Жан Кальвін і проблеми швейцарської Реформации

Жан Кальвін і проблеми швейцарської Реформації (Матеріали до спецкурсу) From: Альохін Костянтин ([email protected]) Іст.: internet Зміст: Введение…3… …3 Реформація: визначення поняття, місце у політичної й ідеологічної історії, передумови і підсумки… …7 Реформація у Швейцарії: передумови, хід, специфіка, результати і значення… …11 Женева: специфіка соціального, економічного, політичного, культурного і ідеологічного розвитку напередодні Реформації… …23 Кальвін перед Реформацией… …26 Кальвіністська реформація в Женеве…28 Доля кальвінізму у Європі після Кальвіна (16 — 17вв.)… …34 Кальвін і гуманізм… …40 Кальвін і антична культура… …44 Кальвін і середньовічна культура…47 Жан Кальвін про церкви… …51 Кальвіністське вчення про предестинации (приреченні)… …56 Кальвін про Біблії… …64 Соціально-політичні ідеї Жана Кальвина…69 Педагогічні ідеї Жана Кальвина…72 Укладання… …76 Додаток 1. Деякі вислови щодо Кальвине і кальвинизме…77 Бібліографія… …83 Запровадження. Кальвінізм — цю назву релігійно-філософської системи, генератором фундаментальних ідей якої може і найяскравішим виразником був Жан Кальвін. Його богословські погляди, як матимуть різні погляди деяких інших діячів Реформації є своєрідним відродженням августинианства, але саме Кальвін в 16 в. всерйоз систематизував їх та обґрунтував практичне застосування. Кальвінізм не обмежується богослов’ям, бувши всеосяжну систему, що включає також певні погляди на політику, суспільство, науку і культури і що дає досить незбиране світогляд. На думку Джеймса Орра, кальвінізм належить до 12 основних систем релігійно-філософської думки. Абрахам Кайпер зводить їх кількість до чотирьох .(116,258). Останніми роками інтерес до кальвинизму помітно виріс, про що свідчить, колись всього, широке його поширення різних районах земної кулі. По думці Луїса Беркхофа, автора передмови до другого видання «Основних ідей кальвінізму «Х. Р. Миттера, «сьогодні вчення Кальвіна навіть важливіше, як у дні Реформації «.(60,с.4) Такої думки американський лютеранин Ф. Є. Майєр в «Concordia Theological Monthly »: «кальвінізм залишається потужним чинником в богословської практиці сучасного протестантизму «(там-таки, із шостої). Хоч як дивно, але аж до останнього часу для російськомовного читача єдиним загальнодоступним джерелом даних про Реформації 16 В. були кілька сторінок, які приділялися цього великого релігійному і соціальному явища в елементарних підручниках з історії середньовіччя і нової історії, почасти у «Всесвітньої історії «. Про кальвінізмі ж масовий читач міг отримати саме загальне та які завжди правильне уявлення, яке зводилося, власне, тільки в кальвинисткой теорії приречення. Більше докладну, натомість найменш об'єктивну інформацію можна було отримати гроші з посібників для різноманітних духовних закладів, з допомогою яких студенти семінарій і академій ознайомлювались із віровченням і історією неправославних християнських віросповідань, які у Росії (і залишається досі!) прийнято називати «західними », хоча раніше їх прихильників можна в багатьох натрапити у будь-якому регіоні земної кулі. Зокрема, лише кальвіністів у Кореї налічується кілька людина. До до того ж практично вся література, виходила до останнього часу у Росії присвячена кальвинизму, була полемічної. Автори різних творів мали на меті й не так дати читачам якісь фактичні відомості, скільки примусити їх в «помилковості «і «помилковості «кальвінізму. Така «презумпція винності «позбавляла цю літературу навіть натяку на об'єктивність. Через війну як читацький загал, а й фахівці змушені були поводитися з численними історичними і богословськими неточностями і навіть прямими збоченнями. Нині склалася ситуація, коли з’явилися нові можливості як для популяризації ідей великого женевського реформатора, а й ґрунтовнішого вивчення, дослідження творчості Кальвіна з різних точок зору. Це дозволить дати повнішу, а головне, об'єктивнішу картину періоду становлення нової суспільства. Треба, щоправда, помітити, що досі пір літературне спадщина Кальвіна залишається своєрідним «спадщиною «тільки західної цивілізації, бо перекладів його творів і публікацій досліджень, присвячених йому кальвинизму як віровченню загалом, російською та інших мовами, крім західних, прикро мало. Дуже Докладне, цілеспрямоване дослідження кальвінізму ведеться від минулого століття. Перші роботи неминуче носили порівняльний характер. Деякі автори намагалися визначити ті чи інші риси, що різнять кальвінізм від інших християнських напрямів. Такими рисами називалися, наприклад, дух демократії та прагнення до свободи, породжений нібито волелюбністю швейцарців. Іноді увагу акцентувалася на правових сторони руху, з його авторитарності і це погоджувалося із юридичним освітою Кальвіна чи французьким складом її розуму. Інколи головним у кальвінізмі оголошувався лише його розрив зі середньовічної схоластикою, а Кальвін розглядався лише як передовий релігійний мислитель ліберального штибу. Ідеї Кальвіна виводилися у своїй з її захоплення гуманізмом за років навчання. Англійський дослідник кальвінізму Вільям Хейсти свого часу назвав подібні припущення «скоріш гіпотезами мислителів, погано знайомих із суттю проблеми, ніж науково обгрунтованими висновками, отриманими виходячи з вивчення наявних матеріалів ». До того ж у як і історіографії до нинішнього століття практично ігнорувалася зв’язок реформації в Швейцарії та соціальними, економічними, політичними і етнічними процесами. Як приклад, хоч і видасться несподіваним, можна назвати широковідому, що стала практично класичної роботу Р. Ю. Віппера «Держава та церква у Женеві в 16 В. «(1894), написану з використанням кола джерел постачання та літератури, із застосуванням цінних наукових методів, але Реформація у ній саме лише религиозно-догматическом та політичному планах. Аналогічний і, власне, біографічний нарис Б. Д. Порозовской, підготовлений для знаменитої павленковской серії. На марксистську історіографію великий вплив справила думка Ф. Енгельса. У «Запровадження до англійської виданню «розвитку соціалізму від утопії до науки «» він писав про Кальвине: «Його догма відповідала вимогам самої сміливою частині тодішньої буржуазії. Його вчення про приреченні було релігійним вираженням той факт, у світі торгівлі, і конкуренції удача чи банкрутство залежать немає від діяльності чи мистецтва окремих осіб, а від обставин, від нього залежних. Визначає не воля чи дію якогоабо окремої людини, а милосердя могутніх невідомих економічних сил. І це були особливо вірно під час перевороту, коли всі старі торгові шляху й торгові центри витіснялися новими, коли було відкрито США і Індія, коли навіть найбільш священний економічний кредо — вартість золота і срібла — похитнувся і зазнав катастрофа «(114, с.308). Ця оцінка цілком і повністю полягає в тих уявленнях про походження, розвитку і еволюції капіталістичного суспільства, які сформувалися у класиків марксизму до середини уже минулого століття. До. Маркс, даючи в «Капіталі «характеристику капіталіста, підкреслює як однієї з основних прагнення його до накопичення: «Лише остільки, оскільки капіталіст є персоніфікований капітал, вона має історичне значення і … історичне декларація про существование… Но остільки і рушійним мотивом своєї діяльності не є споживання й потребительная вартість, а мінова вартість будівництва і її збільшення. Як фанатик збільшення вартості, він нестримно спонукає людство до виробництва заради виробництва, отже до розвитку громадських продуктивних зусиль і до створення тих матеріальних умов виробництва, які тільки можуть бути реальним базисом вищої громадської форми, основним принципом якої є цілковите і вільний розвиток кожного індивідуума… він розділяє спільні з збирачем скарбів абсолютну пристрасть до збагачення. І те, що з збирача скарбів постає як індивідуальна манія, то тут для капіталіста суть дії громадського механізму, коли він є лише одною з колесиків… При історичних зачатках капіталістичного способу виробництва… жадоба збагачення уже і скнарість панують як абсолютні пристрасті… На відомої щаблі розвитку певний умовний рівень марнотратності, будучи демонстрацією багатства і, отже, засобом одержання кредиту, стає навіть ділової необхідністю для «нещасного «капіталіста. Щоправда, марнотратність капіталіста будь-коли набуває такого bona fide (простодушного) характеру, як марнотратність розгульного феодала, навпаки, основу завжди таїться найбрудніше скупість і дріб'язкова расчетливость… Накопляйте, накопляйте! У цьому вся Мойсей і пророки!.. Нагромадження заради накопичення, виробництво заради виробництва — цієї формулою класична політична економія висловила історичне покликання буржуазного періоду. «(56, с. 605 -608). Відзначену До. Марксом і Ф. Енгельсом зв’язок між реформаційними навчаннями і здирством інакше намагалися обгрунтувати пізніші дослідники. Одним із перших був Макс Вебер, опублікувавши 1904 г. роботу «Протестантська етика і дух капіталізму «(Weber M/ Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus // Weber M/ Aufsatze zur Religionssoziologie/ Tubingen. 1922.). Його ідеї набули подальшого розвитку у роботі Є. Шульце-Геверница «Британський імперіалізм і англійська фритред «(Schulze-Gaevernitz E. Britischer Imperialismus und englischer Freihandel zu Beginn des 20-ten Jahrhunderts. Leipzig, 1906). Обидва ці автора нових форм господарства виводять з релігійності. По Веберові «дух капіталізму «тісно пов’язані з духом протестантизму: «Християнська аскеза… пішла ринку життя, замкнула за собою двері монастиря і став насичувати своєї методичністю саме мирську повсякденне життя у цілях перетворення їх у раціональну життя світу… «(Цит. по: 85, з. 186). За словами Є. Шульце-Геверница, «купець, котра сидить за конторкою, заповнює місце, якого бог поклав що його, а чи не когось іншого, може почуватися як невеличке і, проте, важливе коліщатко у дивовижному економічному космосі. Той-таки купець над своєю конторкою служить водночас та інтересам британського могутності; коли він займається морської торгівлею, він надає основу англійської військовому флоту для захисту протестантизму «(Саме там). Зрозуміло, максимально використана марксистська методологія у радянській історичної літературі. На жаль, робіт, безпосередньо присвячених Кальвінові, практично немає. Єдине виняток становить робота Б. Ф. Поршнева (71), дуже нетривале й досить тенденційна, де світогляд і діяльність женевського реформатора розглядаються лише з марксистських позицій, що, ясна річ, недостатньо. Останніми роками на російській мові почали з’являтися окремі публікації, присвячені філософії епохи Відродження і Реформації, історії католицької та протестантами церков (3,18,19,78,79−82,86,87,112), де інформацію про Кальвине і кальвінізмі стає докладнішою, але ще явно недостатньою для здобуття права повною мірою уявити специфіку його вчення, світогляду і роль історії західної культури та суспільства. Винятком є протестантська религиозно-просветительская література, але ще нечисленна і присвячена, зазвичай, популяризації ідей Ж. Кальвіна. Власне богословська тематика залишається долею вузьких фахівців і обговорюється тільки у роботах західних мовами (117,118,121,122).

Широкой публіці Кальвін досі відомий майже як автор «Настанови і в християнській вірі «. Багато істориків теж схильні майже ігнорувати інші його твору. Французький видавець цього твори початку століття А. Лефран прямо писав: «Це велике творіння панує і укладає у собі всю діяльність реформатора, інтелектуальну і релігійну. Homo unius libri. Щоб пізнати Кальвіна, потрібно лише одне «Наставляння «(Цит. по: 77, с.150). Справді, важко знайти ще якесь протестантське твір, який би справила і справляло такий потужний вплив різні сфери новотимчасовий культури у перебігу кількох сторіч. Воно неодноразово переводилося різні західні мови, коментували і дуже використовувалося на практиці різних реформатських церков. Та й у богословської літературі інших християнських напрямів, от у світській літературі образи, висловлювання, термінологія кальвиновского твори також вважали застосування. Складалося цей твір протягом кількох десятиліть буквально. Перші ідеї, знайшли потім себе у тексті, зародилися у Жана Кальвіна, певне, ще під час навчання їх у університетах Парижа, Бурже і Орлеану. Співпрацювати зі різними французькими гуманістами, робота над перекладом Біблії французькою змусили порівняно молодого Кальвіна по-іншому глянути на багато традиційні стану та образи християнської релігії. Вплинув нею зробили й лютеранські становища, широко распространившиеся у Франції 30-х роках 16 В. Є небезпідставне підозра, що вони колись, ніж бігти від королівських переслідувань із Франції, Кальвін почав складати свою працю. Вперше він побачив світ червні 1535 г. у Базелі, але розпочато, певне, ще 1534 г. у Франції. Він досить традиційне назва «Наставляння в християнської вірі «(Christianae religionis institutio). Слово institutio (з 1654 г. вживається форма множини institutiones) традиційно використовувалося латинськими юристами чи авторами різних християнських компендиумов на найрізноманітніші теми (Лактанцием, Амбросем Медиоланским, Исидором Севильским, Павлом Диаконом, Гинкмаром, Бернаром Клервосским та інших.). Незадовго до його Кальвіна це слово використовували Еразм Роттердамський (Institutio principis Christiani, 1516) і Гійом Бюде (L «Institution du prince, 1516). Поки Кальвін закінчував свій твір (з кінця січня по літо 1535 г.), він уважно стежив над розвитком подій у Франції. Гоніння на протестантів досягли свого апогею саме цей період. У цей час на північному заході Німеччини революційне анабаптистское рух перетворилася на Мюнстерскую комуну. Щоб довести непричетність «істинно віруючих «до такого роду ексцесів й запевнити короля з метою їх духовних пошуків, Кальвін оформляє свій твір як «віросповідання «з присвятою його французькому королю. Твір Кальвіна спочатку складався лише з 6 глав, але шосте, прижиттєве, видання 1559 г. полягала вже з 4 книжок, подразделявшихся на 80 глав. За кожним латинським виданням зазвичай дотримувався його французький переклад. Цей твір відразу створило Кальвінові славу однієї з найбільших богословів епохи. Центральне твір Кальвіна досі немає у перекладі російську мову, хоч і цитується зрідка в різноманітних статтях і книгах. Під час написання даної магістерської роботи була використано видання Джона Т. Макнейла. Воно представляє з себе спеціально підготовлений для «Бібліотеки християнської класичної літератури «переклад, зроблений Фордом Льюїсом Баттлсом, професором Хартфордской Богословської Семінарії (США, прим. Коннектікут). Це досить авторитетне в колах фахівців видання, ретельне підготовлене і грунтовно прокоментоване. На жаль, залишилися недоступні інші твори Жана Кальвіна. Проте він менш обрані для аналізу проблеми отримали вдосталь повне висвітлення зазначеному джерелі. Використовувався також широке коло текстів на той час, опублікованих у час в різних формах. З причин у цій роботі не ставилося завдання дати сповнений спокус і всебічний аналіз світогляду та зовнішньоекономічної діяльності Жана Кальвіна. Були обрані ті проблеми освіти й теми, які можна висвітлити на наявному колі джерел постачання та літератури. Не отже, проте, що вибір тематики обумовлений лише цим чинником. Обрані проблеми дозволяє загальних рисах уявити те нове і специфічне, що ніс з собою кальвінізм в культуру свого часу. Проаналізовані уявлення Ж. Кальвіна про сучасних йому культурних процесах, його ставлення до Біблії, церковної організації та змісту існування. Саме ця передусім є оригінальним в протестантизмі загалом і кальвінізмі особливо. Зроблено спроба на конкретні приклади продемонструвати і відмінність кальвінізму від інших форм протестантизму, хоча окремо така проблема і ставилася. Реформація: визначення поняття, місце у політичної й ідеологічної історії, передумови і результати. Реформація — одне з найбільших і найважливіших подій всесвітньої історії, оказавшее виняткове впливом геть конфесійну ситуації у Європі, розстановку політичних сил є, соціальні процеси та культуру. Реформація, як широке й складне зі свого соціальному та етнічному складу соціальнополітичне й ідеологічне рух, мало форму боротьби з католицькій Церкві та засад феодального суспільства. Воно охопило в 16 — середині 17 ст. більшість країн Західної та Центральної Європи. «Готувалося «йому це рух набагато швидше: «Всі великі і великі події, які відзначають нову добу історії людства, може бути сравниваемы із могутніми деревами, коріння яких глибоко пішли у землю, на якому вони ростуть, і який їх живить. Тільки ті прагнення, які повільно дозрівали, ті потреби, що довго вироблялися і створювалися, можуть захопити за собою до ще ясної мети численні нації, цілі громадські класи. Ми жорстоко помилилися б, якби стали шукати окремими фактах, хіба що важливі вони були б, чи минущих явищах, причини розумових, соціальних і розширення політичних революцій, які вражали світ. Навпаки, всі ці причини, з походження своєму завжди дуже складні й різноманітні, розвивалися багато століть. У історії всього людства жнива змушує себе довго чекати. Проходять століття як зійде і розпуститься лише доступне посіяно здебільшого без певного наміри України і навіть несвідомо. Але це замало по малу новий дух проникає і наповнює собою старі форми у тому, аби наприкінці кінців розбити чи знищити їх. Отже велика релігійна реформа XVI століття стала рівнодіючої багатьох сил, які, будучи який завжди видимі, тим щонайменше які вже підточували середньовічну Європу. Від цього їхні оцінку, їх вибух, мав стати ще тільки сильніше й внезапнее «(101,с.3−4). Назва походить від латинського reformatio (перетворення, виправлення). Спочатку цей термін вживався як синонім будь-якого перетворення і поліпшення. У 14−15вв. йшлося і про реформації монастирів. У межах виниклого наприкінці 14 — початку 15вв. під впливом «великого розколу «(1378−1417) в вищих церковних слугах й у колах світських феодалів соборної руху обговорювалася необхідність реформації католицькій Церкві «у розділі і членів «(reformatio in capite et membris). У Німеччині до початку реформаційного руху був у великому ходу проекти державних та громадських перетворень. Саксонський курфюрст Фрідріх III (1463−1525), прозваний Эразмом Роттердамським Мудрим, брав активну участь у проведенні «імперської реформі «(Reichsreform), виявляв віротерпимість, не розриваючи з католицька церква. З іменем Тараса Шевченка виявилося пов’язано твір під назвою «Реформація Фрідріха III ». Твір «Реформація імператора Сигізмунда «- політичний памфлет невідомого автора, мабуть, представника бюргерської середовища, з’явився друком у 30-х роках 15 В., представляв проект державного будівництва Німеччини. У ньому містилася вимога церковної реформи (зменшення кількості духовних осіб та його доходів, обмеження ролі церкви), який був частиною комплексу заходів, вкладених у підпорядкування церковного устрою передбачених в памфлеті політичним перетворенням встановлення державного єдності країни. З кінця 17 В. термін «Реформація «починає розумітись як релігійне перетворення на протестантському дусі. Німецький історик Леопольд фон Ранці вперше виділив «епоху реформації «, позначивши її 1517−1555гг. і відмежувавши від наступної «епохи контрреформації «. Нині хронологічні рамки Реформації розуміються по-різному. Іноді виділяють 16 — сірий. 17вв. (105, т.3,с.471). Різним в історичної літературі є й розуміння суті й сенсу Реформації. Історією Реформації багато хто займається суспільства з історії релігії, і церкви, спеціальні суспільства з історії Реформації до ФРН та, окремі дослідники. Найбільше увагу привертають зазвичай так звані «великі реформатори «(М. Лютер, Ж. Кальвін, Еразм Роттердамський як представника «християнського гуманізму »). Тому основний місце у дослідженнях займають теологічні проблеми. У багатьох робіт Реформація тлумачать як суто чи переважно релігійне рух, а причини її виводяться з внутрішнього розвитку релігії, і церкви. Так, наприклад, французький протестантський учений Еге. Леонар у роботі «Histoire generale du protestantisme «(t.1. La Reformation. P., 1961) причини Реформації пояснює прагненням віруючих до порятунку своїх душ крім і «поза католицькій Церкві, яка внаслідок схизми і соборної руху до кінця 15 В. втратила здатність бути посередником між Богом і людини. Інше напрям, яке від Л. фон Ранці, пов’язує Реформацію з політичною історією, насамперед з історією держави (німецькі історики Р. Бєлов, Р. Ріттер). Вони проголошують Реформацію у її лютеранської формі початком Нової минуле й протиставляють «епоху Реформації «» епосі раціоналізму і Просвітництва ». Російський історик М. І. Кареев писав: «Як подія важливу і з політичної, й у культурному, й у соціальному відносинах, до того ж подія з характером загальноєвропейським, Реформація історія нової доби то, можливо сопоставлена тільки з французької революцією; дозволено навіть історію нової доби розділити на періоди реформаційний і революційний «(105, т.3,с.471). З ідеями Реформації вони пов’язують виникнення «держави нової доби «і нового етапи у історії міжнародних відносин. Марксистська думка уперше було обгрунтована на роботах До. і Ф. Енгельса. Тут під Реформацией розуміється широке громадське рух, що з глибинними процесами, що відбувалися у соціальній та його економічної життя Західної Європи 16 В. Марксистські історики підкреслюють зв’язок релігійних вимог Реформації з його інтересами зарождавшихся нових класів: «Побіжні, глибинні причини, які Реформацію, пов’язані з розкладанням феодального способу виробництва, у Західної Європи, з зародженням у надрах феодалізму нових, капіталістичних взаємин держави і нових класів, з загостренням цих умовах соціальних протиріч та антифеодальної боротьби, яка набувала цих умовах новий характер. Реформація являла собою першого удару по феодалізму. З огляду на релігійного характеру середньовічної ідеології що вона спрямованим ще не безпосередньо проти феодального держави, політичної надбудови феодального суспільства, а проти його релігійної надбудови — католицької церкви, що була невід'ємною складовою частиною феодальної системи та давала релігійну санкцію що існував феодального строю «(84,стб.23). У 19−20вв. оформляється ще кілька напрямків в історичної науки. Німецький історик Карл Гаґен у своїй творі «Літературні і здійснювати релігійні відносини Німеччині епоху реформації «(1841−1844) спробував показати Реформацію як культурний процес, протекавший в безпосередній зв’язок з гуманістичним рухом. Вільгельм Циммерман поклав початок вивченню Реформації із соціальної погляду, приділивши особливу увагу ролі народних мас у її історії. На початку 20 В. під впливом марксизму виникло протягом, яке встановлювало зв’язок між Реформацией і соціальними процесами того часу, генезисом капіталізму. Особливо цікава религиозно-социологическая теорія М. Вебера, роботи Еге. Трельча, Р. Тоуни та інших. Причини, породили Реформацію, складні, і багатогранні. Реформація була лише причиною нових, а й наслідком колишніх подій і процесів. Стався низку змін у житті європейського суспільства. Цивілізацію древнього світу іноді називають потамической (від грецьк. «потамос «- «ріка »), оскільки вона пов’язувалася переважно з річковий системою. Середньовічна цивілізація була зі Середземним і Балтійським морями і можливо, у цьому випадку названа талассической. Великі географічні відкриття сповістили еру океанічній цивілізації, у якій головними шляхами стали океанські дороги. Латинська культура, в католицькому і протестантському варіантах стала поширюватися на всій земній кулі. Замість аморфного «єдиного християнського світу «стали складатися територіальні національні держави. Деякі з правителів цих країн активно підтримають Реформацію. Вони противилися юрисдикції римського тата у своїй території. Національний правитель та її цивільні чиновники перебувають у суперечності з інтернаціональної релігійної ієрархією Римської церков. Якщо у середні віки економіка країн Європи виходила з сільське господарство, чи до 16 В. значне поширення міст, відкриття нових ринків, бурхливий розвиток торгівлі, дедалі більше стає інтернаціональної, господарська спеціалізація окремих європейських територій, початок формування колоніальної системи, розвиток друкарства свідчили про формування нової економічної ситуації Європі. Починають розвиватися нові соціальні верстви та ведучу роль новому суспільстві грають підприємці, купці, фермери. Саме це представники з так званого середнього класу переважно й підтримали зміни, яких припустилися Реформацией у Європі. Громадське розвиток середньовічної Європи — й її культура логічно поєдналися з специфічним світоглядом, основним носієм якого було католицька церква. Проте економічне обґрунтування та технічне розвиток, поява досвідчених наук і ускладнення соціального життя руйнувало систему католицьких ідей. Європа після тривалого переважання аграрної економіки відроджувала міську економіку, що з кожним століттям починає грати помітнішу роль. На першому плані виходить людина з його прагматизмом, раціоналізмом і дуже світським поглядом на світ довкола себе. Не дивно, що у умовах Європа звертається на той час, коли середземноморська цивілізація розвивалася політикою переважно як торгова і тому особливо цікавиться античної культурою, прагне її відродженню. У різних країни широко поширюється гуманістичне рух. «Інтелектуальні зміни, внесені Відродженням як на північ, і південніше Альп, створили інтелектуальне світогляд, яке сприяло розвитку протестантизму «(45,с.223). Ці «котрі мають пробудженим розумом і мирським світоглядом ставали критично налаштованими до релігійному житті їх часу у особі католицької Церкви «(45,с.228). Бурхливий економічний розвиток призводило також до зростання добробуту панівних класів, що мало природним наслідком розвиток зовнішніх життєвих зручностей, поширення комфорту. «Тому не випадково, — пише З. Д. Сказкин, — що Відродження найяскравіше і раннє вираз отримала архітектурі й художньому ремеслі, потім у образотворчих мистецтвах і тільки пізніше — в літератури і розумової культурі взагалі «(85, з. 177). Отже, «в плин життя одного покоління між відкриттям Америки (1492) і висуванням Лютером 95 тез у Церкви в Віттенберге (1517) сталися чи почали відбуватися разючі зміни. Статичність середньовічної цивілізації змінилася динамізмом сучасного суспільства «(45,с.224). На початку 16 В. можна говорити про найбільшому кризу римсько-католицької церкви, що проявилася у сфері вчення, культу, інститутів, роллю в життя суспільства, в моралі духівництва. «Здавалося, що кров перестала текти по судинах Церкви «(55,с.12). Усі суспільство на той час вимагало перетворення церкви «у розділі і членів », саме відмови церкви від претензій на світську влада, дотримання церковних законів, жорсткості дисципліни кліру, поліпшення моральності, відмовитися від надмірностей схоластики, знищення індульгенцій, поширення у народі релігійного освіти, відновлення благочестя у церкві тощо. п. Необхідність таких реформ доводили навіть вчені богослови. Однією з центрів предреформационного руху був Паризький університет. З нього вийшли такі поборники реформ, як канцлер університету Жан Жерсон (розум. 1429), ректор університету Нікола фон Клеманж (розум. 1440) та інших. Деякі запитання піднімалися у межах соборної руху, зокрема і знаменитих соборах в Пізі, Констанці і Базелі. Виступили й окремі реформатори. У Англії відносини із своїми критичними творами виступив Джон Виклиф, вчення котрого треба було засуджено як єретичне на соборах у Лондоні (1382), Риме (1412), Констанце (1415). За рішенням останнього собору спалили вийнятий з труни скелет Виклифа. У Великобританії сформувалося широке ідейний протягом лоллардов, серед яких були представники і низів, і верхів суспільства. Ідеї Д. Виклифа пустили глибоке коріння у Англії, а й у інших країнах. Чеські послідовники Яна Гуса і Ієроніма Празького (гуситы) у межах релігійного вчення вирішували численні соціальнополітичні, національні і культурних проблеми. Через це вони ділилися на різні групи (калликстины-чашники, утраквисты, причащавшиеся під обома видами, табориты, богемские чи моравские брати). З ім'ям італійця Джироламо Савонароли пов’язано прагнення «морально переробити «суспільство з урахуванням пророчою ідеї. Але могутність католицькій Церкві, панування середньовічного світогляду і що з ним ідеології, багатовікової досвід боротьби папства з єресями і вільнодумством стримували тиск «бурі «. І, тим щонайменше ці спроби проторували дорогу майбутньої реформації. У умовах 16 В. рух проти католицькій Церкві набуло загальноєвропейський значення. Реформатори висунули власні вимоги насамперед у релігійної області. Вони виступили з твердженням, що людина для порятунку душі не потребує посередництві церкви (у її католицькому розумінні). Порятунок досягається не зовнішнім проявом релігійності («добрі справи »), а лише внутрішньої вірою кожного. Цей принцип «sola fide », «виправдання вірою «уперше був в чітко сформульований Мартіном Лютером. Другим основним становищем всіх без винятку реформаційних течій був принцип «sola scriptura »: Святе Письмо проголошувалося із єдиним джерелом Слова Божого і як такого заперечувалося Священне Переказ. За підсумками цих двох положень відбувалося заперечення багатьох чорт та інститутів католицької церкви (ієрархії, багатьох таїнств, целібату, янголів, культу святих і богоматері, пишності культу, латинської в богослужінні й у Біблії, багатьох релігійних свят, монастирів, чернецтва тощо.). Оголошувалося священство всіх віруючих, право обов’язок кожного християнина вивчати Біблію, з’являлися демократична організація громади і постать пастора. Важливу роль реформаційних системах відігравало також звернення до ранньохристиянської церкві та її вченню. Реформационное рух відрізнялося великий складністю. У ньому однак взяли участь різні класи і соціальні групи, які вкладали в критику католицькій Церкві різний зміст і мали різні мети. Для народних мас початок боротьби з католицькій Церкві послужило сигналом проти влади феодалів. Існували й серйозні різницю між реформаційними настроями, ходом реформації і його результатами окремими країнах. У багатьох країн реформационное рух було використане феодалами в інтересах або зміцнення королівської влади (скандинавські країни, Англія), чи навіть сепаратизму (німецькі князі, французькі феодали). У цілому нині реформационное рух було важливим історичним етапом. У багатьох країн Реформація виявилася що з буржуазними революціями (Нідерланди, Англія) чи вплинула них (Франція). На території так званої «німецької «Європи католицька церква втратила своє панує становище. Тут виникли й набули поширення протестантські церкви. Через війну секуляризації церковних земель економічну могутність католицькій Церкві було докорінно підірвано. Нові церкви тут опинилися у тій чи іншій мірою пов’язаний із державою. Була зломлена і духовна диктатура католицькій Церкві. На «латинському «півдні Європи позиції католицькій Церкві також виявилися потіснені. Нові форми основі моралі й моральні чесноти отримали своє ідеологічне обгрунтування. Отримали теоретичну базу ідеї демократії, республіканізму, індивідуалізму, енергійності і розвитку підприємливості. Реформація у Швейцарії: передумови, хід, специфіка, результати і значення. Реформація не обмежилася лише Німеччиною. У 20-ті і особливо у 1930;ті роки 16 В. лютеранство проникає до Швеції, Норвегію і Данію. У Прибалтиці з 1525 р. Прусський орден був секуляризований і перетворився на світське герцогство Пруссію. Лютеранство з’являється у окремих районах Англії, Франції, Польщі та Угорщини. Та особливо віра сприятливий грунт Реформація знайшла у сусідньої Швейцарії та саме тут зробила наступний крок у ідеологічному і організаційному відносинах. Тут були вироблені нові системи протестантизму і створено нові реформаційні церковні організації. Як самостійної держави Швейцарський спілка перетворилася на формі конфедерації зародився наприкінці 13 століття й остаточно склався до початку 16 В. після двохсотлітньої визвольних змагань проти гніту австрійських Габсбургів. Ядром його стало створене 1291 г. об'єднання трьох «лісових «кантонів Швіц, Урі і Унтервальден, контролювали мав велике торгове значення СенГотардский прохід, связывавший Італію з рештою Європи. Ці кантони почали визвольних змагань проти австрійського панування. До цього об'єднанню поступово приєднувалися інші кантони (1332-Люцерн, 1351 — Цюріх, 1352 — Цуг, Гларус, 1353 — Берн, 1481 — Фрейбург, Солотурн, 1501 — Базель, Шаффгаузен, 1513 — Аппенцелль), «союзні землі «(Биль, Герсау, СенГаллен, Ротвейль, Мюльгаузен, Женева, Невшатель, Граубюнден, Валлис) і фогтства (підвладні території), якими володів спілка перетворилася на цілому, або той або інший окремий кантон. Кількість повноправних кантонів досягало тринадцяти: сім міських, п’ять сільських («лісових ») і тільки змішаного типу (Цуг). Населення Швейцарії у першій половині XVI в. Налічувало близько 900 тис. чол. Виникнення самостійної Швейцарії датується 15 листопада 1315 г., коли швейцарці в битву біля Маргартене завдали рішуче поразка імперським військам. У взаємопоборюванні за незалежність» і у великих війнах 15 В. в Європі Швейцарія виявилася як реальна і могутня сила, що надавала впливом геть результат воєнних кампаній долю держав. Саме швейцарці в 1477 г. покінчили з тривалим існуванням Бургундського держави. У 1499 р. вони розгромили війська німецьких князів і з Базельському світу домоглися фактичної незалежності конфедерації від Священною Римською імперії, що була юридично закріплена договором 1511 г. Опозиція Габсбургам із боку Швейцарії пояснюється особливостями її історичного поступу. Це сукупність гірських областей, які, у свого географічне розташування, були природним чином захищені від вторгнення Збройних Сил і з півночі, і зі Сходу. Вже завдяки одному цьому феодалізм у Швейцарії було пустити міцних коренів. Через її відрізаності від зовнішнього світу у ній збереглися форми родового пристрої і громада. Процес розкладання родової громади у країні затягнувся на надзвичайно довгий час. Через це перемога Швейцарії була перемогою буржуазного ладу над феодальним. Це була першому етапі перемога дофеодальных відносин з того зрілим феодалізмом, який був представлений у інших володіннях Габсбургів. Але з 14 В. становище починає змінюватися в тому зв’язку з, що Швейцарія стає транзитним пунктом, з якого здійснюється торгівля Італії та заальпийской Європи. Поруч із гірськими областями, котрі живуть замкнутої життям, починають виникати нові швейцарські міста. На противагу німецькою і навіть італійським швейцарські міста майже знали з себе влади феодалів. По структурі Швейцарський союз був конфедерацією. Верховним органом її був Тагзатцунг — регулярно що колегія представників повноправних земель, що з 15 В. іменувалися кантонами. Постійних органів центральної влади був і загальні питання вирішувалися повноважними депутатами кантонів на загальносоюзних сеймах (тагзатцунгах). «Союзні землі «або не мали права голосу і свої інтереси представляли союзні кантони, які були гарантами їх територіальної недоторканності. Панував принцип одноголосності. У спірних ситуаціях вдавалися до посередництву. З кінця XVв. пріоритет в Тагзатцунге належав Цюріху. У ньому зберігалася документація, велася іноземна листування та її депутати зазвичай головували на засіданнях. Кантони і союзні землі були автономні у внутрішні справи, мали регальные права, включаючи збір податків і карбування монети, і могли укладати союзи з іноземними державами й між собою, коли ці договори не погрожували безпеки конфедерації у цілому або союзним угодам. У містах склалася система самоврядування: великі наклади і малі поради, бургомистры, судові колегії шеффенов. Становище фогтств було безправним. Вони, зазвичай, захопила в сусідніх країнах (Австрії, Мілана, Савойї) і управляли ними фогты, назначавшиеся конфедерацією чи кантоном. Швейцарський союз склався історично з допомогою територіальних одиниць, вирізнялися різними рівнями економічного розвитку, це обумовило розмаїття форм і шляхів економічного розвитку. Усі кантони ділилися на дві групи: — «лісові «(«старі «) — сільськогосподарські, більш відсталі (Швіц, Урі, Унтервальден та інших.) — «міські «- розвиненіші (Цюріх, Базель, Берн та інших.). Більшість кантонів були характерними нерозвиненість феодальних відносин, тривале збереження общины-марки та наявність великий прошарку вільного селянства. «Лісові «кантони. Головною галуззю сільського господарства цих кантонів було тваринництво, продукти якого поставлялися до ринків Швейцарії та сусідніх країн. У разі поширення дрімучих лісів, недоступних гір, опасистих альпійських лук і невеликої кількості орних земель землеробство було нерентабельно. Ці кантони не задовольняли навіть свої власні потреби у хлібі і ввозили хліб, і вино через Цюріх і Люцерн в Німеччині. Перевагу лісові кантони віддавали молочному тваринництва. Швейцарський сир користувався великий попит у розвинених європейських країнах, відомий він було навіть на Русі. З метою збереження високої продуктивності цій галузі тваринництва і місцевих порід худоби кантонах вводилися суворі обмеження і навіть повні заборони ввезення та вивезення живого рогатого худоби. У результаті визвольних змагань більшість селянських громад збільшили свої земельні володіння з допомогою монастирів чи ворожого дворянства. Дуже багато селян змогли викупитися з кріпацтва. Через війну феодальне землеволодіння мало менший питому вагу, ніж вільне селянське. Виняток становили фогтства, де панували феодальнокріпосницькі порядки та чиновницьку сваволю влади з відзнакою у цьому, що замість сеньйорів було винесено окремі кантони чи конфедерація в цілому. Община-марка піддалася помітному розкладанню, особливо у землеробських районах. Угіддя, зокрема значної частини альпійських лук використовувалися спільно. Існував примусовий сівозміну і випасання худоби на приватних землях після зняття врожаю. Повноправних членів громади («полноупряжников »), які мали повний наділ і кількість тяглового худоби щодо його обробки, було небагато, основну масу становили «полуупряжники », малоземельні і безземельні селяни. Малоземельні і безземельні селяни або не мали права на «альменду », т. е. общинні землі і право їх користування несли натуральні повинності і відпрацьовували на користь громади. Власті забороняли розділи альменды, але водночас забороняли і збільшення кола осіб, які мають альмендой, розчищення лук і лісів під ріллі. Через це продовжувало збільшуватися малоземелля, що й призводило до розширення майнового нерівності всередині громади. Користування альмендой з права всієї громади перетворилася на привілей її розбагатілої верхівки, закабалявшей сільську бідноту під прикриттям патріархальних відносин. Багато представників сільської верхівки займали офіцерські посади на найманих військах іноземних государів і добилися там дворянських звань. Щоправда, офіційно Батьківщині це давало особливих привілеїв, проте сприяло освіті в лісових кантонах економічно та політично панівною там олігархії багатих землевласників. Малоземелля, консервація патріархальних пережитків, віддаленість лісових кантонів від торгових шляхів, відсутність значних торгових оборотів і промислових центрів гальмували розвиток продуктивних зусиль і в виниклих умовах сприяли складанню значного прошарку безземельних й позбавлені заробітку селян. Найближчим результатом цього є військове наемничество, яке здобуло государственно-организованный характері і що було найважливішим виглядом відхожого промислу. Швейцарська піхота славилася переважають у всіх європейських країнах. Соціальні й політичних наслідків цього було далекосяжними. З у лісових кантонах виділявся лише Люцерн. Сукноделие, составлявшее основний вид ремесла і покрывавшее місцеві потреби, з кінця 15 століття потрапив у залежність від торгово-раздаточной контори. Головною галуззю діяльності городян було обслуговування транзитної торгівлі через перевал Сен-Готард, зокрема транспортування вантажів. Міські кантони. Міста Швейцарії були невеликими. Найбільші - Базель і Женева — мали по 10−17 тис. жителів, Цюріх — до 8 тис., Берн — близько 5500. Тут існував, власне, інший економічний устрій. Вони мусили розташовані на півметровій торгових шляхах з Італії Німеччини і Франції і раніше стали центрами цехового ремесла і посередницької торгівлі. На противагу німецькою і навіть італійським швейцарські міста майже знали з себе влади феодалів. У Цюріху з кінця 15 століття розвивалося організоване формі розсіяною капіталістичної мануфактури виробництво шовкових тканин, шкіри грубих сукон. Економічною базою міста було цехова ремесло і тому мануфактури зазнавали переслідувань межах міста. Через це власники мануфактури залучали робочої сили із сільської місцевості. У першій половині 16 В. вже 5% сільського населення кантону працювало на предпринимателей-скупщиков. У 1336 г. владу у місті захопили цехи. Політична боротьба всередині міста Київ і сутички з лісовими кантонами були одній з причин занепаду всіх галузей текстильного ремесла. Процес розкладання громади у Цюріху йшов швидше, ніж у сусідніх кантонах. Альменда по суті перетворилася на приватні ділянки. На середину 16 В. у приватному володінні перебувало вже 75% всіх оранки, 25% залишалися у володінні громади і міська влада. У кантоні розвивалося високотоварне тваринництво, до початку 16 В. луки займали 21% площі зручних земель. Багаті селяни скуповували орні землі для пасовищ, обертали на пасовища лісу. Але, попри прогресивні тенденції промислового й сільськогосподарського розвитку, сильні були й середньовічні пережитки. Цехи скрізь придушували паростки капіталістичних відносин. У селі спостерігалося переважання вільного селянства, але існувало близько 270 маєтків, беручи до уваги монастирських і муніципальних володінь, у яких селилися кріпаки і залежні селяни. Берн був важливим торгово-ремесленным і нашим фінансовим центром. Біля нього перебували найбільші у Швейцарії залізорудні шахти (в 1520 г. налічувалося до 400 учасників розробок), а сусідньому містечку Лауфенбурге — 18 кузень. Базель, який налічував в 16 В. до 15 тис. жителів, був великим центром транзитної торгівлі. У ньому функціонувало кілька великих торгових компаній із Німеччини, Англії, Нідерландів і. У паперовому виробництві існувала мануфактура. Панувало цехова ремесло і до кінця першої чверті 16 В. усилившиеся цехи домоглися ліквідації більшості торгових компаній, використовували монопольні привілеї для зниження цін, в частковості, собі на хліб. Женева була спадкоємицею які прийшли занепад середньовічних шампанських ярмарків. На початку 16 В. вона налічувала близько 20 тис. людина. Щороку тут влаштовувалося 7 ярмарків, куди з'їжджалися купці з Італії, Франції, Німеччини. Функціонували агенти італійських банкірів Медічі, Перуцці, Сосетти. Шелкоткачество, ювелірне виробництво та інших були вільні цехових пут. Проте установа лионских ярмарків завдало сильний удару всієї господарському житті Женеви. Обсяг продукції цехового сукноделия сусіднього Фрейбурга (до 10 тис. шматків сукна на рік) в початку 16 В. знизився на 75%. Льнополотняная промисловість Сен-Галлена і сукноделие Лугано працювали на експорт. Крім цехів тут активно використовувався купецький капітал. Розвинене був у міських кантонах і сільському господарстві. На долинах і рівнинах розвивалося хліборобство. Житницею була область Ваадт біля Берна. Навколо Цюріха і Женеви феодальні поземельні стосунки більш розвинені, ніж у лісових кантонах. У Цюріху налічувалося до 270 сеньйорій. Залежні селяни несли натуральні повинності, відпрацювання, платили десятини. Хліб селяни мають були продавати лише з ринках кантонів. У Женеві, у районі Цюрихського озера розповсюдили виноградарство і виноробство, котрі здобули особливим заступництвом влади. Пануючою формою оренди була испольщина. Орендарями були й городяни, об'єднані у спеціальні цехи виноградарів. І все-таки центр економічного життя міських кантонів лежав над сфері сільського господарства, а ремеслі й торгівлю. Помітні були й раннекапиталистические і феодальні тенденції. Цехова система у містах розкладалися. Ряд цехових галузей виявився під медичним наглядом купців. Починала складатися розсіяна мануфактура. Боротьба між двома тенденціями, переплетавшаяся з межкантональными протиріччями й конфліктами, визначала соціально-політичне розвиток Швейцарського союзу у наступні роки. Соціально-економічному виглядом кантонів відповідав та політичний лад. У лісових кантонах колись більш-менш демократичні поради громад під час розкладання марки та розвитку військового наемничества перетворилися на знаряддя політичного панування землевладельческой верхівки, эксплуатировавшей пересічне селянство громад і кріпаків підвладних фогтств, і навіть тагвнеров, т. е. «присельников », селившихся поза межами громади. Кантональні поради складалися у вигляді кооптації, посади на них довічними. Узи кревності, властивості, спільні беззаконня сприяли освіті олігархії. Справжнім лихом, «прокляттям «Швейцарії стало військове наемничество. Швейцарська піхота вважалася кращої у всій Європі. Така репутація швейцарців була заслужена ними на ході тривалої боротьби за незалежність. У в самісінькому кінці 15 В. Ця репутація було підтримано цілу низку блискучих успіхів швейцарської піхоти. Зокрема, в 1477 г. Саме швейцарська піхота вирішила результат битви при Нансі, у якій упав бургундський герцог Карл Сміливий. Секрет військових успіхів швейцарської піхоти у тому, що її лад і особливості її озброєння пов’язані з общинним пристроєм. Швейцарська піхота, побудована у вигляді прямокутника, збройна довгими піками і алебардами, полягала повністю з вільних крестьян-общинников. Окремі загони перебували зазвичай з краян. Звідси її надзвичайна згуртованість, надзвичайна свідомість, військова грамотність, точність тактичних побудов і чудове володіння зброєю. До кінці 15 В. У кращих арміях того часу швейцарська піхота грала роль елітних військ. Швейцарців наймали дуже охоче і сплачували їм величезні гроші. Виплати владі кантонів і пенсії тільки від Франції досягали 40−50 тис. золотих екю на рік. Основними споживачами швейцарської «крові «виступають Габсбурги, французькі королі, Мілан, Венеція, римський тато. У 1516 г. уклали договір з французьким королем Франциском I і став організованим чи державній масштабі промислом. За даними У. Мартена, під прапорами цього короля боролося до 163 тисяч швейцарців. Щорічно в Францію йшло у середньому 20 тис. людина, а інші європейські країни — до 60 тис. У це були жителі лісових кантонів. Кожен кантон укладав свій договір і мала за найманців величезні суми, які йшли общині та членам магістратів. З цією сусідили корупція, лихоимство, присвоєння пенсій вдів і сиріт найманих солдатів, загиблих на чужині. У сфері військового наемничества накопичувалися величезні багатства. Знаменитий вербувальник з Люцерна Людвіг Пфиффер залишив спадщину в 120 тис. золотих екю, тоді як в багатих бюргерів великим капіталом вважалися 10−30 тис. екю. Торгівля кров’ю громадян стала звичайній практикою кантональних влади. Передова частина бюргерства в найбільших швейцарських містах різко висловлювалася проти згубного промислу. Вказувалося і сподіваюся, що це звичай вносить деморалізацію й у верхні соціальні верстви, й у селянство, наводилися приклади того, як швейцарці різали одна одній горло лише що їх завербували в різні армії. «Шалені «гроші посилювали розбещеність і продажність швейцарських ландскнехтів. Селяни ставали жадібними грошей і поверталися там грабіжниками і мародерами. У Цюріху наприкінці 15 В. сильні цехові корпорації зломили панування патриціату. Вони й Росії представники купецьких гільдій переважали в міських органах влади. Демократичність цієї форми управління була дуже відносна. Магістрат сутнісно представляв інтереси середньовічних станів (цехових майстрів і бюргерів), що викликало збереженню та зміцненню існуючого ладу, придушення паростків нового. Тут також існували військове наемничество й корупція, хоча у менших розмірах, ніж у лісових кантонах. У Берні, Базелі, Женеві, Фрейбурге політичне переважання було в патриціанських сімей, головна багатство становили землі, готівкові гроші, ренти. Економічні зв’язок між кантонами були слабше, ніж протиріччя. Панував вузький місцевий сепаратизм. Щоправда, деякі торговельні стосунки всі були. Цехи Цюріха, Базеля, Вінтертура, Шаффгаузена, Фрейбурга, Берна укладали межгородские союзи. Загальнонаціонального внутрішнього ринку склалося. Держава було об'єднано переважно військово-політичними цілями головним чином прагненням кантонів відстояти своє незалежне становище від сусідніх держав, насамперед, австрійських Габсбургів. На країни склалися дві самостійні мовні групи — франкомовна і німецькомовна, скільки-небудь істотних передумов зміцнення національної спільності був. Швейцарія займала важливе місце у загальноєвропейської транзитної торгівлі, йшла через перевали Сен-Готард, Бреннер, південні долини. На панування в конфедерації претендували Цюріх і особливо Берн. Вони повинні були економічно могутня. Позначалася і відсталість лісових кантонів, їх залежність у постачанні хлібом та інші товарами від великих міст. Повільне соціально-економічному розвитку, політичне панування купки багатих землевласників під покровом патріархальних взаємин держави і система військового наемничества (своєрідний підсобний промисел, який виводив з країни «неспокійний елемент ») притупляли гостроту соціальних взаємин у лісових кантонах, надавали стійкість їхньої політичної організації та прив’язували їх у зовнішньополітичної арені до католицьким вербувальникам Франції, австрійських і іспанських Габсбургів, римської курії. Лише боротьба всередині правлячих груп коливала часом затхлу атмосферу політичного життя лісових кантонів, та вона звичайно швидко стихала. Ці кантони і залишилися у основному не порушеними реформацією і соціальними рухами. У фогтствах неодноразово піднімалися повстання, але лісові кантони, пов’язані колективної експлуатацією поневолених фогтств, нещадно розправлялися із нею. У міських кантонах і союзних землях ситуація трохи інакша. Тут широко розвинулися товарно-грошові взаємини спікера та з’явилися паростки капіталістичних взаємин у місті й селі. Вільні робочі руки знаходили застосування і майже, тому військове наемничество викликало вороже ставлення з боку цехів та її жителів міст, адже він зміцнювало ситуацію і політичної ваги дворянства і згубно позначалося розвиток хліборобства і Харківського міських промислів. А дворянство був зацікавлений у ньому, оскільки багато служили офіцерами на найманих військах. Передові верстви бюргерства все рішучіше вимагали заборони цього «промислу ». Через військового наемничества в 1519 г. населення Цюріха зменшилося на 25%. Прогресивні верстви бюргерства прагнули до перетворення Швейцарії в федерацію з централізованої владою, де чільне місце було в міських кантонів. Як вона та кріпаки, вони були зацікавлені у секуляризації монастирських земель. Авторитет католицькій Церкві в Швейцарії на той час був грунтовно підірваний через зловживань, розбещеності й неуцтва кліру. Від сваволі правлячої верхівки та вимагань церкви страждав та Київської міської плебс. У той самий час панування цехів і патриціату у містах, наявність дворянського, муніципального і особливо монастирського землеволодіння, що експлуатували працю феодально-зависимого селянства, залежність деяких менших міст і союзних земель від духовних і світських сеньйорів свідчили про силу та живучості феодальних відносин. Це зумовлювало складанню непримиренних суперечностей у міських кантонах. Тим самим у значною мірою була підготовлена грунт й у Реформації. Загальне наступ на права церкви, підтримує Габсбургів, розпочався ще в 14 В. «Грамотою про священиків «1370 г. була сильно урезана церковна юрисдикція. Протягом наступної століття влади кантонів встановили сферу впливу над багатьма міськими і сільськими церквами, визначали коло повноважень й обов’язки священиків, призначали їх у посади, розпоряджалися церковними землями. Архієпископ Констанцский зберіг функції лише суто церковного нагляду. Монопольне становище церкви у сфері ідеології зламалося і завдяки успіхів світського освіти і гуманістичного руху. Опорою гуманізму став заснований 1460 г. Базельський університет. за таким співпрацювали Йоганн Рейхлин, Еразм Роттердамський, Себастьян Брант, Беатус Ренанус, Ульріх Цвингли і з інші відомі гуманісти. Видавці Фробэн, Амербах публікували праці гуманістів. Щоправда, майже всі гуманісти зберегли вірність католицизму і залишили Базель після проведення ньому реформації, однак їхню діяльність допомагала критиці догматів католицизму, викриття невігластва і аморального життя. Специфіка соціально-економічного розвитку породжувала безліч конфліктів. Протягом останніх десятиліть XV і почав XVI в. відзначені ланцюгом хвилювань і повстань через наемнических пенсій, зловживань влади (1513−1515: Цюріх, Люцерн, Золотурн та інших.). Наприкінці предреформационного століття посилився тиск кантональних влади церква Косьми і вони присвоїли собі функції призначення священиків, встановлення їм оплати, розпорядження деякими церковними і монастирськими землями. Питання церковної реформації було поставлено у Швейцарії інакше, ніж у Німеччини. Тут був гніту імператора, княжої влади й значно слабше була католицька церква. Але гострими були проблеми взаємовідносини швейцарських кантонів між собою, Швейцарії та сусідніх країн, прагнули поставити гірські проходи, якими йшли торгові потоки, під свій контроль. Вирішити ті багаточисельні соціальні, політичні та економічні проблеми, у старих дофеодальных і феодальних традицій було неможливо. Слід враховувати також, що Швейцарії зібралося значна частина емігрантів сусідніх країн, котрі самий широкий, спектр вільнодумства і інакомислення. Особливо слід відзначити, що основний двигуном всіх починань і невдоволення у цій гірській країні були бюргерські верстви, які, як і також і з прикладу Німеччини (А. Карлштадт, І. Эберлин та інших.) було неможливо задовольнитися тієї трактуванням реформаційних ідей, що здійснювалася у межах складывающегося лютеранства. Лютеранство, досить распространившееся у Європі, не міг стати ідеологією нової доби, оскільки з 1520−21гг. Стало приймати вузько національного характеру. Воно змогло стати базою для широкого спектра реформаційних течій, та дуже швидко стало пристосовуватися на вирішення безлічі соціальних і розширення політичних негараздів у окремих країнах. У разі виникнення і через посилення національних монархій саме лютеранство ставало ідеологічної базою влади правителів. Горезвісна «половинчастість «лютеранства, «оглядывавшегося на дворянство і князів », про ніж довго писало марксистської літературі, пояснювалося передусім кількома чинниками. По-перше, лютеранство було першої за часом виникнення реформаційної доктриною, і, по-друге, саме це викликало його так звану «схоластичність », т. е. аморфність, умозрительность, відірваність від практичних потреб тієї чи іншої конкретного соціального шару. Внаслідок цього і став те, що лютеранство передусім використовувала та соціальна сила, що була більш організовано й ставила собі вже чіткі практичні завдання. Соціальні перетворення, розпочаті, власне, переважають у всіх європейських країнах, Великі Географічні відкриття, політичні зіткнення окремих держав, які вилилися спочатку у Європі у Тридцатилетнюю війну, і потім перекинувшиеся за океан для поділу нових володінь «пробудили до життя «нові й соціально-психологічні риси. Для їх обгрунтування треба було непросто перемога з принципу монологичности ідеології й культури. На черга днів стала проблема обгрунтування з допомогою релігії нових принципів суспільний лад і держави, нових орієнтирів і нового сенсу життя індивідуумів. Ця проблема вирішуватимуть І. Эберлин, А. Карлштадт, Т. Мюнцер, У. Цвингли та інші реформатори. Кальвінізм стане свого роду квінтесенцією цих пошуків, й систематизацією та деталізацією подібних напрацювань, як і призвела до перетворення їх у саме революційне протягом, саму буржуазну у період різновид ідеології. Геніальність кальвинистского релігійно-філософського синтезу не в якихось оригінальних і всі нові ідеї, приміром у його універсальності, творчої переробки й поєднанні безлічі релігійних і філософських доктрин й ідей від раннього християнства до 16 В. Ініціатором реформаційного руху на Швейцарії став Ульріх (Хульдрейх) Цвингли (1.01.1484 — 11.10.1531). Він народився сім'ї заможного альпійського селянина на селі Вельдгауз у графстві Тоггенбург. Батько його був старостою й хотів би зробити висновки з сина священика. У той отримав хорошу освіту, був причетний до гуманістичному освіті. Спочатку був послідовником Еразма і, попри розрив із ним, зберіг майже гуманістичний менталітет. Він в Віденському університеті при гуманіста До. Цельтисе. Після закінчення викладав латинський язик у Базелі. З запалом віддавався занять. Як гуманіст і знавець був відомий ще до його того, як став реформатором. Дружив з Эразмом та інші гуманістами. На початку своєю духовною еволюції поділяв багато переконання італійських гуманістів Марсилио Фичино і Піко делла Мирандола. Як вона та Лютер, він присвятив себе духовну кар'єру: спочатку був парафіяльним священиком в Гларусе, і потім полковим священиком й виконав два італійських походу. Довелося йому бути розглянуті і свідком швейцарського ганьби в в битві під Мариньяно в 1515 г., коли швейцарці, підкуплені французами, змінили римському татові. Згодом він і розпочав агітаційну діяльність, спрямовану проти наемничества та католицькою церкви. Першої відкритої маніфестацією розриву з католицька церква була проповідь в Эйнзидельне, невеличкому містечку під Цюріхом, перед прочанами, які прийшли на поклоніння до чудотворною іконі. Цвингли висловився категорично проти подорожей до святих місць, поклоніння ікон, вказуючи, що є лише одне небесний заступник — Христос. Сам він писав пізніше, «Євангеліє… започаткував проповідувати в 1516 г., коли що жоден людина не чув навіть імені Лютера ». А розгорнулася його реформаційна діяльність у Цюріху, де зараз його зайняв посаду каноніка. Тут був складна соціально-політична обстановка. Це єдиний кантон, що під страхом важких покарань заборонив військове наемничество. Остаточно в цюріхської проповіді 1 січня 1519 г. він вже накидав широку картину релігійної реформації. За основа ньому було взято вчення про виправданні вірою. Як багато і Лютер, він активно виступив проти індульгенцій. За його наполяганню міська рада не допустив до міста торговця індульгенціями Самсона, який грав у Швейцарії приблизно ті ж самі роль, як і домініканський чернець Йоганн Тецель у Німеччині. У 1523 г. Цвингли опублікував свої «67 тез », у яких дав зведення нового євангелічного віросповідання. У разі гострої боротьби бюргерства з патрициатом і дворянством, У. Цвингли розробив струнку і послідовну систему реформи суспільного устрою й Вищої церковної устрою, яка дістала систематичне свій відбиток у «Коментарі до справді удаваної вірі «(1528), соціальній та таких роботах, як «Про божественної і людської справедливості «(1523), «Про справді удаваної вірі «(1525), «Переказ християнської віри «(1531). Цю систему мала багато з лютеранством (Святе Письмо як джерело слова Божого, Виправдання вірою, заперечення необхідності посередництва католицькій Церкві, індульгенцій, ікон, мощів, постів, чернецтва, целібату, пишності культу тощо. буд.). Якщо М. Лютер у перші місця ставив тези про виправданні вірою і Святому Письмі як єдиному джерелі Слова Божого (sola fide, sola scriptura) і досить прямолінійно і жорстко виділяв зовнішню і внутрішню релігійність у житті, то Цвингли був терпимий. Йому притаманна гуманність, і певна диалектичность. Він намагався не розділяти категорії, а синтезувати їх. Розум і віра, божественне право і природне, Природа і суспільство для нього не було протилежностями, а лише різними сторонами одного явища. Звідси й випливав його теза «Вірю, щоб пізнати », формою нагадує теза Ансельма Кентерберійського («Спочатку вірити, потім розуміти »), але наповнений новим змістом потребують і раціоналізмом. Центральне місце у його доктрині займає ідея божественного провидіння. Він наполягав на приреченні долі людини. Божественне доля розглядалося їм, як складова частина провидіння, він було персоніфіковане Могло поширюватися усім справжніх членів істинної церкви. У той самий час для цвинглианства були характерними республіканізм, жорсткіша і послідовна критика католицизму і рішучість у проведенні соціальних і розширення політичних реформ. Цвингли рішучіше М. Лютера я виступав проти обрядової боку католицького культу і провів ідею «дешевої церкви ». Він пішов від шляхом, проложенном Лютером, і відмовився навіть причастя і хрещення розглядати як таїнства: вони раціоналістично витлумачувалися не як передачі «благодаті божої «, а лише як символи. Причастя — цей спогад про «таємній вечері «, під час якої Ісус Христос повідав учням про своє майбутніх страждання у спокуту гріхів людства. Певною мірою це розвиток ідей нідерландських богословів Вессела Хансфорта і Корнелиса Хуна. Це свідчить про тому, що Цвингли належав «до тієї гуманістичної культурі, у якій превалював раціоналізм із дуже вираженим швейцарським патріотизмом (останнє призвела до того, що він виділяв жителів Цюріха, вважаючи їх обраними) «(78, т. 2. з. 298). Вже за одне це робило цвинглианство і лютеранство непримиренними. Еволюція реформації від схоластики до дедалі більшого раціоналізму та прагматизму, світськості світосприймання видно і з усвідомлення Цвингли деяких догматів. Так, наприклад, торкаючись теми гріха, корені її він бачить у себелюбність (егоїзмі), а звернення йому «просвітління розуму »: «Ті, хто вірить у Христа, перетворюються на нових людей. Яким чином? Можливо, залишаючи старе тіло у тому, щоб облечься до нового? Звісно, ні, старе тіло залишається. Залишається, в такий спосіб, разом із хворобами? Залишається. Що й казати оновлюється тоді людині? Розум. Але як? Отаким: спочатку не знав Бога, але там, де є незнання Бога, там тріумфує плоть, гріх; по тому, як людина розпізнає Бога, він справді розуміє усе й всередині себе, і зовні. І зневажає, усе це дізнавшись. Тому відбувається те, всі справи, навіть ті, що досі часу звикли оцінювати як хороші, вважаються тепер мають ніякої цінності. Коли, в такий спосіб, через осяяння небесної благодаттю розум людський дізнається Бога, сама людина стає новим «(цит. по: 78, т. 2, з. 299). У розумінні Бога Цвингли близько підходить до пантеїзму. Він тлумачить його як «Той, що є «, але буття речей це і є буття Бога, бо Він витягнув що існують речі при витворі зі свого ж сутності: » …якщо буття речей не таке, коли б вони були самі в собі не є чи варто дійти невтішного висновку, що нічого немає, було би божественної природи: це справжня сутність всіх речей «(Цит. по: 78, т. 2, з. 299). Особливо підкреслює Цвингли важливість приречення, яке безпосередньо з провидінням. Саме наявність віри свідчить про обраності людини. Усі віруючі як обрані рівні між собою. Співтовариство віруючих створюється і як політичної спільноти. Отже, «релігійна реформа перетворюється на теократичну поняття «(78, т. 2, з. 299). Ці ідеї на більш чіткому, розвиненому і розгорнутому вигляді ми побачимо в кальвінізмі. Княжій лютеровской реформації Цвингли протиставив республіканське пристрій своїй церкві. На відміну від М. Лютера, разграничившего духовну і світську сфери (вчення про духовному і світському порядках), Цвингли визнавав роль «божественної справедливості «й у світському житті, і навіть можливість, а за певних умов і необхідність політичних лідеріва і соціальних змін. Обов’язок їх здійснювати він покладав на світську влада. Проповідники — світські особи, керівники громад вибираються парафіянами, а церкву у цілому підпорядковується виборним владі - маґістрату р. Цюріха. Життя громади і чесноти її суворо регламентувалися, нерідко тримають у відповідність до суворими старозавітними вказівок. Неробочими днями з’являлися лише неділі і призначалися задля неробства, а молитви та дітей на кшталт доброзвичайності і істинної віри. Необхідність держави й законів Цвингли виводив з догмату про первородному гріху. Світські влади й закони створено по Божій волі для припинення пороків і злочинів. Дотримуючись політичним поглядам Аристотеля, він кращої формою держави вважав аристократичну. Політичний лад у Цюріху знаходив теократичний характер. Звідси більш радикальними виявилися та її соціально-політичні погляди, отражавшие специфічні швейцарські риси реформації. Вихідним тезою його соціальноекономічного і етичного вчення був такий теза: все, ніж володіють люди, зокрема і багатство, є милість Божа, і треба вміти цим благочестиво розпоряджатися. Цюрихський реформатор відстоював дрібну власність, різко негативно ставився до військовому наемничеству, лихварства і крепостничеству. Ідеалом нього був скоріш патріархальний соціальноекономічний уклад, хоча майбутнє Швейцарії вона бачила в централізованому державі, що перебуває під гегемонією Цюріха. Цвингли показав себе як переконаний та рішуча республіканець. Заявляючи у тому, що світська влада має опиратися на «божественні закони », залишав за народом право не коритися влади, якщо вона зневажала цих законів і ставала тиранічної. Євангеліє Христа не спрямоване проти влади, а, навпаки, служить її зміцненню, наставляє на шлях правдивий і об'єднує з народом «до того часу, поки влада діє по-християнському », т. е. не входить у суперечність із принципами евангелизма. Тирани може бути зміщено, але з шляхом повстання, але в основі одностайного згоди всього народу. Покірність тиранів є гріх перед Богом. Цвингли закликав повернутися до чистоти традицій і простоті життя «доброго старого часу », до відособленості цюріхської громади. У 1522 г. він цурається сану священика, входить у нього й залежить невдовзі відкрито пориває із католицтвом. На диспуті 1523 г. він завдає нищівну поразку своїм оппонентам-католикам і, спираючись за свої «67тезисов «(1522), починає здійснювати реформу церковного і політичного влаштування у Цюріху. Були закриті монастирі і секуляризовано церковно-монастырское майно не більше кантону. Повинності колишніх монастирських селян збереглися, але використовувалися потреб міської доброчинності й освіти, переданих руки світської влади. У 1524 г. з церков було видалено ікони й міці святих. Припинилося служіння меси, введено причащання під обома видами для мирян. Рішуче були заборонені лихварство, військове наемничество й одержання пенсій від іноземних монархів. Нова церковна організація стала підпорядковуватися міському маґістрату, а патриціат і дворянство витіснялися з міського управління (замість олігархічного Малого Ради став правити Великий Рада, де домінували цехи). Було так само введено богослужіння німецькою мовою й проведена секуляризація церковного майна. Евангелические реформатори організували культ ще більше просто, ніж Лютер. Той зберігав орган і спів, статуї, а цвинглианцы скасовували все. Церква полягала в кафедрі, з якою каже проповідник, церковне богослужіння — до проповіді та спільною молитві. Навколо секуляризації церковного майна розгорілася настільки потворна спекуляція, що попередній міський рада Цюріха в 1528 г. видав навіть особливе постанову з єдиною метою вгамувати городян, які зайнялися б проворної перепродажем церковного посуду і предметів культу. Реформація у Цюріху було завершено переважно у 1524−25гг., а невдовзі цвинглианство поширилося і перемогло в Берні, Базелі, Шафгаузене, Гларусе, Золотурне, Біле і Санкт-Галлені, які об'єдналися з Цюріхом в союз євангелічних кантонов (1527). У 1529 г. ландграф Філіп Гессенский та інших німецькі князі порушили питання про примирення цвинглианства і лютеранства для підписання союзу проти імператора Карла V. Була влаштована зустріч Лютера і Цвингли в Марбурзі. Переговори тривали котрі й під час них Лютер прямо заявив: «Ваш дух бо наше дух незгодні між собою ». Однією з природних наслідків цвинглианской реформації став і селянське спрямування кантоні. Ще заключному тезі «67 тез «Цвингли заявив, що «готовий вести вільне обговорення з тими особами, які висувають питання стосовно обгрунтованості чиншів, десятин, хрещення дітей і причастя », т. е. дав, що до діалогу з різними соціальними силами і поступок селянським антифеодальным вимогам. Але магістрат діяв обережнішим і тому доручену йому евангелическую реформу Цвингли виконував частково та поступово. Повинності колишніх монастирських селян, як говорилося, збереглися, але використовувалися потреб міської доброчинності й освіти, переданих руки світської влади, ніж вбивався клин між селянством і міським плебсом. Особливістю реформації Цвингли було те, що все реформа проходила під наглядом і за діяльну участь міської влади, яким підпорядковувалася церковна організація. Це зумовлювало однаковості культу і його примусу всіх громадян. Церква та держава зливалися тут воєдино. Адміністративні розпорядження міської влади носили релігійну забарвлення. Суворість і рішучість дій міської ради в відношенні військового наемничества призвели до того, що позиції міського патриціату і дворянства виявилися сильно підірвано. Цвинглианцам підтримку надали ремісничі гільдії. Був реформовано міської магістрат. У 1524 г. сталося два релігійних диспуту, у яких переміг Цвингли. Але було виявлено поступово нові його противники. Це, перш всього анабаптисти («перекрещенцы »), відкидали з протесту проти проти церковні закони й державних устоїв встановлений Римом хрещення. Ідейні витоки цього течії кореняться поглядів У. Цвингли. Він, виходячи з тому, що Святе Письмо це не дає підстави для католицьких ритуалів і мес, запропонував Міському Раді Цюріха замість мес дотримуватися Вечерю Господнього. Міський Рада виступив різко проти і Цвингли відступив. Проте він менш його послідовники протестували проти компромісу, оскільки, на думку, вчення Святого Письма мало виконуватися в життя християнина незалежно від схвалення світської влади та міського ради. На чолі цієї групи стали Конрад Гребел (1495 — 1526) і Фелікс Манц (1498 — 1527). Вони спочатку безуспішно намагалися переконати Цвингли в непослідовності, потім відійшли від цього. До. Гребел дорікав Цвингли в тому, що той орієнтується на імущі класи. Зайнявшись спільним глибоким дослідженням Святого Письма, вони дійшли висновку, що церква, організована по новозавітного зразком, може лише з відроджених віруючих, і закликали давати хрещення лише тоді свідомого віросповідання віри. Цвингли критикував свого колишнього друга Ф. Манца і фактично закінчилося все тим, що останнього втопили у річці у Цюріху. Обвинувачення на адресу Манца звучало так: «Адже він, всупереч християнським звичаям і політичним традиціям, практикував перехрещування… і визнав у бажанні зібрати докупи тих, які хотіли прийняти Христа і волі іти його, приєднавши їх себе через хрещення… Отже, і сам і його послідовники відокремились від християнської церкві та заснували своє власне секту… Це вчення завдає шкоди всьому християнству, і навіть загрожує повстанням і підбурюванням до заколоту до держави ». () Цвингли різко засуджував замаху анабаптистів на власність і стверджував, що усуспільнення майн є порушенням заповіді «не вкради ». Виявилося і винесла нове радикальне напрям, объединившееся з анабаптистами. Вони доводили до кінця становища Цвингли. Якщо той висував вимога припинити зловживання щодо десятини, вони заперечували десятину і податків узагалі. Якщо Цвингли обережно характеризував доцільності скасування кріпацтва, вони заперечували всякі влади, духовні і світські. Він висував вимога секуляризації майна, вони — загального розділу майн. Натовпи радикалів на чолі з анабаптистскими проповідниками, не чекаючи рішення влади, розпочали очищенню церков від ікон і статуй святих. З 1523 г. випадки відмови платити десятину та інші податі стали загальним явищем. З весни 1524 г. Цюріх, Шаффгаузен, Сен-Галлен і фогтство Тургау стали ареною потужних селянських виступів, котрі злилися з селянської війною у Німеччині. Власті Цюріха змушені були вдатися до поступки, щоб розколоти рух. Селянам запропонували подати загальні вимоги до міської ради. Ці вимоги, представлені у травні-червні 1525 г., були поміркованими, близькими німецьким «12 статтям »: скасування кріпацтва, малої десятини, торгових обмежень, зниження податків, впорядкування судочинства, свобода полювання й рибної ловлі, впорядкування судочинства, вибори сільських пасторів та інших. Вони повинні були частково задоволені: вирішено скасувати фортечну залежність малу десятину, впорядкувати судочинство, зняти деякі торгові обмеження. Лісові кантони блокували перевали, аби дати з'єднатися швейцарським селянам з німецькими. Тим часом реформація поширилася країною. У 1528 г. її приймає багатий Берн, а, по його приклад і колебавшиеся Сен-Галлен, Гларус, Шаффгаузен, Базель сусідні німецькі міста Мюльгаузен і Страсбург. Проте поразка селянської війни у Німеччини послужило поштовхом до «контр реформації «. Католицькі кантони відновили католицизм, міста почали переслідування анабаптистів. Цвингли вирішив вийти з кризи шляхом посилення особистої диктатури, що призвело до подальшого падіння його. Потягнулися чутки, що хоче влади. Навіть бернцы запідозрили їх у гегемоністських устремліннях. Ще 1525 г. у Цюріху створено Раду у разі боротьби з «пятиградием », т. е. п’ятьма лісовими кантонами (Швіц, Урі, Унтервальден, Цуг, Люцерн). Цвингли розпочав об'єднанню в федерацію під гегемонією Цюріха і Берна. Склався протестантський союз Цюріха, Берна, Шаффхаузена і Констанца. Конфессональнополітичний розкол Швейцарії дійшов своєї межі. Але міцність протестантського союзу поступово зменшувалася через внутрішніх розбіжностей. Радикалізм Цвингли тьмянів. Він наполіг зберігається великий церковної десятини, додав своїй церкві чіткі організаційні форми і навіть поставив їх у повну залежність від світської влади. Постановою міської ради від січня 1525 г. було вигнано їх Цюріха анабаптисти. Предметом до вигнання послужило те, що цюрихские анабаптисти таємно підтримували зносини з Т. Мюнцером. Усе це призводило все більшого звуження його соціальній бази. Переходили в контрнаступ цехи, потребували обмеження капіталізму. «Пятиградие «пішло в блок з австрійським Фердинандом Габсбургом, було прямим порушенням союзних договорів, які оформили Швейцарську конфедерацію. У 1529 г. Цюріх оголошує цим порушникам війну. Загін сягає прикордонного назви населеного пункту Каппель, але незабаром (26 червня) укладено на вигідних для протестантських кантонів земське перемир’я (расторгался союз католицьких кантонів з Австрією). У цьому закінчилася перша Каппельская війна. Проте Цюріх був розколотий внутрішніми протиріччями й на другий Каппельской війні зазнав поразки. 11 жовтня 1531 г. у бою при Каппеле цюрихський загін був розгромлено. Цвингли, після участі в змагання у ролі полкового священика, загинув. Лютер прокоментував смерть так: «Він закінчив як убивця…, який погрожував мечем одержав нагороди, яку заслужив ». У ніч із 23 на 24 жовтня цюрихцы зазнали нове поразка. У листопаді 1531 г. уклали світ, яким протестантське «християнське об'єднання «розпускалося, ці кантони мали заплатити контрибуцію і утриматися від подальшої пропаганди євангелічного вчення, відбудовувалося старий союз, проголошувалося рівноправність релігій. У багатьох земель відбудовувалося католицизм. У Цюріху збереглися лише ті боку цвинглианской реформи, які відповідали сформованій розстановці соціальних зусиль і політичних угруповань. Центром цвинглианства перекинувся на південно-західну частина Швейцарії. Наступником Цвингли посаді «народного проповідника «почав її друг Генріх Буллингер (1505 — 1575). Людина з непересічними організаторськими і богословськими здібностями, мав майже слово-так у багатьох країнах, опублікував більш 150 богословських робіт, беручи до уваги великої листування. Його праці «Десятиліття «(1548 — 1551), що включав проповіді, став майже офіційним посібником для англіканських священиків. Деякі з учнів художника стали провідними діячами пуританства. По Тигуринскому угоді 1549 г. з Ж. Кальвіном він домігся усунення розбіжностей останнім і французькими реформаторами, що сприяло об'єднанню німецьких і французьких реформаторів. Р. Буллингер став автором «Другого Гельветического віросповідання «(1566), написаному, переважно з позицій кальвінізму, але з залученням елементів цвинглианства. Цей текст зіграв для реформатській церкви таку ж роль, як і «Аугсбургское сповідування «для лютеран. Це твір свідчила про переході цвинглианцев від союзу з лютеранами до союзу з кальвіністами («Перше Гельветическое сповідування «з'явилося 1536 г. і представляло синтез лютеранських і цвинглианских ідей). Результатом цвинглианской реформації було те, що Швейцарія, як та, розділилася на католицьку і евангелическую. Католицька Швейцарія — це старі гірські області й міської патриціат у містах, хто був особливо зацікавлені у збереженні колишніх відносин із Габсбурґами та татом. Економічно ж передові кантони затрималися у боці реформації. Цвинглианство, в такий спосіб, є подальшої щаблем у розвитку реформаційного руху. Але вона вирішила всіх завдань, які реформацією завдань. Цвингли загинув рано, діяв лише доти Цюріха і встиг залишити по собі значного теоретичного твори. З цієї причини завершальним акордом швейцарської реформації, та й Реформації в цілому стане саме кальвінізм. Женева: специфіка соціального, економічного, політичного, культурного і ідеологічного розвитку напередодні Реформації. Женева — одне із найстаріших міст Європи. Історії понад дві тисячі років. Цілий свайный місто побудували племена дома сучасної Женеви за 4 тис. років до зв. е. У першому тисячолітті до зв. е. Тут жило плем’я гельветов, від якої пішло одна з назв країни: Гельвеція. Приблизно о 121 г. до зв. е. У цьому вся районі з’явилися римські легіонери, які у відставку і отримали тут землі. Перше згадування про Женеві (Генаве) міститься у «Записках про галльську війну «Р. Ю. Цезаря. Епоха римського панування була періодом процвітання міста. Ця людина виявилась у центрі перетину водних шляхів повідомлення озером, річках Роні і Арве. Сюди сходилися дороги на Ліон, в долину Рони, на Базель і далі, в південну Німеччину зі Фландрію. Римляни побудували дороги, акведуки. У 3 В. зв. е. На територію сучасної Швейцарії вторглися німецькі племена алеманами. У 4 В. до Женеви проникає християнська релігія, виникає перша християнська громада. Географічне становище Женеви у середні віки давало їй великі переваги. Вона лежить у найвигіднішому місці, на краю західних відрогів Альпійських гір. Сюди сходилися шляху: із півночі - з Любека, Кале, Антверпена, Праги і Франкфурта; з Парижа, Діжона й Ліона і з півдня французького королівства — з Марселя, Валансы і Тулузи. З півдня до Женеві вели шляху із Венеції, Верони, Мілана, Генуї і Турина.(116, додаток) У Женеві здавна влаштовувалися різні ярмарки. Зазвичай вони пристосовувалися до різним релігійним святам (29 червня, 1 серпня, 24 серпня, 28 жовтня) і тривали по 10−15 днів. Вони спричинили бурхливе розвиток у місті і передмістях різноманітних ремесел. Женевські товари починають вивозитися в Італію, Іспанію, Фландрію, Францію. З 1356 по 1464 г. населення міста зросла майже вп’ятеро. До цього періоду і виникнення у Женеві перших страхових компаній, банків. Знаменитий італійський банк Медічі мав у місті Дрогобичі свою філію. Крім це діяли банки Джованні Банчи, Франческо Сачетти, Антоніо Салютати, Джиованно Зампини й інших. Банківські операції відбувалися з Римом, Флореницей, Брюгге. Андреа Барбаріґо в 1437 г. фінансував торгових операцій із багатьма країнами Леванту. Капітали банків досягали сотень тисяч флоринів. На початку 15 В. ярмарки Женеви торгового обороту досягли рівня ярмарків Лейпцига, Ліона, Франкфурта. У місті панував дух жвавою й цікавою заможного життя. На думку Б. Д. Порозовской, «становище Женеви межі трьох країн, обусловливавшее безупинне схрещення рас, позначилося, звісно, і характері її мешканців. Тип женевського громадянина на той час був такий ж оригінальний, як і політичний устрій міста. У ньому поєднувалися легкість і рухливість француза, працьовитість і любов порядок німця, художній смак і гумор італійця. Діяльний і пунктуальний на ділі, женевець вирізнявся веселим відкритим зверненням, був гостинний, дотепний, любив віддаватися удовольствиям, але його сприйнятливий і до насолодам більш духовного властивості «. (115, с.198)Женева славилася своїми театральними уявленнями і пишними народними святами. Легкість моралі, любов до розкоші характеризували побут дворянства і аристократії. Численні друкарні допомагали Женеві бути осередком нового світського освіти. Ще 1429 г. багатий громадянин Франсуа Версонэ заснував академію «вільних мистецтв », в якого було безкоштовне навчання та у програмі були твори Цицерона, Вергілія, Овідія. У місті безумовно панував дух вольності й незалежності. Але з кінця 15 — початку 16 ст. через Великих Географічних відкриттів і заснованої Реформації женевські ярмарки почали надходити в занепад, королікатолики обірвали зв’язки України із протестантській Женевою. Економічному занепаду Женеви сприяло також посилення савойського герцогства, господствовавшего над итало-германским торговим шляхом завдяки володіння обома схилами альпійських перевалів. Проте Женева залишалася важливим торгово-промышленным центром, зокрема однієї з найбільших європейських бірж, однією з основних банкірів Європи. З кінця 15 В. Женева була слабко пов’язані з іншими швейцарськими містами і втратила навіть номінальну зв’язку з Священною Римською імперією. Верховна владу Женевою було поділено між двома особами: женевським єпископом і савойским герцогом. Єпископ було здійснено водночас духовним і світським владикою. Він обирався соборним капітулом й особисто давав присягу захищати повне право і звичаї громадян. Мав право встановлювати податі, карбувати монету. За нього існував рада з членів соборної капітулу, мав право судна у найважливіших цивільних справах. У справах єпископ мав лише право помилування. Графом (з 1415 г. — герцогу) Савойскому належала лише виконавча влада, який передавав її своєму «вице-дому «(наміснику). Суперництво цих двох влади полегшувало посилення третьої гілки влади — місцевого самоврядування. Воно здійснювалося трьома органами: загальними зборами громадян (глав сімейств), собиравшемся два рази на рік на вирішення найважливіших справ (союзи коїться з іншими кантонами, встановлення ціни вино і зерновий хліб) і вибору 4 синдиків і скарбника; Малим Радою, який відав всієї міської адміністрацією і був зазвичай з 20−25 осіб на чолі із чотирьох синдиками; Великим Радою, называвшимся «радою 50 », «радою 60 «і з 1527 г. «радою 200 ». Справжнє число останнього ради який завжди відповідало цих цифр і найчастіше було лише розширеним Малим радою, пополненным шляхом кооптації найбільш помітними громадянами. Через це рада опинявся об'єктом боротьби між патрициатом й іншими городянами. Ця внутрішня боротьба різних міських угруповань надзвичайно загострилася на початку 16 В. внаслідок злиття обох зовнішніх влади (місцевого єпископа і савойського герцога) як в одну влада: женевські єпископи стали призначатися татом з савойського вдома. Міська громада втратила можливість лавірувати з-поміж них і почалися утиски женевцев, обмеження їх прав. Савойська політика знаходила опору в женевському патрициате, складеному переважно з савойського дворянства, великого чиновництва та костенківську частини купецтва. З 1519 г. починається жорстка відкрита боротьба женевцев з Савойєю за незалежність. Активно допомагав Женеві сусідній католицький кантон Фрейбург. Активно діяла патріотична організація «Діти Женеви ». Дехто з керівників цієї організації Бертелье стратили, другий (швейцарський гуманіст Франсуа Боннивар, 1493 — 1570) було покладено у Шільйонський замок (він був прикутий до стовпа разом із двома своїми братами, його страждання послужили сюжетом для поеми Д. Р. Байрона «Шільйонський в’язень »), третій — Безансон Гюг — утік у Берн і спромігся домовитися з бернцами про спілку проти Савойї. Берн представляв велику військову собі силу й мав вагомих підстав втрутитися у цю боротьбу: Його володіння, як і савойские, просунулися до Леманскому озера, до вузлу торгових шляхів, і міська влада Савойї над Женевою могла ударити його торговим інтересам. Сполученими силами Женеви, Фрейбурга і Берна було досягнуто перемога. Женева стала незалежної республікою. Савойский герцог Карл III визнав би її самостійність за договором 1530 г. Протягом часу цієї боротьби за незалежність сталися істотні зміни у співвідношенні соціальних сил всередині Женеви. Патриціанська і клерикальна партія савойской орієнтації («мамелюки ») було розгромлено. Значна частина старих патриціанських сімей вигнали чи бігла. Інші сім'ї втратили керівну політичну роль. На зміну їм висунулися нові верстви з купецтва і для підприємців. Як прибічників спілками з протестантськими міськими (eidgenossen) їх прозвали «эйдгенотами «(eidguenots). Від цього слова станеться французьке «гугеноти ». Виникли й радикальніші верстви, давили навіть у эйдгенотов, яким довелося зблизитися із залишками патриціату. Вже 1520 г. у Женеві пройшла хвиля иконоборческих погромів, почав поширюватися і анабаптизм. Але це плебейська опозиція не здобула підтримки із боку навколишнього селянства. Женевські землі доволі мляво відгукнулися ще й на селянську війну 1525 г., хоча її й підтримали багато кантони Швейцарії. Це було викликане і тих обставиною, що боротьба проти Савойського герцога була це й боротьбою проти сільській округи, де був оплот ворожих феодальнодворянських кіл (союз «лицарів ложки »). Байдужість селянства допомогло верхівці бюргерської опозиції перемогти всередині Женеви. Малий рада перейшов до рук багатих купців, сукноробів, башмачників, меховщиков, кравців, трактирників, змінював, золотих справ майстрів, нотаріусів та поступово сам собі надав всю повноту влади, сконцентрувавши в руках право суду і, зовнішні зносини і внутрішню адміністрацію. загальні збори громадян, колишнє оплотом бюргерської опозиції, було відтиснуто на задній план. Малий рада набагато раніше кальвіністської реформації починає претендувати навіть у якусь моральну диктатуру, привласнюючи функції духовного керівництва громадою. Встановлення незалежності Женеви неминуче штовхало місто бути прийнятим реформації, хоча вона була оточена католицькими кантонами і країнами. Це довелося б на довершення перемоги над женевським єпископом, та й вплив протестантського Берна було дуже багато. Партія союзників єпископа була ще сильний і розвинений Малий рада дивився крізь пальці розповсюдження протестантизму. Після придушення Ліонського повстання 1524 г. до міста прибула велика група французьких біженців, прибічників Реформації. Вже у лютому 1528 г. прибічники Реформації на чолі з французькими проповідниками Гійомом Фарелем і Фроменом перемогли на диспуті. Протестантські проповідники з’явилися торік у Женеві та в 1530 г. разом із бернскими військами, состоявшими в основному з лютеран. Майже почалися погроми Церков та монастирів. Прибічники реформації ринули і інших країн. Серед них 1532 г. прибув Гійом Фарель (1489 — 1565), які вже зіграв чималу роль ході реформаційного руху під французьких кантонах Швейцарії. Він народився в аристократичної сім'ї у Гапе (Дофіне). У 29 років вирушає навчання у Паризький університет. Тривалий час був, як самий казав, «більш папістом, ніж сам тато », але швидко потрапив під сильний вплив однієї з зачинателів реформаційного руху під Франції Жака Лефевра буд «Этапля (1455 — 1537). У 1520 г. прийняв протестантизм, а 1523 г. вимушений був переїхати в Базель, побоюючись репресій. Фарель вирішив виготовити Женеву опорним пунктом реформації, згуртував і очолив протестантську партію, розгорнув пропаганду нових ідей. Відразу утворився новий серйозний конфлікт — між протестантській партією і прибічниками збереження колишньої церкви, яких підтримував католицький Фрейбург. Міський рада вимушений був лавірувати з-поміж них. 1532 — 1536гг. Стали часом гострих сутичок між католиками і реформаторами. Потому, як і 1535 г. єпископ перебував у союзі з савойским герцогом Карлом III і відновилася війна за незалежність Женеви, причому, у ній загрожувала втрутитися та Франція, довелося просити допомоги в Берна і, отже, піти знову на реформацію. У 1536 г. католицизм був остаточно скасовано і з патриціанські католицькі сім'ї емігрували. Підписано «вічний світ «з Берном, який гарантував незалежність Женеви, а й не вимагав від неї завжди дотримуватися релігійне однодумність з Берном і укладати без його згодою ніяких зовнішніх спілок. Складність внутрішнього і зовнішнього становища Женеви не зникла. Продовжувала загрожувати Савойя, залежність від Берна була завеликою. Емігранти з різних країн погано підпорядковувалися женевської олігархії. Народні хвилювання тривали, анабаптизм досить грунтовно зміцнів на місті. Виник і конфлікт між групою Р. Фареля і міським магістратом. Фарель прагнув повністю підпорядкувати держави церкви, що привело до ще більшого посилення впливу Берна. Міський ж рада намагався підпорядкувати церква державі особі магістрату. Фарель дедалі більше переконувався у своїй безсиллі і з на цій причині дуже зрадів, дізнавшись, що проїздом у Женеві зупинився Жан Кальвін, вже відомого як автор оригінального твори «Наставляння і в християнській вірі «. Він зробив усе можливе, щоб умовити його залишитися у місті. Разом з Кальвіном він брати участь у женевської реформації, ділячи з ним поразки, вигнання і победы.

| | |.