Культура у сенсі Питирма Сорокина

Санкт-Петербургский державний університет низькотемпературних і харчових технологий.

СПбГУНиПТ.

Контрольна робота № 1 з культурології на тему:

Культура розумінні Питирима Сорокина.

Виконала: студентка 2 курсу заочного отделения.

Анфиногенова Олена Анатольевна.

Шифр 1133.

Санкт-Петербург 2003 г.

План.

|Введение. |3 | |Три типу культури: |4 | |Идеациональная культура |4 | |Чуттєва культура |5 | |Ідеалістична культура |6 | |Теорія Питирима Сорокіна |6 | |Теорія |6 | |Історичні дані, доводять теорію |7 | |дослідження Греції |7 | |дослідження Риму |7 | |дослідження Європи |8 | |Чотири фази стану суспільства та його культури |10 | |Укладання |12 | |Список використаної літератури |14 |.

Я вибрала тему, пов’язану з Питиримом Сорокіним, оскільки він — один з найблискучіших умів, втрачених для Росії, якому належить узагальнювальна концепція культурно-історичних типів цивилизаций.

Пітирим Олександрович Сорокін (1889−1968) — виходець із найбідніших верств коми-зырянского народу, котра опанувала грамоту лише 14 років. Незабаром він став селянським революціонером, обійнявши партію есерів. Отримавши популярність ще до його лютневої революції 1917 року, він піддавався переслідувань царату, незабаром стало однією з лідерів свою партію. Активно співпрацював у Державній думі, був свого часу секретарем глави уряду — А. Ф. Керенського, пізніше — професором Петроградського університету. Після Жовтневого перевороту, який Сорокін зустрів у багнети, його заарештували більшовики за обвинуваченням у замаху Леніна. Він переховувався у лісах російського Півночі, а згодом примирився з перемогою нової влади й написав гучне відкритий лист, оголошуючи всім про свій розрив з есерами. Це — лист стало приводом для написання відомої статті Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна», зробила його відомим протягом усього тодішню Росію. У 1922 року з ініціативи Леніна і Дзержинського, Сорокін разом із групою вчених і письменників, котрі колір російської суспільной думці, був висланий із країни. 1923;го учений переїжджає до США, де стає однією з провідних соціологів і культурологов.

Три типу культуры.

У межах своїх численних працях вона розглядала історію людства як послідовну зміну якихось соціокультурних суперсистем, об'єднаних періодично мінливим єдністю цінностей, і значень. Під впливом «двоїстої» природи людства: істоти мислячого і істоти відчуває, і формується кожна культурна суперсистема. Виходячи від цього, він виділяв три типу культури: два протилежних одна одній типу — идеациональный, якщо переважає «істина віри», і почуттєвий тип, якщо переважає «істина почуттів», та третій — змішаний, проміжний з-поміж них тип — ідеалістичний, де «людськими умами керуватиме істина розуму». Сорокін підкреслює, що у «чистому вигляді» у конкретній суспільстві идеациональная і почуттєва суперсистемы культури будь-коли реалізуються. Йдеться може бути лише домінування про певному пануванні кожної з них же в той чи інший історичний період. Запропоновану типологію суперсистем культури філософ наповнює фактичним змістом, виділяючи її основні складові - мистецтво, істину, мораль, право, що «основою і фундаментом будь-якої культуры"[1] - і даючи і їм характеристики.

Идеациональная культура, за своєю сутністю, релігійна. Вона заснована «на принципі сверхчувственности і сверхразумности Бога, як єдиною реальності й ценности"[2]. Идеациональное мистецтво націлене на релігійну тематику, де домінуючим сюжетом є сверхчувственное царство Бога, героями — сам Бог, ангели, святі і грішники, таємниці світобудови, спокути, розп’яття, порятунку та інші трансцендентні события.

«Не мистецтво одне професійного художника, а творчість безіменного колективу віруючих, які спілкуються з Богом і зі свого власної душой"[3]. Стиль цієї мистецької культури символічний та значною мірою формальний. Художній образ идеационального мистецтва втілюється: в архітектурі церковних будинків, богослужбових музичних песнопениях, в релігійних літературних молитвах. Вищої идеациональной істиною в Сорокіна є «істина віри». «Вона непогрішна і дає адекватне знання про справді реальних ценностях"[4]. Божественне одкровення идеациональной істини осягається з допомогою містичного досвіду, божественної інтуїції і надзвичайно натхнення. Идеациональные етичні цінності й норми будуються на єднанні зі сверхчувственным Абсолютом і сприймаються, мов безумовні, незмінні, вічні. Натомість, ставлення до життєвим насолод, і удовольствиям у цій культурі негативно. Головним є бездоганне виконання людьми своїх зобов’язань між Богом та громадськістю. Идеациональное право також спиралося на абсолютні і незмінні принципи, дані Богом. Норми, закони і форми застосування релігійних устоїв в идеациональной культурі абсолютні і жорсткі. Юридична свідомість цього товариства «уникло всякими сумнівами, передбачає критики і обсуждения"[5].

Чуттєва (чи сенситивная) культура є антиподом идеациональной. Сенситивное мистецтво живе розвивається у світі почуттів. Його темпами персонажами є реальні події та представники різних соціальних груп. Завдання мистецтва — доставити задоволення глядачеві, слухачеві чи читачеві, здобути в нього успіх, визнання і слава. Стиль сенситивного мистецтва натуралістичний, вільний від будь-якої символізму. Творцем такого мистецтва є професійних митців. Проте «поруч із цими чудовими досягненнями, — підкреслює Сорокін, — наше чуттєве мистецтво укладає у самому віруси розкладу і розпаду…», які «і звертають багато чесноти почуттєвого мистецтва у його ж пороки"[6]. По думки філософа, мистецтво ставати «музеєм соціальної патології» І всі ж Сорокін далекий до песимізму: змінюють руйнівним тенденціям почуттєвого мистецтва він очікує прихід нового, і швидке всього идеационального мистецтва. Серйозні проблеми, на думку Соркіна, є і функціонування істини. Цілісне світогляд в чуттєвої суперсистеме культури підміняється мішаниною «з хоч якось склеєних друг з одним фрагментів науки"[7].

Третьої суперсистемой, на думку Сорокіна, є ідеалістична культура. Вона пов’язує надчутливий і сверхрациональный аспект, виступаючи як проміжна і перехідна між вищезгаданими суперсистемами. Для головних складових ідеалістичної культури діє вихідний принцип: реальна дійсність різноманітна, у ній задіяні почуттєва і сверхчувственные боку, поєднуються идеациональные і сенситивные ценности.

Теорія Питирима Сорокина.

Пітирим Сорокін робить припущення, що періоди переходу однієї фундаментальної форми культури та суспільства в іншу, «коли руйнується будинок старої культури, а нову структуру ще возникла"[8], коли конфлікт між цінностями різних покупців, безліч соціальних груп стає надзвичайно гострим, то такі періоди переходу породжують боротьбу особливої інтенсивності, висловлюючись немов у величезному діапазоні розбіжності форм: самогубства, злочинність, жорстокість покарань, бунти, повстання революции.

У деяких суспільствах такі переходи виражаються у вигляді міжнародних війн. «Чим більше великий і глибокий за своєю сутністю перехід, тим більше коштів насильства міститься у вибуху революцій, війн, злочинності і наказаний"[9]. Такі переходи завжди залишали слід історії як часи жорстокості, брутальності й зверства.

З допомогою оригінальних методик, із залученням фахівців із різних областей науки, спираючись на великий фактичний і статистичний матеріал, Сорокін намагається з відповіддю: «А підтверджує чи історія таке предположение?».

Використовуючи надійний метод, автор досліджував все війни, відомі у історії Греції, Риму та країн Заходу з 500 р. до Р.Х. і по 1925 р. Це дає йому 967 важливих війн. Кожна їх було розглянута з погляду тривалості, розміру армій і жертв. Беручи за одиницю виміру війни кількість жертв на мільйон певного населення, Сорокін отримує такі «значимості» війн кожному за століття (статистичні дані взяті з твори Питирима Сорокіна «Криза нашого времени»).

Для Греції: V в. до Р.Х. — 29; Початок IV в до Р.Х. — 48, кінець IV в до Р.Х. — 36; I в до Р.Х. — 33; I в — 5; III в — 13.

Найвищі показання індексів для війн — у історії Греції, V і IV століття до Р.Х., збігаються з періодом переходу идеациональной культури до чуттєвої. Коли наприкінці четвертого століття до Р.Х.чувственная культура стала домінуючою й стабільного, то війн стало меньше.

Якщо взяти всю Римську імперію, то показники для воєн та революцій, використовуючи аналогічні виміру, набагато нижчі. Порівнявши ці статистичні дані, бачимо і той ж результат: на зміну культур індекси самі высокие.

|Век |Індекси |Індекси для | | |для війн |революцій | |V в до Р.Х. | |130 | |IV в до Р.Х. | |29 | |III в до Р.Х. | |18 | |ІІ до Р.Х. | |158 | |I в до Р.Х. |3 |556 | |I в після Р.Х. |0,7 |342 | |ІІ після Р.Х. | |267 | |III в після Р.Х. |1,3 |475 | |IV в після Р.Х. | |368 | |V в після Р.Х. | |142 |.

В Римі з III по I століття до Р.Х. спостерігався схожий перехідний час. Звідси дуже високі індекси революцій тих століть і високий індекс для війни у I столітті до Р.Х. I і II століття після Р.Х. кажуть нам про міцно усталеним чуттєвої культури і суспільства. Відповідно їх індекси війни" та революцій були низькими. Третє століття стало початком занепаду чуттєвої культури та встановлення християнської идеациональной культури, тому й помітне зростання кривих індексів війни" та революцій. Що стосується війн періоду з IV по VI століття щодо надійних фактів нет.

Кілька ясніше ситуація у середньовічний Європі. Показники руху війн для Європи, такі: XII в — 2−2,9; XIII в — 3−5; XIV в — 6−9; XV в — 8−11; XVI в — 14−16; XVII в — 45; XVIII в — 40; ХІХ ст — 17; XX в — 52, і це тільки перша чверті минулого столетия.

Очевидно, що значення для ХІІ і XIII століть дуже низькі. Наприкінці XII століття идеациональная система початку приходити в занепад. Тож у XII — XVII століттях крива індексу війн починає повільно зростати із колосальною стрибком в XVII столітті. Наприкінці XVII століття почуттєва культура святкувала тріумф. Індекс війн — у у вісімнадцятому сторіччі кілька падає, а ХІХ столітті - столітті чуттєвої довикторианской і вікторіанської культури — індекс війни різко падає, роблячи цей століття «мирної ерою» — майже той самий мирної, як XVI століття. Наприкінці XIX століття з’являються певні ознаки дезінтеграції чуттєвої культури — процесу, який катастрофічну важливість та темп минулого століття. Тож у XX столітті відбувається унікальний стрибок індексу війни. Лише у першу чверть уже минулого століття значення зашкалили за усі попередні значення за 25 століть, і індикатор 52 ХХ століття вирахувано лише 25 років — з 1900 по 1925 рік. Якщо до європейських війнам з 1900 по 1925 роки додати наступні війни, що відбулися до закінчення століття, то останнє сторіччя минулого тисячоліття напевно найкривавішим з аналізованих двадцяти п’яти веков.

Звернувшись до революціям, повстань й інших видах внутрішньої дезорганізації, слідуючи до того ж методу, ми то дійдемо схожою картині. Одне лише розбіжність помітні між значеннями індексів внутрішніх заворушень і воїн, що полягає у тому, що крива війни кілька відстає від кривою внутрішніх заворушень. Війни, які включають не одне, а через два або як товариств — одні у тому числі можуть міститися у стані переходу, інші - немає, трохи затримуються у своєму розростанні від початку затяжного перехідного періоду, і навіть відстають в спаді по тому, як нова культура чи суспільство стабілізувалося. Тому головні піки й падіння обох феноменів який завжди совпадают.

Ці дані показують нам про збільшення і зменшення кількості війн від століття століттю. Маючи неї і знання з деяких інших наук, можна дійти невтішного висновку у тому, що у періоди переходу однієї форми культури в іншу, війн особливо збільшується. До того ж, Пітирим Сорокін вкотре підтвердив, що культурні суперсистемы не кінцеві, що «смерть» культури немає тотального і необоротного характеру, більше, ця «мнима смертна агонія була чим іншим, як гострої болем народження нова форма культуры"[10]. З положень цих підсумованих фактів можна зробити висновок, що вищевикладене припущення добре підтверджує статистика війн за вивчені 25 столетий.

У цьому світлі своєї теорії Пітірим Сорокін передбачає, що що триває перехідний пе-ріод, до воцаріння нових типів суспільства і культури, «війна продовжуватиме відігравати чільну роль людських взаємовідносинах. Якщо навіть завтра підписали багатосторонню угоду щодо припинення військових дій, це представляло переважно «антракт», після якого настав б ще жахливіший і катастрофічний Армагеддон"[11].

Чотири фази стану суспільства і його культуры.

На думку Питирима Сорокіна, стан, де нині перебуває західне суспільство, є «трагічне видовище розпочатого розпаду їх чуттєвої суперсистемы. Тому майбутнє …буде відбуватися під знаком dies irea, dies illa початку нової идеациональной чи ідеалістичної фазі з усіма явищами, що супроводжують такий процесс"[12].

Як вважав Пітирим, західне суспільство та його культура мають пройти чотири основних фази стану, як народиться нова культурна система з новими свідомістю в суспільстві. Початкова фаза — занепад чуттєвої культури, суспільства і людини — це криза. Він стане перед усіма в жахливому вигляді, коли «наростаюча атомизация чуттєвих цінностей, зокрема й сам людини, знецінить їх, зробить більш чуттєвими і матеріальними, далекі від всього божественного, священного, абсолютного"13; коли «сила стане правом"14, коли «замість хліба будуть давати народам бомби, замість свободи — нести смерть, замість закону — насильство, замість творення — разрушение"15; коли функції сім'ї перетворяться в «випадкове співжиття … переважно для сексуальних контактов"16; коли «культурні цінності минулого піддадуться уничтожению"17. Під час стану кризи почастішають депресії, матеріальний рівень життя знизиться, зменшиться безпеку життя і розбазарювання майна, самогубства, психічні розлади, і злочину почнуть зростати, і «нудьга вплине на дедалі більше суспільство, а покої у душі та обдаровує щастям стануть редкостью"18.

Наступна фаза — це катарсис. У цьому шляху «неминучі банкрутство і саморуйнування чуттєвої культури та почуттєвого человека"19. У разі кризи вже зможе завадити відкритися очам людей Заходу «на порожнечу минаючої чуттєвої культуры"20. Люди знову обернуться до розуму, до вічним неперебутнім, універсальним і абсолютним цінностям, пройшовши очищення через трагедії, і страждання. З досягненням стану криза закончится.

Далі суспільству, «очищеного вогнем пережитої катастрофи буде ниспослана нова благодать"21[13]- харизма, а із нею — відродження і «вивільнення нових творчих сил"22. Отже, народиться нова ера культури Запада.

Кризис-катарсис-харизма-воскресение — це фази, якими проходила більшість попередніх великих криз у Давньому Єгипті, в Вавилоні, таки в Індії та Китаї. І зародження і розповсюдження великої християнської культури середньовіччя сталося, пройшовши криза чуттєвої греко-римської культуры.

«Попереду ми — тернистий шлях. Але наприкінці його погано вимальовуються вершини нову культуру, тому творча місія західного суспільства і його культури буде продолжена…"23.

Заключение

.

І тепер неважко показати, що з професора Сорокіна був дар передбачення майбутніх подій. Річ у тім, що компромісу практично на 100 відсотків справдилися його прогнози щодо цього у якому напрямку піде наше суспільство. Що ж до його короткострокових прогнозів, їх достовірність на насправді багато в чому перевершує достовірність прогнозів більшості інших прогнозистів, чимало з яких побачили, як його прогнози не виправдовувалися вже за кілька лет.

Гадаю, що ми повинні ознайомитися з працями людини, який віднікувався про культурної катастрофи, що вже фактично поруч із нами, але завжди кидав нам виклик про те, що ми піднялися до рівня своєї відповідальності. Він мінімізував ступінь проблем, які нас долали. Його насправді в похмурих тонах малював цивілізацію, водночас давав шляху й напрями виходу. Він розповідає у тому, що катастрофа імовірна, але з неминуча, уникнути її можливо, коли ми не будемо витрачати нашу енергію нераціонально якісь дрібні поліпшення нашої зовнішнього життя. «Остаточний результат боротьби (між силами сьогодні вже истощившегося почуттєвого порядку й ще тільки зарождающимся идеационального чи ідеалістичного порядку, безупинно що відбувається у всі сфери суспільної відповідальності і культурному житті) багато в чому залежати від того, чи зможе людство запобігти нову світову войну"24. 14]На насправді ця катастрофа станеться, якщо розв’яжеться ця війна, коли ми не повернемо в інший шлях, Якщо людина не стане на свої шлях виконання унікальної місії людини, як звідси Сорокін. І він допомагає нам перебороти економічну кризу. Потрібна якась частка благодаті Божої, що її самі поспіль не можемо викликати, вони можуть прийти тільки від Господу Богу. І є підстави плекати надію. Жодна людина, ні група, на навіть окреме суспільство не може їх подолати настільки всеосяжну кризу. І якщо вдасться уникнути «апокаліптичну катастрофу», то «що зародилися творчі сили приведуть у нову, величну еру його истории"25.

Сорокін належав до тієї досить рідкісної породі мислителів та закордонних вчених уже минулого століття, які об'єктивно, без політико-ідеологічних і національних пристрастей, спираючись на конкретні соціологічні і культурні критерії, осмислювали шлях людства до кращого майбутнього. І користі від дій кожного людей залежатиме наше будущее.

Список використаної литературы:

1. Скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна «Соціальна культурна динаміка». 2. Сорокін П.О. «Людина. Цивілізація. Суспільство». 3. Сорокін П.О. «Криза сьогодення». 4. Сорокін П.О. «Суспільство, культура і як особистість». ———————————- [1] Сорокін П. А. «Людина. Цивілізація. Суспільство» (з. 429) [2] там-таки (з. 430) [3] Сорокін П. А. «Людина. Цивілізація. Суспільство» (з. 436) [4] там-таки (с.463) [5] там-таки (з. 469) [6] Сорокін П. А. «Людина. Цивілізація. Суспільство» (з. 450) [7] там-таки (з. 452) [8] «Криза сьогодення» (гол. 4) [9] «Криза сьогодення» (гол. 4) [10] «Криза сьогодення» (гол. 4) [11] «Криза сьогодення» (гол. 4) [12] скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна «Соціальний захист і культурна динаміка». 13, [13], 15, 16, 17, 18 скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна «Соціальний захист і культурна динаміка» («Криза» відповідно п. 2, п. 5, п. 7, п. 8, п. 10, п. 12). 19, 20 скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна «Соціальна та культурна динаміка» («Катарсис»). 21, 22, 23 скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна «Соціальний захист і культурна динаміка» («Харизма і воскресіння»). 24, 25 скорочений, однотомний варіант роботи Питирима Сорокіна «Соціальна та культурна динаміка» («Кінець дороги»).