його экзегетической полеміки проти аріан. «Бо було, коли Цей, тобою нині зневажуваний, вищим тебе. Нині Він людина, а був і нескладний. Хоча пребув і тих, і його. Але восприял і те, ніж не був ». І через всю Євангельську історію св. Григорій простежує це двойство, цю «таємницю імен », таємницю подвійних імен, подвійних знамень: ясла і яскрава зоря. Але всі імена і всі знаки ставляться до Одному і Тому ж, — «Єдиний Бог з обох… «» Він був смертний, але Бог; рід Давидов, але Адамов Творець; плотоносец, але безтілесний; по Матері Діві описаний, але незмірна… Ясла вмістили Його, але зірка призводила до Нього волхвів… Як людина Він був у борении, але, як нескоримий в триразової боротьбі переміг спокусника. Як смертний занурювався Він сон як і Бог приборкував море. Стомлювався Він шляху, але в які знемагали зміцнював сили та коліна. Молився, — та хто зглянувся на прохання розчуленим погибающих? Він був Жертва, а й Архієрей. Жрець, а й Бог ». Єдине Обличчя, Єдиний Богочоловік, Єдиний Христос, Єдиний Син, — «не на два Сина », як «лжетолкует «православне уявлення Аполлинарий. Бо єства з'єднуються істотно… І тому взаємно проницают одне одного. Св. Григорій вперше вживає висловлення сили Богочеловеческого єдності термін: ???, — «срастворяются і єства, і імена і переходять одне до іншого згідно із законом зрощення… «Звісно, Божество залишається незаперечним, але людство «обожнюється… «» Найсильніше перемагає «, — у тому основа єдності Христового Лику.

Под «обожением », звісно, Григорій розуміє не перетворення єства, не пресуществление, але всецелую причетність, сопроникнутость Божеством. Людське єство в Богочеловеке обожено, як начаток, оскільки це людство Бога. І через «срастворения «імена взаємно стерпні. Св. Григорій ще з наголосом говорить про стражданнях, і смерті Бога… Тим самим він сповідує єдність Богочеловеческого Лику. І за тієї ж самої причини наполягає на імені Богородиця, — «якщо хто визнає Марії Богородицею, той відлучений від Божества ». Зрозуміло чому, — бо шлях до обожению відкривається нам через единосущное нам людство Слова, обоженное срастворением і зрощенням з Богом.

Аполлинарий відмовлявся зрозуміти, як можуть сраствориться в скоєному єдності «два скоєних… «Йому здавалося, що й у Христі Бог сполучається з повної чи «досконалої «людської природою, він двоє, «інакшою і інший » , — і Богочеловеческое єдність виявиться зовнішнім складанням. Таке складання може бути рятівним. Міркування Аполлінарія спирається на передумову, що це дійсне чи «досконале «ипостасно, що кожне єство відбувається лише в індивідах чи особинах. Тому, з одного боку, повнота людства у Христі передбачає у ньому людського обличчя чи іпостась; і навпаки, з іншого боку, — єдність Богочеловеческого Лику означає єдність природи, передбачає ??? … Щоб довести дійсність Богочеловеческого єдності, Аполлинарий був тому змушений заперечувати «досконалість «чи повноту людства у Христі, — «недосконале, об'єднавшись з досконалим, не породжує двойства… «Інша соотносительная можливість, — заперечувати повноту Божества у Христі - для Аполлінарія була неприйнятна. Це означала б прямий відмови від порятунку… Йому здавалося, і безпідставно, що у таку крайність впадають антиохийские богослови… Разом про те, Аполлинарий вважав неможливим поєднання двох умів — між двома началами думки волі неминуче протиборство… І це тим більш, що людський розум за своєю природою гріховний… Отже він приходив до до заперечення у Христі людського розуму, вільного і удободвижного, — Христос сприйняв лише одушевлену плоть, лише тіло душу, але з «дух », не «розум… «Це і є «втілення », не «вочеловечение… «Аполлинарий був трихотомистом і трихотомически визначав, що з Христі плоть і душа — людські, а «дух «- Божество Слова. Звідси людство Христа лише до, а чи не единосущно нам… Це те у Христі плоть (одухотворена) «сосуществлена «Божеству, бо собою вона може існувати, є лише абстрагованість, існує лише у Слові, котрий прийняв в себе при поєднанні. Принаймні, Аполлинарий заперечує будь-яку самодвижность за людством Христа. Це знаряддя, орган Слова. Єдність з рухомого та двигуна, — пояснює він у дусі Аристотеля. — Св. Григорій не стає в філософських передумови Аполлінарія, не заперечує його ототожнення природи й особи: ??? і … Він обертається до сотериологической ідеї Аполлінарія і його спростовує. Він прагне показати, що саме за припущеннях Аполлінарія порятунок неможливо, бо дійсного сполуки немає. «Якщо ньому плоть божеволіють, то я обмануть, — вигукує він, — шкіра моя, але хто ж душа? «Св. Григорій підкреслює нерозкладне єдність людської природи, — не можна розкладати особи на одне частини. По суті аполлинаристы заперечують людини: «Відкидаючи чоловіки й внутрішній образ через вводимую ними нову і лише видиму личину, вони очищають лише видиме наше…, і коли вводять більш привид плоті, ніж справжню плоть, вводять таку плоть, яка відчуває нічого властивого нам, навіть дитину, що уникло гріха ». Св. Григорій справедливо помічає: «Божество з одною плотию ще людина ». Отже, «втілення », яка може бути названо «вочеловечением », не спасительно… «Бо невоспринятое не уврачевано, що з'єдналося з Богом, те й врятовано. Якщо Адам упав одною половиною, то сприйнята і врятовано лише половина. Але якщо упав повністю, те із усецілим Народженим з'єднався і повністю рятується ». «Не приписують Спасителю самих лише кісток і жив, і образу людського! — вигукує Григорій, і укладає. — Соблюди цілого чоловіки й приєднай Божество ». На подив Аполлінарія, «як можуть сполучитися два скоєних », св. Григорій відповідає, що цього «суміщення «не має становити собі телообразно. Тіла справді взаємно непроникні і «посудину до одного медимн не вмістити двох медимнов ». Не так виглядає в області «уявної і безтілесного ». «Дивися, і це уміщаю у собі душі і розум, і слово, і Духа Святого. І ще раніше мене світ цей, т. е. ця сукупність видимого і невидимого, вміщував у собі Отця й Сина, і Святого Духа. Така природа всього умопредставляемого, що його не телообразно і нероздільно сполучається з подібним собі та з тілами. І багато звуки вміщуються у одному слуху, і зір багатьох поміщається самих і тієї ж видимих предметах, і нюх — на тієї ж обоняемых. Але не соромляться або витісняються одне іншим державам і ощущаемые предмети не умаляются від багатьох відчувають » .

Конечно, з'єднання Бог і погода людину, є таємниця. Але ми можемо її наблизити до нашого розумінню і заодно тільки під умовою отрицаемого Аполлинарием сприйняття розуму людського. Розум у людині є вище і Богообразное, і саме розумно може з'єднатися Бог, Розум Найвищий, — як «з найближчим і найбільш сродным… «Якщо поєднання двох Умов неисследимо, він усе-таки не суперечливо. А передбачене Аполлинарием поєднання неймовірно, у кожному випадку він необхідно виявиться зовнішнім, — «вони однорідна машкара і видовищне лицедійство »: Бог «під завесою плоті «, але з Богочоловік. Посилання на гріховність розуму не переконлива: хіба гріховна і плоть. До того ж хіба заради уврачевания сприймає Бог людське єство… «Якщо сприйнято гірше, щоб він освятилось втіленням, чому бути сприйнятим і кращому, щоб він освятилось вочеловечением. Якщо брение ухвалило себе закваску і соделалось новим змішанням, те, як ж ми прийняти у себе закваску образу і сраствориться з Богом, обожившись через Божество ». Не чи у Аполлинаристов, що тільки розум з усього складу людського остаточно незцілений, цілком знехтуваний й засудили… Св. Григорій відповідає цього докором в телопоклонничестве, — «ти шанувальник плоті, бо вводиш людини котра має розуму ». Навпаки, якщо розум і потребує лікуванні, він понад усього світу і то, можливо зцілений, як образ Божий. «Відновлення образу «і є рація людського порятунку, і Слово приходить до людини саме як Прототип до образу. Тут Христология змикається у св. Григорія з його релігійним ідеалом. Теорії Аполлінарія він протиставляє й не так богословська міркування, скільки сповідування віри. І на своєї віри він знаходить настільки чіткі слова, що передбачає пізніші формули V століття («дві природи «і «єдине обличчя »).

Спасение в людини у поєднанні з Богом. Проте, втіленням Слова ще завершується порятунок. З усією силою св. Григорій підкреслює спокутне значення Хрещеною Смерті. У ньому вище благо і вищий дар Божий, — «страждання Бога, Агнець, закланный за наші гріхи… «Хрест є Жертва, — «очищення не малу частину всесвіту й не мале час, але всього світу і повіки ». Св. Григорій з усією силою підкреслює жертовний характер смерті Спасителя. Він докладно зіставляє цю жертву з прообразовательными жертвами Старого Завіту. Хрест є жертвопринесення, і Христос є істинний Агнець і Жрець, Примиритель і Архієрей. І це — Жертва і викуп, … Христос сприймає на Себе весь гріх людський і тому страждає, «зображуючи в Собі нас », «як Глава цілого тіла… «Це не просте заміщення, — замість нас… Св. Григорій з усією різкістю намагається висловити найбільшу інтимність ухвалення, й засвоєння Спасителем нашої клятви і гріха і звертається до нього непереводимыми неологізмами: ??? тощо. п. Звісно, сприйнятий гріх не оскверняв Безгрішного. Волею сходячи на Хрест, Богочоловік підносить нею наш гріх і распинаемый сораспинает його за ньому… І св. Григорій песнословит «хрест, і цвяхи, якими дозволено від гріха ». Проте, на думку св. Григорія, сенс Хрещеною смерті не виражається остаточно в поняттях жертви й спокутування. «Залишається досліджувати запитання поставив і догмат, багатьма оставляемый поза увагою, але мені дуже вимагає дослідження » , — говорить він про у своєму відомому Великодньому Слові. «Кому і чого пролита ця излиянная за нас кров — кров велика і преславна Бог і погода Архієрея, і Жертви. Ми обоє були у володінні лукавого, продані під гріх і насолодами купили собі ушкодження. Якщо ж ціна спокути дається не іншому кому, як який містить при владі, запитую: кого і якою причини принесена така ціна. Якщо лукавому, те, як це образливо! Розбійник отримує ціну спокути, отримує тільки від Бога, але Самого Бога, за своє мучительство бере таку безмірну плату, що з неї справедливо було пощадити і. Якщо ж Батькові, то, по-перше, як? Чи не в неї ми все був у полоні. По-друге, чому кров Єдинородного приємна Батькові, Який прийняв і Ісаака, приносимого отцем, але замінив жертвопринесення, замість словесної жертви давши овна. Не видно чи з цього, що Батько сприймає (жертву) не тому, щоб вимагав чи мав у ній потребу, але з домостроительству і оскільки людині потрібно було освятиться людством Бога, щоб Він Сам позбавив нас, подолавши мучителя силою, і заволав нас до Собі через Сина, посредствующего і всі устрояющего на вшанування Батька, Якому Він втікає до всім покірним ». Може видатися, що св. Григорій це не дає прямої відповіді питанням. У дійсності він надає його, щоправда, коротко: «Хай буде інше почтено мовчанням ». Хрест є Перемога над сатаною і пеклом, але з викуп. Хрест є Жертва сприятлива, але з плата і викуп Богу. Хрест необ-хідно людської природи, не необхідність Божественної Правди… І підставу цієї домостроительной необхідності - у гріху чоловіки й у собі виродження тіла, — через падіння Адама плоть обважніла і став трупом, а душа «трупоносицей… «Плоть очищається і як полегшується через Хресне пролиття крові. Хрест св. Григорій одному місці ми називає Хрещенням, — «кров'ю і мучеництвом ». У другому місці св. Григорій говорить про двоякому очищення, дарованому Христом: «одне — вічного Духа, і це очистив у мене колишні ушкодження, народжувані від плоті; інше — нашій крові (бо своїм називаю ту кров, яку виснажив Христос Боже), — спокута первородних немощів і порятунок світу ». Хрест є певна народження, — саме тому Хрещення є причастя Хреста, соумирание і спогребение, відродження з труни і через труну… «Бо мені необхідно зазнати це спасенне зміна, щоб що з приємного сталося скорботний, то з скорботного знову виникло приємне ». На Хресті, на думку св. Григорія, відновлюється первозданна чистота людської природи. «Ми мали потребу у Богові воплотившемся і померлого, щоб ожити. Багато було на той час чудес: Бог распинаемый, сонце омрачающееся і знову разгорающееся (бо потрібно було, щоб і тварі співчували Творцю), завіса раздравшася, кров, і вода, излиявшаяся з ребра (одна оскільки був Він людина, інша оскільки Він вище людини); земля коливання, каміння, расторгающиеся заради Каменя, мерці повсталі у запевнення, що це й загальне воскресіння, дива при поховання. Але одне з яких не уподібниться чуду мого порятунку. Деякі краплі крові воссозидают цілий світ, і всіх людей робляться тим самим, ніж буває закваска для молока, збираючи і связуя нас воєдино ». Христос сприйняв усе людське, «усе, що проникла смерть » , — і смертю зруйнував смерть… Смерть є Воскресіння, у тому таємниця Хреста. Тому й каже св. Григорій день Великодня страждання Бога. «У сьогодні великий Христос воззван від мерців, яких приложився. У сьогодні відбив Він жало смерті, розтрощив похмурі затвори похмурого пекла, дарувавши свободу душам. У сьогодні, відродившись з труни, з’явився Він людям, котрим народився, помер збуджений з мертвих, аби ми, відроджені і избежавшие смерті, захоплені був із Тобою висхідним » .

Для всього роду людського Христос, як і творча людина, є якась «закваска для всього змішання ». І дароване у Христі порятунок і «обожение «дано всім. Всім, хто сполучається з Ним через священне Таїнство і через подвиг сходження. Століття цьому житті, століття історії св. Григорій розуміє, як попереджання. Старий Завіт і подзаконная Великдень були «незрозумілим прообразованием прообразования » , — «наважуюся сказати й кажу ». Але й поки що тільки є прообразом, котрий досі неповна Великдень. «Згодом і незабаром причастимося чистіше і досконаліший від, коли Слово буде пити на нас це нове у Царство Батька, відкриваючи і викладаючи, що тепер явлено їм у деякій мірі: бо пізнаване нині завжди нове. Що ж таке це пиття і це укушання? Нам він у тому, аби навчатися, а Нього, щоб учити і повідомляти учням Своїм Слово, бо вчення є пожива і для яке живить ». Вчити передусім про Трійці. Там — глас святкують, «бачення Слави », ні тим більше всього — «найчистіше і совершеннейшее осияние Трійці, не що ховається з розуму, пов’язаного і рассеиваемого почуттями, але у повною мірою цілим розумом созерцаемой і сприймають і озаряющей й наших душ усецілим світлом Божества ». Тут відзвук Орігена, але розкривається і відмінність: для Орігена загробна життя праведних — школа космічних таємниць, не споглядання Трійці. — Григорій рідко стосується эсхатологических тим. Багато і найчастіше каже він про покликання людини до «обожению «і проповідує подвиг. Грішників закликає до каяття. Про долі нераскаянных грішників згадує побіжно. Найбільше покарання їм — відкидання Богом. І на ньому борошно, «сором совісті «, якому буде краю. Для праведних Бог — світло, для нечестивих — огнь, і це «найжахливіший огнь увічнений для злих ». Можливо, св. Григорій Граб’янка і допускав загробне очищення. Про грішниках він говорив: «Можливо, вони там хрещені вогнем, — цим останнім хрещенням, найважчим і тривалим, яке поїдає речовина, як сіно, і споживає легковагість кожного гріха ». Втім, він мав на оці у своїй передусім нераскаянных християн. Бо казав він і інше: «Знаю огнь не чистительный, а й каральний, — його за грішників всіх одождит Господь, приєднавши жупел і дух, — це уготованный диаволу в ангелам його, чи ту, який предходит особі Панове і попаляет довкіл вороги його ». Щоправда, все робить обмовку: «І якщо кому завгодно й тут розуміти це людинолюбство і відповідно до гідністю Наказующего… «Від крайнощів оригенизма св. Григорій був у разі свободен.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.