Основные проблеми сучасної школи

Основные проблеми сучасної школи

Игум. Георгій (Шестун).

Школьные реформи як спроба змінити релігійні початку системи образования

История сучасної школи представляє безперервну низку освітніх реформ. Як правило, їх суть зводиться до прагненню змінити свідомість людини, його погляди і які і виховати «людини нової формації «. Розуміючи, що у основі народних поглядів лежать релігійні погляди, «реформатори «свої зусилля направляють головним чином зміна цієї основы.

Долгие роки у суспільстві інтенсивно впроваджувалося атеїстичне світогляд. Політика зміцнення держави у цей час призвела до розумінню необхідності зміцнення сім'ї та повернення до моральних цінностей, основу яких проглядаються і християнські мотиви. Захист держави вимагала таких якостей, як патріотизм й самопожертва. Тоді ж освітньому процесі багато уваги приділялося вихованню «нової особистості «. У шкільного життя ми зустрічаємо цінності, близькі до традиційних, такі як колективізм, взаємодопомога, відчуття обов’язку, відповідальність, працьовитість, дисциплінованість, стриманість. У той самий час, щоб перервати духовну традицію, була переписана історія нашої Батьківщини. Багато чого, що дорого російському серцю, віддавалося осміянню, цілі пласти народної й духовної культури були вилучити з освітнього пространства.

Жизнь держави не вкладалася до рамок життя людини. Тому закономірно, що людина, вірою і правдою створюючи і самопожертвенно захищаючи держава, виносив мети свого життя до її земні рамки. Та особистого безсмертя вирішувалася психологічно: вважалося, що «інобуття «індивіда після смерті триває інших людей. «Якщо особистість людини не зводиться до представленості їх у тілесному суб'єкт, а триває інших людей, те із смертю індивіда особистість «повністю «не вмирає, — пише, аналізуючи різні теорії особистості, у своїй книжці «Питання відчуття історії і теорії психології «А. В. Петровський. — Індивід як носій особистості йде з життя, але, персонализированный інших людей, він триває, породжуючи в них важкі переживання, що пояснюється трагічністю розриву між ідеальної представленістю індивіда та її матеріальним зникненням. У словах «він живе у б нас і по смерті «немає містики, ні чистої метафоричності - це констатація факту руйнації цілісної психологічної структури за збереження однієї з її ланок » .

В основі різних педагогічних напрямів, зазвичай, лежить пошук джерела духовно-морального зростання. У період атеїзму ми зустрічаємося із найбільш приземленою формою, позбавляє педагогічне мислення натхнення і низводящей його рівня елементарної причинності, — з натуралізмом. Натуралізм здійснює пошук рушійних сил зростання особистості природі, зокрема й у природі людини, абсолютизує роль наукового знання на педагогіці, зводячи все прояви духовного життя до психологізму. У релігійному сенсі це підхід призводить до пантеїзму — обожнюванню природи, заміні Бога Його творением.

Школа цього періоду була і певний позитивний досвід. Зокрема, по змісту освіти школа підтверджувала свого статусу загальноосвітньої. Досліджувалися лише основи наук, все прикладні напрями винесені далеко за межі середньої школи сферу професійної освіти різних рівнів. Природничонаукове напрям гуманітарний зізнавалися рівноцінними. Таке освіту формувало особливий тип мислення, який дозволяв з урахуванням цілісних поглядів на світі творчо вирішувати різні завдання. Насправді це проявилося, наприклад, у цьому, що, маючи щонайменше кількість комп’ютерів в світі, ми дали світу високопрофесійних програмістів. Випускник звичайній школи з успіхом міг вчинити до університету, технічний чи гуманітарний вуз. Школа забезпечувала як професійне самовизначення, але створювала умови свободи цього самоопределения.

С виховної погляду уклад шкільного життя наближався до укладу. Учень, вступаючи до школи, зазвичай навчався у одному класі впритул до випуску з її. У класі складалися особливі відносини. Присутність учнів із різними здібностями дозволяло відстаючим поступово переорієнтовуватися під більш здатних, що, надаючи допомогу своїм однокласникам, допомагали вчителям. Індивідуальний диференційований підхід, регулюючи навантаження і складність завдання учням, разом із активними методами навчання дозволяв у межах класу забезпечити варіативність навчання. Багаторічне знайомство і співробітництво з батьками допомагало вчителям спиратися на сімейні традиції, у своїй батькам забезпечувалася можливість активної участі в шкільному навчально-виховному процессе.

Ставя здавалося б шляхетні цілі, такі як «всебічне гармонійне розвиток особистості, що поєднує собі духовне багатство, моральної чистоти і фізичне досконалість », педагогіка радянських часів не могла цих цілей досягти через заперечення існування духовного світу і визнання визнання примату матерії над духом. Такий їхній підхід не дозволяв дізнатися справжню природу людину, як способу життя і подобою Божою, глибоко ушкодженого гріхом, отже, не можна було розробити зважену та наукові психологічні основи педагогічного процесса.

Так звані демократичні перетворення на суспільстві зажадали нових основ реформування школи. Від атеїзму через окультизм, теософію, сектантство, парапсихологію та інші вчення, отримали під назвою нетрадиційних, минаючи традиційне православ’я, система освіти певний час набула свого заспокоєння в гуманізмі. Саме назва цього світогляду походить від латинського «humanus », що перекладається «людяний ». У гуманістичному світогляді приваблюють принципи рівності, справедливості, на повагу до людської гідності, турбота проблемами людей. Але з суті гуманізм є антихристианским напрямом, замаскованим атеїзмом. Гуманізм обожнює людини, поклоняється тварі замість поклоніння Творцу.

Процесс руйнації держави супроводжувався цілеспрямованим руйнацією традиційної системи цінностей. Патріотизм була осміяна, виховання цнотливості замінялося сексуальним вихованням, фізична культура поступилася своє місце валеології. Найбільшим нападкам піддалася сім'я. Стимулювання вільної життя підлітка, заснованої на непослуху своїх батьків, стало улюбленим прийомом коштів масової информации.

Изменилось зміст освіти. Скорочено годинник з предметів гуманітарного циклу, таких як російську мову, російська література, історія. Замість основ наук дедалі більше вивчаються їх прикладні напрями. Метою навчання і виховання стають успішність, кар'єра, входження у суспільство західного типу. Формується система освіти адаптаційного типу, що дозволяє учневі пристосуватися до місцевих умов життя жінок у обществе, но виключає умови щодо його духовного, отже особистісного роста.

Результаты гуманістичного виховання можна простежити з прикладу Америки. Дослідження, проведене школах однієї з американських міст, показало різкий спад звичаїв у середовищі учнів (дані взяті з книжки «Духовні й моральні сенси вітчизняної освіти межі століть ». М., 1999, з. 17−18). Метою дослідження було порівняння «Семи основних проблем «в школах міста Фуллертона 1940;го і 1988 годах.

Основные проблеми, у 1940 року.

Ученики разговаривают Шумят Жуют жвачку Бегают по коридорам Не дотримуються очередей Одеваются за правилам Сорят в класах Избиения Основные проблеми, у 1988 году Употребление алкоголя Беременности Употребление наркотиков Самоубийства Изнасилования Ограбления Аналогичный занепад моралі відбувається у нашому обществе.

Результаты демократичного гуманістичного виховання дозволили батькам практично випробувати все скорботи сімейному житті, пов’язані з дітьми. Вчителі усвідомили реформаторські цілі й, відомі своїм власним сумлінням, почали шукати істинні підстави процесу творення у традиційному спосіб життя нашого народу. У перші роки пошуку традиція розглядалася політикою переважно як фольклор, його й зводилося вся культурна спадщина. Побут вивчався як феномен старовини, неповторний нашого часу. Знайшлися сміливці, котрі почали називати такий тип шкіл русскими.

Русскую школу відкрили у деяких містах як експеримент як школу з етнокультурним компонентом, прирівнявши прав коїться з іншими національними школами. Ці експерименти виявилися вдалими, але единичными.

По мері розуміння, що народне свідомість є відображенням релігійного і що традиційний спосіб життя нашого народу визначається православної вірою і Христової Церквою, виникло благородне бажання створити православну школу.

Православные школи набрали потворно-дегенеративної форми православних гімназій і найчастіше є школами церковними, тобто конфессиональными.

На думку, такий Демшевського не дозволяє відтворити всієї системи освіти на правильних засадах, бо всі школи бути конфесійними, чи національними. Підхід, вірний власне, виявився неправильним по форме.

Исходными не бути інтереси освітнього закладу, а інтереси дитину і сім'ї. Ми повинні запитати батьків, хотіли б вони бачити своїх дітей освіченими себелюбами і невдячними егоїстами? Можливо, вони хочуть виростити практичного раціоналіста, стурбованого земним успіхом і кар'єрою? Хочуть вони бачити своїх дітей гідними синами Вітчизни або ж ростять громадянина якогось іншого государства?

Школа покликана допомагати сім'ї у освіті дитини, вчених доброго громадянина до нашого Батьківщини. На яких засадах має базуватися система освіти, яке має бути зміст процесу творення, щоб дитина тішив батьків добротою, слухняністю, працьовитістю, смиренністю? Яких умов необхідно створити, щоб дитина правильно розвивався, щоб у ній не вгасала духовне життя, пробуджена у ній, що він освоїв початку наук, пізнав рідну та світові культуру, щоб було патріотом своєї Батьківщини, готовим у важку хвилину живіт свій ми за неї положить?

Необходима таку систему освіти, яка б повною мірою передавати від одного покоління до іншого знання, досвід творчої і творчої діяльності, цінності, властиві народу, досвід духовного життя. Якщо ми спробуємо створити школу, то неминуче то дійдемо школі, заснованої на православних традиціях. Іншого шляху немає. Неможливо штучно створити підстави, дозволяють виправити притаманну людині від народження поврежденность первородним гріхом, підняти життя людську до Божественної висоти, включити все пізнавальні сили людини, Не тільки розум, звільнити з влади егоїстичних устремлінь. Школа, джерело якої в православної традиції, єдина природосообразной і з наукового, що дозволяє дітям всіх національностей і конфесій ввійти у світову культуру у вигляді російської культури, у своїй створивши умови й у освоєння своєї національної культуры.

Чтобы зрозуміти механізм такого входження, необхідно зробити отступление.

Размышления культуру і национализме

По Божественному визначенню, пристрій світу иерархично. Молодші перебувають у слухняності у старшого, переймаючи в нього науку Богоугодної життя, науку вшанування і поклоніння, науку предстояния Вищому. Старший зберігає і обробляє молодших, вивільнюючи їх від полови, що вони принесли гідний плід. І на такому стосунках проявляється премудрість Божого та краса створеного Їм мира.

Поклонение і обробіток — два слова, що визначають ієрархічні відносини у людському суспільстві, майбутньому Богу. У латинській мові поклоніння, шанування і обробіток, обрабатывание позначений одне слово «cultus », що звучить російською як культ. Від неї і сталося слово «культура » .

Культура як предстояние перед Вищим, як шанування і поклоніння розкриває себе у духовному житті людину і і позначається у літературі, живопису, архітектурі, науці, техніці, побутовому і сімейному улаштуванні тощо. У цьому сенсі культура є результатом прославляння людиною Творця і Творця світу, проекти влаштування суспільства до засадах Богоугодної життя, на виконанні духовно-моральних законів, даних в Божественному Откровении. Маючи релігійне походження, культура по-різному виявляється у межах впливу основних світових релігій, що породжує різні типи світової культури. Природа світової культури наднациональна.

Христианство, разделившееся на східне (византийско-православное) і західне (римсько-католицьке і протестантське), стало підставою культури країн, сповідали цю релігію. Слов’янський світ, прийнявши византийско-православную культуру, створив російську православну культуру, що стали частиною світової православної культуры.

Каждый народ є носієм особливої, культури. Для національних культур більш підходить російський переклад кореня «культ «у значенні «обробка », «обробіток » .

Известно, що національні культури можуть розвиватися як у межах одній з світових культур, і ізольовано від нього. У першому випадку національна культура знаходить світове значення. Однак це сталося, національна культура повинна зберігати Божественне початок — предстояние перед Всевишнім, мусить відмежуватися від богопротивных звичаїв та запобігання проявам (криваві жертвопринесення, закони кревної помсти, війна проти іновірців, чаклунські й окультні ритуали, растлевающие і розбещені дії, кровозмішення, примітивне ідолопоклонство і др.).

Общению національних культур, співіснують у межах світової культури, служить її основний мову. У восточно-православной культурі такими мовами були грецька і церковнослов’янська, а згодом російський; у загниваючій західній — латинський, згодом англійський. Саме через основний мову відбувається ознайомлення з національними культурами. З допомогою спільної мови національні культури можуть заявити себе і зайняти своє достойне місце в загальносвітовій культурі. На території нашої держави (як колишнього, і справжнього) народи, що стосуються в культурному плані до мусульманського чи західного світу, входили у світову культуру саме у лоні російської культури. Це тим, що не світові культури однаково чуйні до національних культурам. За кількістю збережених національностей і мов можна будувати висновки про більш дбайливе ставлення російської византийско-православной культури до національних культурам, чому це зокрема у Європі й Америці, де відбувається зникнення як багатьох національних культур, а й їхні носіїв, самостійних народов.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.