Социализация особистості, її етапи і формы

Санкт-Петербурзький юридичний інститут МВС РФ.

Новгородський факультет заочного обучения.

Соціалізація особистості, її етапи і формы.

контрольна робота з курсу «Социология».

Виконав: слідчий СВ при Демянском РВВС мл. лейтенант юстиції слухач IV курсу 3 группы.

Новгородського ФЗО.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ.

Домашній адресу: ХХХХХХХХХХХХХХХ.

Новгородська область.

ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ.

Домашній телефон ХХХХХ.

Робочий телефон ХХХХХ.

Великий Новгород.

План.

Поняття особистості. Особистість й суспільство 2.

Особистість й захопити основні чинники його розвитку 4.

Соціалізація особистості 5.

Етапи соціалізації 5.

Груповий досвід 6.

Унікальний індивідуальний досвід 11.

Соціальні ролі 13.

Процес навчання соціальним ролям 14.

Запропоновані і що досягаються статуси й підвищення ролі 15.

Література 21.

Поняття особистості. Особистість і общество.

Що таке особистість? А, аби цей це запитання, необхідно передусім, провести розмежування понять «людина», «індивід», «особистість». Поняття «людина» вживається для характеристики загальних, притаманних усім людям якостей і здібностей. Це підкреслює його присутність серед світі такий особливої історично що розвивається спільності, як людський рід (гомо сапієнса), людство, який відрізняється від усіх інших матеріальних систем тільки Мариновському властивим способом життєдіяльності. Завдяки цьому способу життєдіяльності, осіб у всі етапи історичного поступу, переважають у всіх точках земної кулі залишається тотожний себе, зберігає певний онтологічний статус.

Отже, існує людство як специфічна матеріальна реальність. Та як такий самостійно немає. Живуть діють конкретні люди. Існування окремих представників людства виражається поняттям «індивід». Індивід — це одиничний представник людського роду, конкретний носій всіх соціальних і психологічних чорт людства: розуму, волі, потреб, інтересів тощо. буд. Поняття «індивід» у разі вживається у значенні «конкретна людина». За такої постановки питання фіксуються як особливості дії різних біологічних чинників (вікових особливостей, статі, темпераменту), і відмінності соціальних умов життєдіяльності людини. Проте цілком абстрагуватися від дії цих факторів неможливо. Вочевидь, що великі різницю між життєдіяльністю дитину і дорослої людини, людини первісного нашого суспільства та більш розвинених історичних епох. Щоб відбити конкретноісторичні особливості розвитку особи на одне різних рівнях його індивідуального та історичного розвитку, поруч із поняттям «індивід» використовують і поняття «особистість». Індивід у разі розглядається як відправною момент на формування особи вихідного стану для онтоі филогенеза людини, особистість — підсумок розвитку індивіда, найбільш повне втілення всіх людських качеств.

Особистість є вивчення низки гуманітарних наук, колись всього, філософії, з психології та соціології. Філософія розглядає особистість з погляду її положення у світі як суб'єкта діяльності, пізнання і творчості. Психологія вивчає особистість як стійкою цілісності психічних процесів, властивостей і стосунків: темпераменту, характеру, здібностей, вольових якостей і т.д.

Соціологічне ж підхід виділяє в особистості социально-типическое. Основна проблематика соціологічною теорії особистості пов’язані з процесом формування особи і розвитку її потреб у нерозривний зв’язок з функціонуванням та розвитком соціальних спільностей, вивченням закономірною зв’язку особи й суспільства, особи і групи, регуляції і саморегуляції соціального поведінки особистості. Соціологія загалом містить багато теорій особистості, які відрізняються одна від друга кардинальними методологічними установками.

Особистість як суб'єкт соціальних відносин, передусім, характеризується автономністю, певною часткою незалежності він суспільства, здатної протиставити себе суспільству. Особиста незалежність пов’язані з умінням панувати з себе, але це, своєю чергою, припускає наявність у особистості самосвідомості, т. е. непросто свідомості, мислення та волі, а спроможність до самоаналізу, самооцінці, самоконтролю.

Самосвідомість особистості трансформується на життєву позицію. Життєва позиція є принцип поведінки, заснований на світоглядних установках, соціальних цінностях, своїх ідеалах і нормах особистості, готовності до дії. Значення світоглядних і цінніснонормативних чинників у житті особистості роз’яснює диспозиционная теорія саморегуляції соціального поведінки особистості. Зачинателями цієї теорії були американські соціологи Т. Знанецкий і Ч. Томас, у радянській соціології цю теорію активно розробляв В. А. Отрут. Диспозиционная теорія дозволяє налагодити зв’язки між соціологічним і соціально-психологічним поведінкою особистості. Диспозиція особистості означає схильність особистості до якогось сприйняттю умов роботи і до якогось поведінці цих умовах. Диспозиції ділять на вищі й нижчі. Вищі регулюють загальну спрямованість поведінки. Вони містять у собі: 1) концепцію життя і ціннісні орієнтації; 2) узагальнені соціальні настанови на типові соціальні об'єкти й ситуації на; 3) ситуативні соціальні установки як схильність до сприйняття і поведінці у цих умовах, у цій предметною й соціальної середовищі. Нижчі - поведінка батьків у певних сферах діяльності, спрямованості вчинків в типових ситуаціях. Вищі особистісні диспозиції, будучи продуктом загальних соціальних умов і, відповідаючи найважливішим потребам особистості, потребам гармонії із суспільством, активно впливають на нижчі диспозиции.

Проблема вивчення особистості соціології є одним із центральних, оскільки з соціолог розуміння сутності соціальних явищ, системи взаємозв'язків людей суспільстві зобов’язаний зрозуміти, що рухає вчинками кожної людини. Індивідуальне поведінка, в такий спосіб. є основу розуміння життя всієї соціальної групи чи общества.

На відміну від психології соціологія відразу намагається відповісти на питання соціальному поведінці особистості, уявити особистість в усьому різноманітті соціальних зв’язків. У зв’язку з цим у ході вивчення особистості контексті соціальних зв’язків треба дати запитання про формуванні особистості соціальному оточенні, місці, що займається особистістю в соціальному просторі, включеності особистості соціальні групи, сприйнятті особистістю культурних норм, відхиленнях з посади цих культурних норм.

Особистість й освоєно основні чинники її развития.

Особистість одна із тих феноменів, які вкрай рідко витлумачуються однаково двома різними авторами. Усі визначення особистості однак зумовлюються двома протилежними поглядами їхньому розвиток. З точки зору одних, кожна особистість формується розвивається відповідно до її уродженими якостями і здібностями, а соціальне оточення у своїй грає незначну роль. Представники іншої погляду повністю заперечують вроджені внутрішні риси й уміння особистості, вважаючи, що це особа — це певний продукт, повністю формований під час соціального досвіду. Вочевидь, що це крайні погляду на процес формування особистості. У його аналізі ми, звісно, повинні враховувати як біологічні особливості особистості, і її соціальний досвід. Разом про те практика показує, що соціальні чинника формування особистості більш вагомі. Звісно ж задовільним визначення особистості, дане У. Ядовым: «Особистість — це цілісність соціальних властивостей людини, продукт суспільного розвитку і включення індивіда до системи соціальні відносин у вигляді активної роботи і общения"[1]. Відповідно до цим поглядом особистість розвивається з біологічного організму виключно завдяки різних видів соціального і охорони культурної досвіду. У цьому не заперечується наявність в неї уроджених здібностей, темпераменту і схильності, значно які впливають процес створення особистісних черт.

Основні чинники, мають вплив формування особистості, діляться ми такі типи: 1) біологічна спадковість; 2) фізичне оточення; 3) культура; 4) груповий досвід; 5) унікальний індивідуальної опыт.

На формування особистості певний вплив надають біологічні чинники, і навіть чинники фізичного оточення і спільні культурні зразки поведінки у окремої соціальної групи. Однак головними чинниками, визначальними процес створення особистості, безумовно є груповий досвід минулого і суб'єктивний, унікальний особистісний досвід. Ці чинники повною мірою виявляється у процесі соціалізації личности.

Соціалізація личности.

Етапи социализации.

Відомо, що немовля входить у великий світ знає як біологічний організм, і його основною турботою на той час є власний фізичний комфорт. Невдовзі дитина стає людським істотою з комплексом установок та матеріальних цінностей, з симпатіями й антипатіями, цілями і намірами, шаблонами поведінки й відповідальністю, ні з неповторно індивідуальним баченням світу. Людина сягає цього стану з допомогою процесу, який ми називаємо соціалізацією. У цього процесу індивід перетворюється на людську особистість. Соціалізація — процес, з якого індивідом засвоюються норми його групи таким чином, що за формування власного «Я» проявляється унікальність даного індивіда як особистості, процес засвоєння індивідом зразків поведінки, соціальних і цінностей, необхідні його успішного функціонування даному обществе.

Соціалізація охоплює всі прилучення до культурі, навчання дітей і виховання, з допомогою які людина набуває соціальну природу і спроможність у соціальному житті. У процесі соціалізації бере участь все оточення індивіда: сім'я, сусіди, однолітки в дитячому закладі, школі, засоби інформації і т.д.

Для успішної соціалізації, по Д. Смелзеру, необхідно дію трьох фактів: очікування, зміни поведінки й прагнення відповідати цим очікуванням. Процес формування особистості, на його думку, іде за рахунок трьом різним стадиям:

1) стадії наслідування і копіювання дітьми поведінки взрослых;

2) ігровий стадії, коли усвідомлюють поведінка як виконання роли;

3) стадії групових ігор, де діти навчаються розуміти, від яких чекає цілу групу людей.

Серед перших виділив елементи соціалізації дитини З. Фрейд. По Фрейду, особистість включає три елемента: «ід» — генератор, стимульоване прагненням до задоволення; «его» — здійснює контроль особистості, з урахуванням принципу реальності, і «суперего», чи моральний оціночний елемент. Соціалізація представляється Фрейдом процесом розгортання уроджених властивостей людини, у результаті якого відбуваються становлення цих складових елементів особистості. У процесі Фрейд виділяє чотири етапу, кожен із яких пов’язані з певними ділянками тіла, так званими ерогенними зонами: оральний, анальний, фалічний і етап статевої зрелости.

Французький психолог Ж. Піаже, зберігаючи ідею різних стадій в розвитку особистості, наголошує розвиток пізнавальних структур індивіда і їхньої подальшої перебудові залежно від досвіду та високого соціального взаємодії. Ці стадії змінюють одна іншу у певному послідовності: сенсорно-моторная (від народження до 2 років), операциональная (від 2 до 7), стадія конкретних операцій (із сьомої до 11), стадія формальних операцій (з 12 до 15).

Багато психологів та соціологи підкреслюють, що соціалізації триває протягом усієї життя, і стверджують, що соціалізація дорослих відрізняється від соціалізації дітей кількома моментами. Соціалізація дорослих скоріш змінює зовнішнє поведінка, тоді, як соціалізація дітей формує ціннісні орієнтації. Соціалізація дорослих розрахована те що, аби допомогти людині придбати певних навичок, соціалізація у дитинстві більшою мірою оперує мотивацією поведінки. Психолог Р. Гарольд запропонував теорію, у якій соціалізація дорослих розглядається не як продовження дитячої соціалізації, бо як процес, в якому викорінюються психологічні прикмети дитинства: відмови від дитячих міфів (таких, наприклад, як всемогутність авторитету чи ідея у тому, що діти наші вимоги би мало бути законом для окружающих).

Груповий опыт.

У на самому початку життєвого шляху людина немає свою власну «Я». Він просто продовжує життя ембріона як частини материнського тіла. Навіть розрізнення фізичних кордонів власного тіла від іншого світу є наслідком досить тривалого, послідовного вивчення дитиною довкілля та наступного відкриття те, що гомін лісу і рух навколо його ліжечка належать іншому світу, а чи не є частиною його власного тіла, як, наприклад, пальці чи руки.

Відокремлення особистості спочатку від фізичної світу, та був від соціального — досить складного процесу, що триває все життя. Дитина навчається встановлювати різницю між на інших людей імена. Він усвідомлює, чоловік — тато, жінка — це мама. Так поступово його свідомість рухається від імен, які характеризують статуси (наприклад, статус чоловіки), до специфічним іменам, що позначає окремих індивідів, включаючи її самої. У віці близько року дитина починає використовувати поняття «Я», усвідомлюючи у своїй, що він працює окремим людським істотою. Продовжуючи накопичувати соціальний досвід, дитина формує образи різних осіб і зокрема образ власного «Я». Усі подальше формування людину, як особистості - це побудова власного «Я» на основі сталого зіставлення себе коїться з іншими особистостями. Отже здійснюється поступове створення особистості з унікальними внутрішніми якостями і водночас із сприйнятими загальними на її соціального оточення якостями, які осягаються через групове спілкування, груповий опыт.

Те, що це особа розвивається непросто шляхом автоматичного розгортання природних задатків, свідчить досвід соціальної ізоляції людського індивіда. Відомі ситуації, коли дитина бував позбавлений людського оточення і виховувався серед тварин. Вивчення сприйняття подібними індивідами себе, немов окремого істоти в навколишньому світі показало, що вони мають власного «Я», тому що в них повністю відсутнє уявлення себе як про відособленому, окремому суть в деяких інших аналогічних істот. Тим паче такі індивіди що неспроможні сприймати своє відмінність і схожість із іншими індивідами. У разі людське істота неспроможна вважатися личностью.

Які ж здійснюється формування особистості ході групового спілкування, коли людина усвідомлює свою «Я»? Розглянемо найвідоміші наукові пояснення цього процесса.

Відомий американський психолог і соціолог Ч. Кулі поставив собі завдання досліджувати процес поступового розуміння особистістю відмінності свого «Я» з інших особистостей. Через війну численних досліджень він визначив, що успішний розвиток концепції власного «Я» відбувається у ході тривалого, суперечливого і заплутаного процесу неспроможна здійснюватися й без участі інших особистостей, тобто. без соціального оточення. Кожна розумна людина, за припущенням Ч. Кулі, будує своє «Я», виходячи з сприйнятих їм реакціях іншим людям, із якими вступає в контакт. Наприклад, дівчині її і знайомі кажуть, що вона хороша собою — і чудово виглядає. Якщо такі затвердження повторюються досить часто, більш-менш постійно зростає і різними людьми, то дівчина, у кінцевому рахунку, почувається гарненької і діє і як гарне створення. Але й гарненька дівчина почуватиметься гидким каченям, якщо із раннього віку її чи знайомі будуть розчаровувати її й ставитися до ній, як до негарної. А.І. Купрін у своєму оповіданні «Синя зірка «чудово описав цю ситуацію, коли дівчина, яку вважали самої потворної у своїй країні, стала вважатися першої красунею після тривалого переїзду до іншої страну.

Такі міркування привели Ч. Кулі до думки, що особистісний «Я" — образ не народжується лише у з об'єктивними фактами. Звичайний дитина, зусилля якого оцінюються і винагороджуються, відчуватиме відчуття впевненості в силах і власному таланті, тоді як воістину здібний політичний і талановитий дитина, зусилля якого сприймаються найближчим оточенням як невдалі, відчуває болісне почуття некомпетентності та її здатності може бути практично паралізовані. Саме через відносини коїться з іншими, через їх оцінки кожна людина встановлює, розумний він чи дурний, привабливий чи негарний, гідний чи никчемный.

Це людське «Я», открывающееся через реакції інших, одержало популярність як дзеркальне «Я» Чарльза Кулі, вперше який проаналізував процес «Я"-открытия. Ч. Кулі визначив три стадії у будівництві дзеркального «Я»:

1) наше сприйняття того, як ми ще дивимося на других;

2) наше сприйняття їхні думки у тому, як ми смотрим;

3) почування щодо цього мнения.

Припустимо, що кожного разу, як ви входите у кімнату і прямуєте до групи людей, які спілкуються між собою, вони з чемними вибаченнями швидко розходяться. Якщо такого результату повторюється кілька разів, то, очевидно, що з вас виникає відчуття, що знає про Вас у групі погане думка, із Вами не хочуть спілкуватися. Чи, навпаки, постійно за вашого появу група прагне утворити навколо вас гурток, її члени активно спілкуються із Вами У цьому випадку аналіз їхній дій, безумовно, позитивно позначиться вашому самомнении.

Як свій відбиток у дзеркалі дає образ фізичного «Я», так сприйняття реакції іншим людям на моє поведінка чи зовнішність дає образ соціального «Я». Наприклад, мені відомо, що талановитий тільки в відносинах і безталанний в інших. Це знання приходить із аналізу реакцій оточуючих на свої кроки. Маленький дитина, перші артистичні зусилля якою критикуються, скоро думатиме, що артистичний талант в нього відсутня, тоді як дитина, чий артистичний талант постійно підтримується батьками, може повірити у свої творчі здібності у цій галузі. Коли дитина підросте, інші особистості почнуть висловлювати свою думку, виявляти свої реакції, які різнитимуться від думки батьків. Через війну може змінитися сприйняття людиною своїх способностей.

Отже, «соціальне дзеркало» постійно діє, воно постійно маємо і постійно змінюється. Ці зміни особливо видно, як у дитинстві в оцінці своїх здібностей людина орієнтована на думку тих, з ким постійно перебуває у особистому контакті, та був, підростаючи, вона вже орієнтується думку особистостей, добре котрі знаються на предметі його здібності. Тому можна сказати, що з досягненні зрілості особистість приділяє найбільша увага створенню образу соціального «Я» виходячи з оцінок компетентних специалистов.

Розвиваючись, особистість стає лише трохи більше суворої під час виборів групи індивідів, виконують роль соціального дзеркала, а й здійснює відбір образів, надають її у вплив. Людина завжди надає більше уваги одним думок і від іншим, вона може навіть взагалі ігнорувати деякі думки і реакції стосовно свого поведінки. У цьому існує можливість неправильного тлумачення думок, чи викривленого дзеркала. Ми, наприклад, часто підтримуємо приємні вислови щодо собі, котрі з перевірку виявляються просто лестощами, чи можемо віднести лайка начальника до невміння чи нездатності, тоді як і просто служить проявом його поганого настроения.

Отже, дзеркальне «Я», яке формує особистість, внаслідок таких спотворень ніколи не повністю відповідає справжньому стану речей. Американські дослідники Еге. Кельвін і У. Хольтсман в 1953 р. опублікували результати експериментів, з яких випливає, що є дуже значний різницю між думкою індивіда про своє здібностях (з оцінок інших індивідів) і дійсним рівнем цих здібностей. Причиною таких відмінностей були, по-перше, відбір особистостями вигідних їм думок навколишніх лісів і, по-друге, різниця між тим, як люди оцінюють інших публічно, і тих, що вони справді про неї думают.

Визначаючи можливість формування особистості, «Я"-образа виходячи з дзеркального «Я», Ч. Кулі, тим щонайменше, не враховував активності особистості. У відповідність до його вченням особистість розвивається завдяки думок інших, обмежуючись виборчої роллю. З іншого боку, не встановлено механізм сприйняття особистістю оцінок, зроблених іншими індивідами, не показано, як здійснюється соціалізація індивіда в группе.

Професор Чиказького університету, філософ, соціолог і соціальний психолог Дж. Мід розробив теорію, у якій пояснюється сутність процесу сприйняття індивідом інших осіб і розвинена концепція «узагальненого іншого», певною мірою доповнююча і розвиває теорію дзеркального «Я». Відповідно до концепцією Дж. Міда «узагальнений інший» представляє собою загальні цінності й стандарти поведінки деякою групи, які формують члени цієї групи індивідуальний «Я"-образ. Індивід у процесі спілкування хіба що постає цього разу місце інших індивідів і якими бачить себе інший особистістю. Він оцінює свої дії і зовнішність відповідно до уявними оцінками його «узагальненого другого».

Кожен знає відчуття, коли відразу після безглуздого випадку чоловік із зніяковілістю сподівається, як і виглядав у власних очах інших. Він ставить себе їх місце і представляє, що вони вважають про нем.

Це усвідомлення «узагальненого іншого» розвивається через процеси «прийняття ролі» і «виконання ролі». Прийняття ролі - це прийняти на себе поведінка особистості іншій ситуації або в роли[2]. Учасники дитячих ігор приймають він різні ролі, наприклад, при гру будинок (ти будеш мамою, ти — татом, ти — дитиною). Виконання ролі - це дії, пов’язані з дійсним рольовим поведінкою, тоді як ухвалення ролі лише претендує на игру.

Дж. Мід розрізняв три стадії процесу навчання дитини виконання дорослих ролей. Перша — підготовча стадія (віком від 1 до 3 років), під час якої дитина імітує поведінка дорослих без будь-якого розуміння (наприклад, дівчинка карає ляльку). Друга стадія, звана ігровий (в 3−4 року), настає тоді, коли починає розуміти поведінка тих, кому вони зображують, але виконання позиції ще хитливо. У якусь мить хлопчик вдає з себе будівельника і вкладає іграшкові блоки між собою, проте хвилиною пізніше він починає бомбардувати свої будівлі, потім стає міліціонером, після чого космонавтом. Третя — заключна стадія (в 4−5 років і далі), у якій рольовий поведінка стає зібраним і цілеспрямованим і виявляється здатність відчувати роль інших акторів. Вдалим прикладом чи аналогом такої поведінки вважатимуться гру до футболу, коли під час пересування полю відбувається постійна зміна амплуа гравців. Для взаємодії з партнерами кожному з гравців має бути себе місце партнера і уявляти собі, що він чи зробив би у цьому чи іншому ігровому епізоді. Команда і його діють лише тоді, коли кожний засвоює як власну роль, а й ролі партнеров.

У результаті подібного процесу індивід, проходячи послідовно все стадії входження до інші ролі, розвиває здатність бачити свій власний поведінка під взаємозв'язку коїться з іншими індивідами й відчувати у собі їх реакції. Через усвідомлення інших ролей, і навіть почуттів та цінностей інших у свідомості особистості формується «узагальнений інший». Він є грубим порівнянням зі стандартами і цінностями суспільства. повторюючи прийняту роль «узагальненого іншого», індивід формує свою концепцію «Я». Недостатня здатність адаптуватися в іншу точки зору, приймати він роль інших індивідів може негативно позначатися розвиток особистості. То в деяких груп молоді з помітними ознаками отклоняющегося поведінки, замкнутих у межах своєї групи, зареєстровано невміння приймати інші ролі, отже, бачити себе у очах решти, що може негативно б'є по розвитку і розумових здібностях личности.

Американський учений-соціолог А. Халлер на додаток до теорії Дж. Міда розробив концепцію «значимого іншого». «Важливий інший» — це те особистість, схвалення якої даний індивід домагається чиї і вказівки він приймає. Ті надають найбільший вплив на установки індивідів процес формування свого «Я». Як «значимих інших» можуть виступати батьки, чудові вчителя, наставники, деякі учасники дитячих ігор й, можливо, популярні особистості. Індивід прагне прийняти їхньої ролі, наслідувати їх отже здійснювати процес соціалізації через «значимого другого».

Два найчастіше застосовуваних терміна, що відбивають відчуття людиною свою власну «Я» і рівень соціалізації особистості - це ідентичність і самоуважение.

Під ідентичністю розуміється відчуття існування унікальної індивідуальності, відділеною, відмінній з інших індивідів, чи відчуття себе, немов частини унікальної групи, відмінній з інших груп у використанні групових цінностей. Наприклад, представник певної нації прагне культурним зразкам своєї нації, зіставляючи його з культурними зразками інших націй. Відчуття індивідом ідентичності з групою значною мірою залежить від індивідуальних чи групових потреб, задоволення яких призводить до підвищення його престижу у власних очах «узагальненого іншого». Часто люди визначають ідентичність за ознакою раси, національності, релігії чи роду занять. Наявність цих ознак у індивіда означатиме низький чи високий престиж у власних очах тих, хто має значення для даної особистості, хто впливає їхньому поведение.

У історії спостерігаються такі ситуації, коли індивіди ведуть важку і часто марну боротьбу на якомусь терені тільки те, що вони ідентифікують себе коїться з іншими індивідами собі і своїм поведінкою прагнуть заслужити їх схвалення і підвищити престиж. Відчуття самоповаги також соціально зумовлено. Особистість поважає себе у залежність від сприйняття того, як оцінюється іншими, особливо тими іншими, думка яких нею особливо важливо. Якщо це сприйняття сприятливо, в людини розвивається почуття самоповаги. Інакше він почуватися недостойним і неспособным.

Унікальний індивідуальний опыт.

Чому діти, які виросли лише у сім'ї, так відрізняються одна від друга, навіть якщо вони теж мають подібний груповий досвід? Бо в них було повністю ідентичної групового досвіду, їхній досвід із завжди у чимось подібний, десь різний. Кожна дитина виховується у ній з різною структурою. Він то, можливо єдиним, і може мати брата чи сестру, спілкування із якими надає особи нових рис. З іншого боку, діти спілкуються з різними групам, сприймають ролі різні люди. Навіть близнюки з однаковим спадковістю завжди виховуватимуться порізного, бо можуть постійно чи з одними й тими самими людьми, чути одні й самі слова від своїх батьків, відчувати одні й самі радість і прикрощі. У зв’язку з цим можна сказати, кожен особистісний досвід унікальний оскільки нікому з точністю вдасться повторити його. Можна зазначити, що картина індивідуального досвіду ускладнюється тим, що особистість непросто підсумовує цим досвідом, а інтегрує його. Кожна розумна людина як складає інциденти і, що сталися з ним, як цеглинки в стіні, та їх значення він переломлює через свій минулий досвід, і навіть досвід своїх, близьких, знакомых.

Психоаналітики стверджують, деякі інциденти, що відбулися ході особистісного досвіду, може бути критичними, оскільки вони надають певну забарвлення всім наступним реакцій особи на одне навколишню середу. Відомий, наприклад, випадок травматичного значення маленького епізоду, коли в п’ятирічної дівчинки чужій дядько відібрав і викинув улюблену ляльку. Згодом це вплинув на спілкування що стала дорослої жінки дитини з чоловіками. Отже, якщо груповий досвід то, можливо подібний і навіть однаковий в різних особистостей, то індивідуальний досвід завжди унікальний. Саме тому може цілком однакових личностей.

Соціальні роли.

Людина, будучи соціальним істотою, взаємодіє зі різними соціальними групами, бере участь у кооперованих, про спільні дії. Але практично немає цього, коли особистість повністю належить до якоїсь одному гуртові. Наприклад, людина дійсних членів сім'ї як малої групи, але ще член і колективу підприємства, і громадської організації, і спортивного суспільства. Входячи одночасно у чимало соціальних групи, вона обіймає у кожному їх різне становище, обумовлене взаємовідносинами коїться з іншими членами групи. Наприклад, директор підприємства, котрий обіймає у цьому колективі найвища становище, прийшовши у спортивне суспільство, перебуватиме там на правах новачка і нездари, тобто. займе низька становище. Для аналізу ступеня включення індивіда у різні групи, і навіть становища, що він посідає у кожної їх, та її функціональних можливостей відношення до кожної групі використовуються поняття соціального статусу соціальної роли.

Соціальний статус зазвичай окреслюється ранг чи позиція індивіда в групі чи групи, у відносинах коїться з іншими групами (деякі соціологи вживають термін «соціальна позиція» як синонім соціального статусу). Соціальна роль — це поведінка, очікуване від цього, хто має певний соціальний статус. Статус дітей зазвичай підпорядкований дорослим, і зажадав від дітей очікується шанобливість стосовно останнім. Статус солдатів різниться статусу цивільних; роль солдатів пов’язані з ризиком і виконанням присяги, що не можна сказати про інші групах населення. Статус жінки, відрізняється статусу чоловіків, і тому від нього очікують іншого поведінки, ніж від чоловіків. Кожен індивід може мати велика кількість статусів, і оцінили оточуючі вправі розраховувати від цього виконання ролей відповідно до цими статусами. У цьому плані статусу і роль — це дві сторони одного феномена: якщо статус є сукупністю прав, привілеїв і управлінських обов’язків, то роль — дією у межах сукупності правий і обязанностей.

Норми культури засвоюються переважно через навчання ролям. Наприклад, людина, осваивающий роль військового, прилучається до звичаям, моральним нормам і законам, притаманним статусу даної ролі. Лише поодинокі норми приймаються усіма членами суспільства, прийняття більшості норм залежить статусу тій чи іншій особистості. Те, що прийнятно на одне статусу, виявляється неприйнятним іншому. Отже, соціалізація як процес навчання загальноприйнятим способам і методам діянь П. Лазаренка та взаємодій є найважливішим процесом навчання ролевому поведінці, у результаті індивід стає справді частиною общества.

Процес навчання соціальним ролям.

Кожен індивід протягом свого життя навчається виконувати найрізноманітніші ролі: дитини, учня школи, студента, батька чи матері, інженера, організатора з виробництва, офіцера, члена певного соціального шару тощо. Рольовий навчання має по крайнього заходу два аспекти: 1) необхідно навчитися виконувати обов’язки, і здійснювати права відповідно до играемой роллю; 2) щонайменше істотно придбати установки, відчування й очікування, відповідні даної ролі. Другий момент представляється найважливішим. Майже всі сучасні молодих жінок здатні досить швидко, механічно навчитися вести домашнє господарство, але вони можуть так само швидко навчитися настановам і очікуванням, що роблять ведення домашнього господарства що задовольняє і вознаграждающим дією. Відомо, як цінується домашня господиня, провідна господарство, з любов’ю та вкусом.

Деякі люди й не можуть успішно виконувати своєї ролі, якщо вона у процесі соціалізації не прийнята ними як що стоїть витрачений час, яка задовольнить якусь їх потреба, відповідна їх внутрішньому світу. Уявімо молодої людини, під тиском батьків навчався хімії в університеті, хоча за все життя мріяв бути актором і на сцені. Найімовірніше, хімія йому гнітить і найбільше, потім він зможе, це можуть бути другорозрядним працівником. Або спробуємо уявити труднощі жінки, яка соціалізується у ролі домогосподарки, що це єдиний шлях, уготованный їй у даної соціальної групи, попри наявність в неї, наприклад, організаторських здібностей чи здібностей до гри на сцені, викладання і т.д.

Навчання більшості найважливіших ролей починається зазвичай, у ранньому дитинстві, разом з початком формування установок, вкладених у визначення ролі й статусу. Переважна частина цього етапу рольового навчання проходить несвідомо і безболісно. Діти в іграшки, «розігрують» уявлення, допомагають батьку й матері, читають історії з життя різних соціальних груп, слухають сімейні розмови і пасивно беруть участь у сімейних інцидентах. З такої повсякденного досвіду вони виносять уявлення про дії чоловіків і жінок у різних ситуаціях, у тому, як подружжя повинні ставитися один до друга. Маленький дитина, наслідуючи ролі свого батька, играемой хати, буває більше поінформований стосовно того, як має діяти і що повинен думати чоловік у різних ситуаціях сімейному житті, чому тоді, що він просто виконує своє власне роль дитини. Наслідуючи горішнього діям батька, він у якійсь мірі може зрозуміти причини, які перебувають те або іншим суб'єктам батьківським дією, і таке розуміння згодом зростає. Його «удавані», несправжні ролі в такий спосіб йому гідно прийняти він у майбутньому вагомість батька сімейства. Людині у зрілому віці такі несправжні ролі допомагають зрозуміти реакцію іншим людям з його поведение.

У діагностичної і психотерапевтичної практиці така техніка відома під назвою «психодрама», основи якої розроблено Дж. Морено та її послідовниками. Беручи участь у психодрамі, чоловік, наприклад, на певний час може він роль дружини, а вона водночас приймає його роль, потім зіштовхнуться в несподіваних діалогах, дискусіях, конфліктах. Кожен намагається зайняти позицію іншого, висловлюючи скарги і, і цього має можливість поринути у світ почуттів та реакцій іншого. Таке навчання чужим ролям з допомогою психодрами часто використовують у ділових іграх керівників різних служб і підрозділів предприятия.

Поняття ролі включає у собі сукупність очікувань кожного індивіда в відношенні своїм власного поведінки, і поведінки іншим людям при взаємодії у певному ситуації. Чи відіграє індивід роль на «удаваної», нереальною контрактній основі чи у зв’язку з придбанням їм нового статусу, вона завжди прагне акумулювати встановлення і поведінка тих людей, котрі оточують, і намагається домогтися найадекватнішого виконання своєї ролі. Вочевидь, що внутрішнє «Я» особистості іншого незмінним в результаті такої соціального досвіду. Дівчина, одружуючись із старшим, матиме статус, відмінний від колишнього. Її роль зміниться, та у багатьох відносинах вона виглядатиме як «цілком інша особистість. Ролі, пов’язані з певними заняттями, такою мірою зумовлюють особистісні зміни, що, навіть знаючи роду занять людини, ми можемо сказати, що він поводиться, як вчитель, селянин, підприємець чи міністр. Особистість й ролі, що вона грає, пов’язані з декотрими психологічними характеристиками, підходящими виспівати певних соціальних ролей. Наприклад, особистість товариська, спрямовану світ зовнішніх об'єктів може легко пристосуватися на роль продавця. У той самий час очевидно, що щоденне виконання обов’язків продавця допомагає становленню товариською особистості. Так поступово, під час рольового навчання формується поведінка особистості, притаманне її, повністю приймається зведена їй соціальна роль.

Запропоновані і що досягаються статуси і роли.

Усі соціальні статуси можна підрозділити на дві основні типу: ті, продиктованих індивіду суспільством чи групою незалежно з його здібностей й зусиль, й ті, які особистість сягає власними усилиями.

Запропоновані статуси й підвищення ролі. Оскільки суспільство є складне освіту, його інститути функціонують ефективна лише у цьому разі, якщо люди виконують щодня величезну кількість обов’язків, суворо позначених внутригрупповыми і міжгруповими відносинами. Найпростіший шлях досягнення узгодженого виконання обов’язків — поділ всіх видів діяльності силою-силенною запропонованих ролей і навчання кожної особи з моменту народження заздалегідь певному набору ролей. Після першого рольового навчання, який починається в ранньому дитинстві, запропоновані ролі мають відповідно до деякими критеріями, відомими як «шлях досягнення успіху ». Пол і середній вік універсально використовують у суспільстві в якості основи для рольового розпорядження. Раса, національність, класова і релігійна приналежності також використовують у багатьох суспільствах як підстави запропонованих ролей.

Хоча рольовий навчання буває найчастіше несвідомим, він робиться від рівня цього менш реальним. Невипадково вже з дитинства головна і більшість процесів соціалізації особистості полягає у навчанні різним видам соціальних дій, як чоловіків, і жінок. Маленькі дівчинки грають із ляльками, допомагають матері у господарстві і винагороджуються при цьому похвалами дорослих. Навчання дівчинки, як паливоди хоч і терпимо, але вважається поганою манерою. А хлопчики вважають, що ляльки призначені для дівчаток найменших дітей, тому гірше їм — це бути потрактованим «матусиного синочка», «дівчиськом». Досвід свідчить, що багаторічне роздільне навчання хлопчиків і вісім дівчат призводить до того, що у зрілості вони теж мають різні здібності, відчуття провини і предпочтения.

У віці статеві розбіжності й підвищення ролі чітко визначаються, а процес рольового навчання ускладнюється. Жінка, наприклад, може водночас виступати у ролях дружини, матері, громадянки тощо. Її роль дружини і материна родини включає одночасно масу різноманітних ролей, кожна з яких невіддільні від інший і вростає в нее.

Більшість функцій можуть досить добре виконуватися як жінками, і чоловіками, якщо вони социализированы до ухвалення властивих їм завдань. Так було в Пакистані домашня обслуга традиційно представлена особами чоловічої статі; на Філіппінах все секретарі - чоловіки; на Маркізьких островах діти працюють за дому, накривають до столу, готують страви, а жінки вишивають. У багатьох країнах світу важкі сільськогосподарські роботи виконуються переважно женщинами.

Визначення чоловічих і жіночих ролей суб'єктивно і від конкретного місця й часу. Кожне суспільство має звичаї, традиції, і норми, які стосуються виконання чоловічих і жіночих ролей. Індивіди можуть дозволити собі обходити деякі елементи цих традицій і звичаїв, але де вони ризикують у своїй бути відчуженими від суспільства до того часу, доки стануть виконувати ролі відповідно до їх підлогою. Деякі індивіди ігнорують ці вимоги, бо такі відхилення від запропонованих ролей засуджуються обществом.

Ролі чоловіків і жінок у суспільстві згодом змінюються. Можливість заміни важкого ручної праці машинним, застосування протизаплідних засобів і, як цього, зменшення розмірів сім'ї та домашніх обов’язків значною мірою зменшили різницю між чоловічими і жіночими ролями. Жінки, наприклад, стали активно втягуватись у процес виробництва та мають статуси, які раніше вважалися мужскими.

Для будь-якого суспільства щонайменше важливо приписання ролей відповідно до віком. Пристосування індивідів до мінливим віку й віковим статусам — споконвічна проблема. Не встигає індивід пристосуватися одного віку, як одразу насувається інший, з новими статусами і новими ролями. Щойно юнак починає справлятися зі зніяковілістю і комплексами юності, як і вже коштує одразу на порозі зрілості; ледь людина починає виявляти мудрість і досвідченість, як приходить старість. Кожен вікової період пов’язані з сприятливими можливостями для прояви здібностей людини, більше, наказує нові статуси й підвищити вимоги навчання нових ролей. У певному віці індивід може відчувати проблеми, пов’язані з пристосуванням до нових рольовим статусним вимогам. Дитина, про якого говорять, що він старші за своїх років, тобто. досяг статусу, властивого старшої вікової категорії, зазвичай не повністю реалізує свої потенційні дитячі ролі, що негативно позначається на повноті його соціалізації. Часто такі діти почуваються самотніми, недолугими. У той самий час статус незрілого дорослої людини є комбінацію статусу дорослого з настановами й поведінкою, властивими дитинства чи юності. У такій харизматичній особі часто виникають конфлікти у виконанні релей, відповідних її віку. Ці дві прикладу показують невдалий пристосування до віковим статусам, запропонованим обществом.

У суспільстві особливо помітна невдала соціалізація для підготовки до юності, і старості. В Україні на відміну примітивних товариств немає чітко певних вікових статусів, крім повноліття, яке настає вісімнадцятирічним. Батьки юнаки чи дівчини перебувають у невизначеності про те, наскільки зрілим вважатимуться юнака чи дівчину, і вони нескінченно перемовляються зі своїми дітьми щодо вибору ними товаришів і подруг, часу повернення додому, використання грошей одруження чи заміжжя. Але річ у цьому, як і сама молода людина досі у невизначеності стосовно царини докладання своїх зусиль, вибирати шлях досягнення на успіх життя, політичних поглядів, кола на друзів і т.д. Не дивно, що «молодий людина нерідко пасує перед важким вибором, воліючи залишатися залежатиме від батьків або родичі, що притаманно більш раннього возраста.

Старість у багатьох примітивних, чи традиційних, суспільствах шановна і шанована насамперед оскільки у таких суспільствах в основному формують свою поведінку з урахуванням давніх часів і визнаних звичаїв і традицій, неформального контроль над дотриманням цих традицій. Однак у сучасному суспільстві, де древні традиції не грають такої великої ролі, старість йде на одні незручності. Швидко змінюється індустріальне суспільство дуже рідко розглядає старих як джерело мудрого керівництва. Продиктованої роллю осіб похилого віку став ухиляння від справ за мері ослаблення їх сил і здібностей, які основний функцією в подальшому житті виявляється лише підтримку власного існування. Тому перехід на роль літньої людини в суспільстві дуже хворобливий і складний для кожного индивида.

Пол і середній вік — це тільки два приклади з багатьох запропонованих статусів. Усі подобнее статуси включають ролі, що потенційно можуть успішно виконуватися тільки тоді ми, коли із індивідів соціалізується до розпорядженням, встановленим у суспільстві стосовно цих ролей.

Що Досягаються статуси й підвищення ролі. Соціальна позиція, яка закріплюється через індивідуальний вибір, і конкуренцію, окреслюється який досягається статус. Якщо кожна особистість має певна кількість запропонованих статусів, що призначаються їй у групі чи суспільстві не враховуючи її індивідуальних здібностей чи переваг, то що досягаються статуси закріплюються з урахуванням здібностей даної особистості, її старанності і, можливо, внаслідок везения.

У примітивних, тобто. традиційних, суспільствах статуси найчастіше є запропонованими і заняття кимось певного соціального становища залежить від народження. Чоловік, наприклад, від народження готується бути мисливцем, рибалкою чи воїном. У середовищі сучасних індустріальних суспільствах є велику свободу в занятті особистістю тієї чи іншої становища. Це значною мірою пояснюється лише тим, що з її успішного функціонування потрібна дуже значна мобільність трудових ресурсів і тому відбувається чітко виражена орієнтування у основному для особисті якості індивідів, на зміна статусів відповідно до їх зусиллями. Контроль суспільства за справедливістю щодо статусів дає виграш в гнучкості тієї соціальної системі, що надає можливість обіймати значиме становище людям, котрі виявляють при цьому найбільший талант. Платою буде неконкурентоспроможність тих, хто міг «знайти «вперше і не стані пристосуватися до нових ролям. Це виявляється у збільшенні числа зайвих людей, не задоволених існуючим становищем. Досягнутого індивідом статус вимагає від нього вибирати як сфери докладання праці, а й друзів, організацій, місця навчання дітей і місця проживання. Такі дії індивіда призводять до того, що то здобуває статуси, які були визначено заздалегідь його батьками. І тут індивід зустрічається з ситуаціями, значно віддаленими від досвіду предків, що створює йому постійні труднощі при на себе нових ролей.

Запропоновані і що досягаються статуси принципово різні, але, незважаючи цього, можуть взаємодіяти і перехрещуватися. Наприклад, чоловікові значна полегкість досягти статусу президента чи прем'єр-міністра, ніж жінці. І це, щоправда меншою мірою, можна сказати про можливості досягнення високих статусів сином великого керівника, з одного боку, і сином селянина — з іншого. Основне соціальне становище у суспільстві (социально-классовый статус) є частково запропонованим (тобто. відбиває статуси батьків) і лише частково достигаемым з допомогою здібностей і устремлінь самого індивіда. Багато в чому межа між запропонованими і достигаемыми статусами суто умовна, але концептуальне їх поділ дуже корисно вивчення цих соціальних феноменов.

Ідеал суспільства, у якому більшість статусів є достигаемыми, — прагнення тому, щоб люди займали становище у відповідності зі своїми здібностями. Не тільки дає можливість виявлятися високим талантам, а й виключає можливості виправдовувати недостатки.

У такому суспільстві, де більшість статусів пропонуються, індивід неспроможна очікувати поліпшення свого становища. Ті, хто має низька винагороду чи невисокий престиж, не відчувають свою вину у цьому, що вони теж мають низький статус. Усі вони вважає своєї ролі і свого статусу правильними, а наявний стан справедливим. Такий індивід не зіставляє своє ситуація з становищем інших. Він вільний від почуття ненадійності, амбіційного невдоволення чи страху втратити свого статусу. Це відбувається оскільки соціалізація індивіда пов’язана з очікуванням зміни статусу; вона повинна лише навчається та приймає запропоновані ролі. Разом про те важко можу погодитися з низьким статусом у разі, якщо спадкові бар'єри прибираються і відкриваються змогу прояви всіх своїх здібностей. Якщо придбання статусів відбувається з урахуванням змагання та доступом до відповідному навчання відкритим кожного, тоді причиною низького статусу може лише нездатність і некомпетентність. Однак у цьому випадку посередність знаходить змога досягнення високого статусу, використовуючи переважні права, групові квоти, пільги і т.п.

Досягнутий статус максимально забезпечує виконання ролей з урахуванням індивідуальних здібностей. Ролі, його супроводжують, зазвичай, важкі на навчання і найчастіше конфліктні. З існуючими нині достигаемыми статусами, мабуть, пов’язані як ефективне використання людського потенціалу, і найбільша загроза індивідуальному духовному світу особистості у разі невдалої її соціалізації до достигаемым ролям.

Рольовий поведінка. Тоді як роль є поведінкою, очікуваним від індивіда, має певного статусу, рольовий поведінка є фактичним поведінкою того, хто відіграє роль. Рольовий поведінка відрізняється від очікуваного у багатьох відносинах: в інтерпретації ролі, в особистісних характеристиках, змінюють шаблони і зразки поведінки, у ставленні до даної ролі, в можливих конфліктах коїться з іншими ролями. Усе це призводить до з того що немає двох індивідів, граючих цю роль цілком однаково. Не все солдати хоробрі, в повному обсязі священики святі, в усіх професора можуть служити зразками у справі навчання. Розмаїття рольового поведінки може б бути значно зменшено при жорсткому структуруванні поведінки, наприклад в організаціях, де простежується певна передбачуваність дій навіть за різному поведінці її членов.

Тоді як рольовий поведінка, зазвичай, полягає у несвідомому виконанні ролей, деяких випадках є высокосознательным; в такому поведінці обличчя постійно вивчає власні зусилля і діяти створює бажаний образ власного «Я». Американський дослідник І. Гоффман розробив концепцію драматичного рольового уявлення, яка полягає в виділенні свідомого зусилля до виконання ролі те щоб створити бажане враження в інших. Поведінка регулюється шляхом узгодження лише з рольовими вимогами, але й очікуваннями соціального оточення. Відповідно до цю концепцію, кожен із нас є актором, у яких свою аудиторію. Діти у домі, сусіди, колеги по роботі, студенти чи школярі - усі вони, як і ще, становлять різні аудиторії. Індивід, враховуючи специфіку те, які соціальних спільностей, по-різному підносить себе, коли у тому чи іншого аудиторії, чи діє у ролі отже дає драматичну картину свого «Я». Батько вичитує дітей, професор читає лекцію, міліціонер контролює рух на трасі - кожен у певному місці й у певний час є актором, що дає уявлення через те, щоб зробити вразити аудиторию.

* * *.

Підбиваючи підсумки викладу теми, треба сказати, що соціалізації особистості протікає переважно під впливом групового досвіду. У цьому особистість формує свій «Я"-образ виходячи з сприйняття того, як про неї думають, як його оцінюють інші. Щоб таке сприйняття був успішним, особистість приймає він роль інших і очима цих інших дивиться на поведінку і своє внутрішнє світ. Формуючи свій «Я"-образ, особистість соціалізується. Проте чи існує жодного однакового процесу соціалізації і жодної однаковою особистості, оскільки індивідуальний досвід кожної їх є і неповторим.

Процес соціалізації сягає певної міри завершеності при досягненні особистістю соціальної зрілості, що характеризується здобуттям особистістю інтегрального соціального статусу. Однак у процесі соціалізації можливі збої, невдачі. Проявом недоліків соціалізації є отклоняющее (девіантна) поведінка. Цим терміном в соціології найчастіше позначають різноманітні форми негативного поведінки осіб, сферу моральних пороків, відступу від принципів, норм основі моралі й права. До основним формам отклоняющегося поведінки заведено відносити правонарушаемость, включно зі злочинністю, пияцтво, наркоманію, проституцію, самоубийство.

Численні форми отклоняющегося поведінки свідчить про стані конфлікту між особистісними й суспільними інтересами. Отклоняющееся поведінка — це найчастіше спроба піти з акціонерного товариства, втекти від повсякденних життєвих негараздів й питання, подолати стан невпевненості та напруги через певні компенсаторні форми. Проте отклоняющееся поведінка який завжди має негативний характер. Вона може бути пов’язаний із прагненням особистості до нового, передового, спробою подолати консервативне, заважає поступальну ходу. До отклоняющемуся поведінці можуть належати різні види наукового, технічного і мистецького творчества.

1. Борисова Л. Г., Солодова Г. С. Соціологія особистості. Новосибірськ, 1997.

2. Радугин А. А., Радугин К. А. Соціологія: курс лекцій. — М.: 1997.

3. Соціологія. Словник-довідник. — М.: 1990.

4. Тощенко Ж. Т. Соціологія. Загальний курс. — М.: 1999.

5. Фролов С. С. Соціологія: Підручник для ВНЗ. — М.:

6. Отрут В. А. Диспозиционная концепція особистості // Соціальна психология.

— Л., 1979 ———————————;

[1] [3, т.2, с.71].

[2] Поняття соціальної ролі розглянуто окремо у зв’язку з значимістю вопроса.