Культура у V-IX століттях

КУЛЬТУРА У V-IX ВЕКАХ.

План:

1. Школа, перекладна література.

2. Історіографія.

3. Філософія, природні науки.

4. Архітектура, мистецтво V—VII вв.ека—один із найбільших періодів історія вірменської культури; у сфері історіографії, філософії, математично-природничої грамотності, літератури, архітектури було створено цінності, котрі за своєму значенням за межі національних меж і займають своє достойне місце в всесвітній скарбниці культуры.

Армянская культура цього періоду розвивалася під сильним впливом християнських догм, проте чимало її пам’яток висловлювали передові ідеї свого часу, мали патріотичний характері і були просякнуті духом боротьби з чужоземних загарбників та його ассимиляторской політики. Цими якостями відрізнялися, зокрема, історіографічні і філософські твори, якими багатий певний період. Після втрати державної незалежності, коли вірменським народом нависла загроза асиміляції, діячі вірменської культури зі своїх головних завдань вбачали у забезпеченні національного існування вірменського народу і збереження самобутності його культуры.

В VIII й почасти в IX столітті вірменська культура переживає певний упадок.

1. Школа, перекладна література Після винаходи в 406 року вірменських письмен Месропом Маштоцем були відкриті школи, у яких навчання відбувалося рідною. Вихованці цих шкіл стали істориками, педагогами, перекладачами, зіграли значну роль розвитку культури народу у його визвольної борьбе.

Школы діяли переважно при монастирях і глядачі знаходилися під їх впливом. При великих монастирях відкривалися школи, у яких крім мов і культур богослов’я, викладалися також філософія, риторика, математика, поетичне мистецтво, граматика. Вірменським юнакам не потрібно було їхати до навчання на культурні центри Близького Сходу, і Візантії. Закінчивши ці школи, багато отримували сан «вардапета» (вченого ченця), «кертога» (поета і граматика), «філософа» тощо. п.

До створення власної літератури рідною, що потребувало значного часу, Месроп Маштоц та її учні Езник Кохбаци, Овсеп Палнаци, Корюн та інші, які за ім'ям «старших перекладачів», розгортають широку перекладацьку діяльність. У перший чергу переводяться з сирійського і грецького мов Біблія, богословські праці Іоанна Златоуста, Василя Кесарийского, і навіть духовні проповіді і інші произведения.

С погляду перекладацького мистецтва особливе значення має тут переклад Біблії, де отшлифовался і збагатився новими термінами і поняттями древнеармянский мову (грабар). Не меншим був і значення перекладу «Хроніки» Євсевія Кесарийского (грецький текст цієї роботи не зберігся, є лише його вірменський переклад). Були переведені також праці знаменитих філософів древнього світу Аристотеля, Платона, Фенона, Филона Олександрійського і других.

Переводная література дав можливість ознайомитися з античними авторами, з великим спадщиною, що вони «наводили за історіографії, філософії, літературі, природних науках. Одночасно перекладачі, і автори V століття закладають основи вірменської літератури й культури. Деякі з наук, в особливості історіографія і філософія, досягають розквіту вже на другий половині тієї самої століття. наверх^.

2. Історіографія У вірменської культурі V століття чільне місце належить історіографії, видними представниками якому було Корюн, Агатангехос (Агафангел), Фавстос Бузанд, Егише, Мовсес Хоренаци, Лазар Парпеци.

Первым знаним нами оригінальним історіографічним працею, написаним на вірменському мові, є твір учня Месропа Маштоца вардапета Корюла—"Житие Маштоца". Воно написаний в 40-ві роки, по смерті Месропа Маштоца. Автор описав життя свого вчителя, історію винаходи вірменських письмен, відкриття шкіл, поширення грамотності, зародження вірменської літератури. У праці Корюна є також цінні інформацію про культурному житті сусідньої Грузії і Агванка (Кавказької Албании).

«История Вірменії», приписувана Агатангехоеу, містить важливі інформацію про соціальній структурі вірменського суспільства на IV в., ухвалення країною християнства ролі державну релігію, діяльності Григорія Просвітителя, про боротьбу проти язичницької релігії. Розповідь ведеться в хронологічних рамках царювання Трдата III.

298—330 рр.). Праця Агатангехоса перекладений іноземних языков.

Младшим сучасником Агатангехоса був Фавстос.Бузанд. Його «Історія Вірменії» охоплює період від поширення християнства Вірменії (початок IV століття) до першого розділу країни між Римом і сасанидским Іраном (387 р.). У цьому вся важливому першоджерелі багато даних о становлении феодального ладу Вірменії, про наполегливих оборонних війнах вірменського народу проти сасанидской агресії. У «Історії» Фавстоса Бузанда, поряд з іншими джерелами, використані народні сказання і легенди. Праця Бузанда містить багато цікавих даних про деяких країнах Близького Востока.

Егише був учасником визвольної війни 450— 451 рр. Йому належить ряд праць. Найважливішим із них історичне твір «Про Вардане і війні вірменської», у якому викладено історію Вірменії падінням царства Аршакидов (428—429 рр.) до 464—465 рр. Велике місце приділено Аварайрской битві 451 року. Це патріотичне твір написано з великим художнім макггерством. Автор повідомляє яким варто довіряти відомості про спробу сасанидского царя Ездигерда II примусити вірменів до вероотступничеству, про що спалахнули Вірменії, Грузії і Албанії народних заворушеннях тощо. п. Особливо яскраво і взволдованно описується Аварайрская битва, зокрема героїзм і самовідданість борців за свободу батьківщини. Історія війни Вардана Мамиконяна та її сподвижників придбала широку популярність у основному Егише.

Лазар Парпеци народився 440-х рр. на селі Парпи області Арагацотн. Освіта він одержав у Візантії (Константинополі) і він добре з давньогрецької культурой.

«История Вірменії» Парпеци, написана 490—495 рр. за дорученням марзпана Ваана Мамиконяна, охоплює період 387 по 485 рр. Основною темою цього труда—народно-освободительные війни 450—451 і 481—484 рр. Автор розповідає також про про змагання у Грузії й Албанії. Праця Парпеци у часто уточнює і доповнює події, достойні книзі Егише «Про Вардане та війну вірменської» і єдиний достовірним джерелом про визвольну війну 481—484 рр. Мова історика відвертий і образний. Особливої цінності за змістом і риторичного мистецтву має «Лист» («Послання») Парпеци Ваану Мамиконяну.

Крупнейшим представником давньої і середньовічної вірменської історіографії є Мовсес Хоренаци (Мойсей Корейський). Жив він у в V столітті, вище освіту здобув у місті Олександрії. Йому належить ряд праць, вінцем якого є «Історія Вірменії», написана 480—481 рр. -по дорученням князя Саака Багратуни.

«История Вірменії» Мовсеса Хоренаци, що складається з трьох часток, викладає історію вірменського народу із найдавніших часів незалежності до середини V століття. Для своєї праці автор використовував кілька десятків першоджерел різними мовами, народні перекази, міфологію, лінгвістичні і археологічні матеріали, лапідарні написи, етнографічні дані тощо. буд. Хоренаци був историком-ученым. Він критично підходив до своїх першоджерел, кожен раз зазначаючи їх цінність чи недостовірність. Хоренаци справедливо вважав основою історіографії хронологію. «Ні достовірної історії без хронологии»,—пишет він «Історія» Хоренаци відрізняється багатством змісту. У ньому розповідається про події, культурних явищах, народному творчості, про економічну життя в країні, містобудуванні, про виникненні нахарарства, про економічні, політичних вимог і культурних зв’язках Вірменії з різними країнами й т. п. Хоренаци пишається багатою і героїчної історією над народом. «Ми хоча народ невеличкий, дуже малочисельний, слабосилим і найчастіше котрий перебував під чужим пануванням, проте у нашій країні багато скоєно подвигів мужності, гідних внесення змін до літописі». Глибоко переживаючи важку долю рідного народу, историк-патриот зі пекучої ненавистю говорить про трусах і зрадників, про невігласів і эгоистах, про низьких моралі знатии церковников.

В «Історії Вірменії» містяться також цінні інформацію про Грузії, Албанії, Персії, Сирії, Єгипті, Греції, Візантії й інших країнах. Мовсес Хоренаци був однією з найбільших істориків і мислителів свого часу. Знання грецького, сирійського і перського мов, чудова обізнаність у працях античних авторів, сувора логіка, стриманий, лаконічний й те ж час образну мову, вміння вникати у історичний матеріал і аналізувати їх у историко-сравнительном плані, гарячий патріотизм, об'єктивність в зображенні історичних событий—таковы незаперечні гідності Мовсеса Хоренаци—"отца вірменської истории".

На протязі століть «Історія Вірменії» Хоренаци служила підручником з історії вірменського народу, у ньому виховувалися багато патріотів. Вона справила великий вплив на наступне розвиток вірменської историографии.

Историк Себеос жив у VII столітті. Його праці охоплює історію Вірменії з найдавніших часів до 661 року. У першому його розділі праці, цілком імовірно, не що належить перу Себеоса, викладається найдавніша історія, у втором—история 579—661 рр. Друга частина книжки більш достовірна, оскільки тут автор описує події, сучасником і очевидцем що їх был.

Заслуживают особливої уваги відомості Себеоса про народно-освободительном повстанні 571 р. проти панування сасанидского Ірану, перші арабських походах Вірменії, і навіть про договорі, укладеному між правителем Вірменії Теодоросом Рштуяи і халіфом Муавией. З власного мови, стилю і майстерності розповіді історик поступається своїм попередникам. Подібно творів інших середньовічних істориків, працю єпископа Себеоса просочений церковної ідеологією, але попри це є важливим джерелом з історії Вірменії сусідніх країн VI—VII ст. Гевонд—историк VIII століття. У його «Історії» розповідається про арабських халіфах та його походах, про важкому положе- «ії вірменського народу, про потужних народно-визвольних повстаннях в Вірменії. Праця Гевонда—важный джерело з історії вірменського народу VIII в. наверх^.

3. Філософія, природні науки Найвідомішими вірменськими філософами V—IX вв. были Езник Кохбаци і Даввад Анахт.

Езник Кохбаци—один з старших учнів Месропа Маштоца; освіту здобув в Візантії, володів сирійським, перським і грецькою мовами. Свою науковолітературну діяльність він почав із перекладів, потім у 440-х рр; створив філософська праця «Спростування єресей», було продиктовано політичним становищем Вірменії у першій половині V століття. Саме тоді самостійності вірменського народу загрожувала сасанидская держава, що перетворила іранську офіційну религию—зороастризм—в потужний засіб своєї ассимиляторской політики. Кохбаци поставив собі за мету філософськи спростувати цю, і навіть різні поганські релігії, і обгрунтувати «істинність» християнства, яке на той час служило знаряддям боротьби з перського ярма збереження національну незалежність вірменського народу. Кохбаци я виступав проти фаталізму і намагався філософськи обгрунтувати правомірність визвольних змагань. «Розорення страны,—писал он,—уничтожение населення, жадібний грабіж майна України та багатств не є доля судьбы».

Видный представник вірменської середньовічної у філософській думці Давид по прізвиську Анахт (Непереможний) жив у V—VI ст. Йому належать тлумачення низки праць Аристотеля. З власного світогляду Давид—последователь Платона і Аристотеля, філософські погляди що їх аналізує з позицій неоплатонізму. Твір Давида Анахта «Визначення філософії» є однією з значних пам’яток вірменської середньовічної філософії. Особливо цінні розділи праці, присвячені гносеологічним питанням. Давид визнавав існування зовнішнього світу і можливість його пізнання у вигляді розуму й органів чуттів человека.

Представителем у філософській думці VII—VIII ст. був Степанос Сюнеци. До нас дійшла його рукопис «Корисний аналіз визначень Давида і Порфирія», де коментуються трактати «Визначення філософії» Давида Анахта і «Запровадження» Порфирия.

Определенный прогрес зокрема у розвитку математично-природничої грамотності, які, з одного боку, були пов’язані досягнення античної науки, і з другой—находились під ідейним впливом християнської церкви. Багато вірменські вчені, слідуючи Василю Кесарийскому (його працю «Шестоднев» був переведений із грецького на вірменський мову ще в V столітті), прагнули узгодити античну естественнонаучную думка за біблійними догмами. Проте, на відміну візантійських авторів цього періоду, котрі перетворилися на «покірних слуг» церкви, Вірменії та низці країн Близького Сходу в відомої мері тривали традиції науки позднеэллинкстического периода.

Выдающимся вченим у галузі природних наук був Ананія Ширакаци, займався питаннями «математики, космогонії, географії, натурфілософії і інших наук. Народився він на початку VII століття області Ширак, початкове освіту здобув там-таки, потім у продовження максимально восьми років вивчав математику та інші в грецьких вчених у Трапезунде.

Ширакаци—автор численних і багатьох за змістом праць. Він займався також педагогічної діяльністю. Його підручник з таблицями чотирьох арифметичних действий—один із перших серед дійшли до нас підручників із арифметике.

Мысли про космогонії Ширакаци подібні з поглядами Аристотеля і Птолемея. Ширакаци також вважав, що земля велика куляста маса, яка перебуває у центрі всесвіту і нерухома, а небо разом із небесними тілами обертається навколо. У VII столітті у багатьох країнах набула забуттю передова антична наука і підставі біблійних догм земля вважалася великим чотирикутником, визнання ідеї її кулястості було прогресивним явищем. На противагу поширеному на той час уявленню, яке пов’язувало затемнення сонця й місяці з легендарним небесним драконом, Ширакаци, подібно давньогрецьким натуралістам, вважав затемнення наслідком те, що часом сонце, місяць і Земля виявляються в одній линии.

Ширакаци приписується географічний працю VII в. «Ашхарацуйц», де олисывается відомий у той час світ;— Європа, Азія й Африка. Особливо важливі відомості у ньому повідомляються про Вірменії, Грузії, Агвагаке (Кавказької Албанії) і Персии.

Начиная з V в. було переведено на вірменський мову медичні книжки знайомить із грецького і сирійського мов. У Вірменії були відомі імена відомих лікарів древнього світу— Гіппократа, Диоскорида, Галена та інших. У VIII столітті були перекладені зі грецького на вірменський мову естественно-медищинские праці відомих авторів IV века—:"О природі людини" Немееия і «Вчення про будову людини» Григорія Нисского. Праця останнього, що з розділів, присвячених з психології та фізіології, перевів вірменський учений VIII століття Степанос Сюнеци. наверх^.

4. Архітектура, мистецтво У історії вірменської культури важливе останнє місце посідають будівельне мистецтво архітектура, які у IV—VII ст. переживають певний підйом. У цілому цей період було побудовано столиця Двин з її потужними фортечними стінами, палацевими будинками, князівськими замками, церквами, храмами, громадськими будинками та ін. строениями.

В архітектурі раннесредневековых будинків Вірменії використовувалися будівельні принципи народного житла. У це трехяефные будівлі під шатрової дерев’яної дахом з отвором для світла. Розкопки Двіна показали, що частина з будинків князів і багатіїв були досить розкішними, мали виїмчасте ніші у, скульптурний орнамент, порой—внутренний двор.

Среди кращих світських будинків цього периода—тронный зал вірменських Аршакидов (IV в.), палаци католикоса (V в.) і марзпана (VI в.) в Двіні, палац Григора Мамиконяна в Аруче, відмінні високим архітектурним искусством.

Многие найдавніші церкви Вірменії було побудовано дома поганських храмів, які на початку IV століття, під час поширення християнства, були зруйновані. Архітектурні форми цих церков прості та суворі; лише подальшому церковні споруди стають більш ошатними і сложными.

Расцвет вірменської архітектури посідає VII століття, особливо з його першій половині. Наприкінці VI століття з’явився в VII столітті досяг вершини свого розвитку новим типом вірменських купольных церков, відомий під назвою будівель «типу Рипсимэ». Найдавнішим зразком подібних храмів є церкву у Аване, побудована до 591 року, а самим совершенным—церковь Рипсимэ в Эчмиадзине, зведена на 618 году.

Шедевром середньовічної вірменської архітектури вважається знаменитий храм Звартноц, побудований 641—661 рр. поблизу Эчмиадзина. Це унікальна спорудження— «дин з чудових пам’яток світового архітектурного искусства.

Наряду з архітектурним і будівельним мистецтвом розвивалася також скульптура. Багато споруд прикрашалися орнаментами, барельєфами і рельєфами, значна частина збереглася донині. Рельєфи зображували різноманітні рослин та тварин, сюжети, пов’язані з християнською релігією, життям знаті, заняттями народу. Зразки такої високої майстерності помітні на архітектурних пам’ятниках Эчмиадзина, Талина, Аруча, Аштарака і других.

Начиная з V століття розвивається також церковна пісня і музика. Месроп Маштоц, Саак Партев, та був католікос Комітас (VII в.) та інші пишуть «таргани» і «кцурды», що виконувалися під час церковних обрядів, і урочистостей. Гусанские пісні отримали стала вельми поширеною у народі, зокрема серед населення області Гохтан.

Театральная життя V—VII ст. полягала у формі народних уявлень, і свят, які через своє поганського характеру чинили багато занепокоєння церкви. Ці уявлення користувалися не дуже популярна. Католікос Иован Мандакуни (V століття) скаржився, що, -«хто дивиться театр» і «люблячих гусанов», збирається більше, ніж молящихся.