Еврейская література на ідиш

Еврейская література на идише

Еврейская література на ідиш перебуває у ряду найголовніших досягнень європейського єврейства (ашкеназов). Її історія підрозділяється на два головних періоду: традиційний, що у Німеччини прибл. 1100 і який просували до 1800, і його сучасний, включивший міграцію за океан і триває по цю пору.

Самая давня зі збережених записів мовою ідиш датується 1272 — це благословення, вписані в святковий молитовник. До сьогодення дійшли також глоссы на полях рукописних Біблій з переведенням на окремих древньоєврейських слів ідиш. Власне література ідиш виникла 14 в., коли з’явилися віршовані перекладу деяких книжок Письма. Основні жанри старовинної літератури на ідиш повторювали давньоєврейські зразки і зберігали свою наступність із ними: в 17−18 ст. були популярними драми на біблійні сюжети (наприклад, п'єси про Агасфері), рабин Яків бен Іцхак Ашкеназі в 1622, додавши до переказу богослужбових читань з Пятикнижия проповіді, притчі і сказання, створив вічнозелений шедевр Подите і побачите, створювалися молитви «у разі» (тхиниа), з’явилося багато повчальних творів (притчі, казки, правила поведінки й т.п.). Виникли й жанри, які мали аналога у літературі на староєврейською мові, — історичні пісні і віршовані романи, зокрема. роман про Бове з Антоны (1507), варіант загальноєвропейського лицарського роману Бевис Хэмптонский (у російському перекладенні - Бова Королевич), італійську версію якого вільно переклав ідиш Элияху Бахур Левіта.

Эмансипация (1800−1880)

С кінця 18 в. після Французькій революції євреї Західної Європи були поступово вирівняно у цивільних правах з іншим населенням. Але час як емансипація у країнах призводила до стрімкому зів'яненню ідиш, Сході континенту тривало суперництво двох стратегій єврейського виживання: благочестя і ізоляціонізм хасидів проти культурно-політичної асиміляції, що відбилося й у літературі на ідиш.

Рабби Нахман з Брацлава (Вінницька обл. в Україні) (1772−1810), правнук засновника хасидизму Баал Шем Това, прикрасив свої Сказання (1815) скарбами фольклору та традиційної народної фантазії. Просвітителі ж, зокрема Йосеф Перл (1773−1839), борючись впливу творів Нахмана та інших більш поширених хасидских оповідань, вдавалися до сатири і пародії. Цензура царського уряду, видавничі труднощі й ворожість хасидів змушували просвітителів маскуватися, і тому їх твори, проповедовавшие світське освіту, науку, цивільні чесноти, найчастіше оформлялися у стилі молитовників і іншої благочестивої літератури.

Постепенно Хаскала опановувала нові жанри — комедію, роман та симбіоз т.зв. «анатомію». Шлойме Етінгер (1801−1856) мелодрамою Серкеле (прибл. 1830), Ісраель Аксенфельд (1787−1866) романом головний убір (1861), автори сатиричних «анатомий» єврейських звичаїв і забобонів Айзик (Іцхак) Меїр Дік (1814−1893) і Мордхе-Арн Шацкес (1825−1899), І. І. Линецкий (1839−1915, роман Польський хлопчик, 1867), а про Менделе Мохер Сфориме (наст. ім'я Шалом Яків Абрамович, 1836−1917), безперечно відвернули чимало юних хасидів від прямування переказам батьків.

Самоопределение (1880−1920)

Хаскала не встигла розгорнутися, як за убивством в 1881 царя Олександра ІІ по південно-сходу Росії прокотилася хвиля єврейських погромів, що змусило єврейських інтелектуалів заходитися шукати нових шляхів національного самовизначенню. Абрамович створив епос про життя євреїв у Росії Заповітне кільце (1888−1889), розповів про Менделе-книгоноше, разрывающемся між блюзнірством і чуйністю, про кохання каліки (Фішка кульгавою, 1869, 1888), склав гумористичний містечковий шахрайський роман Поневірянь Веніаміна Третього (1878), повстав проти всюдисущого гніту в розгорнутої алегорії Шкапа (1871). Шолом-Алейхем (псевд., наст. ім'я — Шолом Нохумович Рабинович, 1859−1916) змальовував побут єврейських артистів та митців з народу (Стемпеню, 1888), з'єднував міф з реальністю, розповідаючи про прості людях (Менахем-Мендл, 1892−1910, Тевье-молочник, 1894−1916, Хлопчик Мотл, 1907−1916) чи описуючи уявну Касриловку, узагальненим образом єврейського містечка.

Оформление сіоністського і єврейського робочих рухів у 1897 розкололо культуру ідиш. Сіонізм плекав національну ідею і відроджене релігійне почуття, соціалісти повернулися до світському критицизму Хаскалы. Втім, деякі письменники, як, наприклад, Аврагам Рейзен (Рейзин) (1876−1953), примудрялися поєднувати обидві тенденції.

Массовая імміграція східноєвропейських євреїв в 1880—1924 призвела до того, що у початковому етапі обидві головні ідеології розвивалися новому грунті, не зустрічаючи опору. Не забарилася виникнути поезія «потогінного праці» — Моріц Винчевский (1856−1932), Давид Эдельштат (1886−1892), Йосеф Бовшовер (1872−1915), найзнаменитішим пролетарським поетом став Моріс Розенфельд (1862−1922). Проти соціалістичного впливу повстали поборники «мистецтва для мистецтва», т.зв. «Молоді»: Мані Лейб (псевд., наст ім'я — Мані Лейб Брагинський, 1884−1953), Рейбен Айзланд (1884−1955), Давид Ігнатов (Игнатовский, 1885−1954), Цише Ландау (1889−1937), Йосеф Рольник (1879−1955), Лейвик Р. (псевд., наст. ім'я — Лейвик Гальперн, 1888−1962). Ця група своєю чергою зазнала внутрішні розбіжності й рассорилась з молодшим поколінням. Засудивши відхід суспільної діяльності, Лейвик Р. (у романі Голем, 1920) і И. Шварц (1885−1971, поема Кентуккі, 1918−1922) звернулися до соціалістичної та національної проблематики, а Моше Лейб Гальперн (1886−1932) воював, здається, з усім світом.

С початком Першої світової війни та після більшовицької революції піднісся модернізм, що спирався на З.Фрейда. Яків Глатштейн (1896−1971), Аарон Гланц-Лейелес (1889−1966), Н. Б. Минков (1873−1958), Михл Лихт (1893−1953) очолили «інтроспективне» протягом. Злиття класичних і експериментальних почав здійснював Йегоаш (Шлойме Блюмгартен, 1871−1927).

В нас саме США процвітала ідиш поезія, у Європі успішно створювалася ідиш проза. На початку століття виникло импрессионистское протягом: Ламед Шапіро (1879−1948), Іцхак Меїр Вайсенберг (1881−1938), Давид Бергельсон (1884−1952, роман Лише після, 1910−1912). З Бергельсоном порівняння витримує, мабуть, лише Шалом Аш (1882−1957, Три міста: Петербург, Москва, Варшава, 1921−1931, Порятунок, 1934, Ист-Ривер, 1946). У драмі мовою ідиш панував натуралізм: Перец Гиршбейн (1880−1948), Давид Пінський (1872−1959), Іцхак Лейбуш Перец (1852−1915), найвідомішу п'єсу (Гадибук, 1920) написав С. Ан-ский (псевд., наст. ім'я — Семен (Шломо) Рапопорт, 1863−1920).

Вслед за ліричним романом Иоше Калб (1933) Ісраель Иехошуа Зінгер (1893−1944) звертається до сімейної саги Брати Ашкеназі (1936), його приклад слід молодший брат, Іцхак Башевис-Зингер (1904−1991): після роману про кохання Сатана в Горае (1935) виходить епос Сім'я Мушкат (1950). Досягнення Башевис-Зингера в прозі (Фокусник з Любліна, 1960, Шоша, 1978, та інших.) було виявлено Нобелівської премією по літературі (1978). Через океан Йосеф Опатошу (псевд., наст. ім'я — Йосип Меїр Опатовский, 1887−1954) романтизировал Європу на романах Любов конокрада (1912), У польських лісах (1921), навпаки, картини іммігрантською життя жінок у Нью-Йорку виконані жорсткого натуралізму. Свої месіанські сподівання Моше (Мойсей Соломонович) Кульбак (1896−1940?) висловив в фольклорно-гротесковой фантазії Месія, син Эфраима (1924), але було йому перетнути кордон Радянського Союзу (1928), з’ясувалося, що й сімейна сага Зелменяне (1929−1935) не задовольняє запити соціалістичного реалізму. Драматично склалася творча біографія Дер Нистера (псевд., наст. ім'я — Пинхос Менделевич Каганович, 1884−1950), також переїхав до СРСР (1926). Сталінський тоталітаризм змусив облишити колишню манеру листи. Після болісних спроб пристосуватися Дер Нистер опублікував багатотомний епос Сім'я Машбер (1939−1948).

После Холокоста

Никакие географічні переміщення не вплинули так ідиш літературу, як масове винищування європейського єврейства, відоме як Голокост (Катастрофа). Дивно нацистська окупація привела навіть до короткочасному пожвавленню літератури мовою евреев-ашкеназов: двухтысячелетнее існування за межею катастрофи давало урок протистояння поету і драматургу Іцхаку Кацнельсону (1886−1944) з Варшави, прозаїку Ісайю Шпігелю (р. 1906) з Лодзі, поетові Аврагаму Суцкеверу (р. 1913) з Вільно, Перецу Маркишу (1895−1952), Дер Ністеру у СРСР, Г. Лейвику і Якову Глатштейну США. Повоєнна література на ідиш відчайдушно шукала наступності. Виїхали США Хаїм Граді (р. 1910) і Аарон Цейтлін (1898−1973) було неможливо писати ні за чим, інакше як про ту Європі, якої не було. Інші, наприклад поет-лірик Ицик Мангер (1901−1969), не зумівши оговтатися від потрясінь, взагалі залишили літературу. Нарешті, результат радянських євреїв возз'єднав в 1970;ті роках землі Ізраїлю дві громади які говорять ідиш євреїв після піввікової розлуки. Елі Шехтман (р. 1908) у романі Напередодні, розпочатому ще 1953, намагався подолати, хоча в художньому творчості, прірву, несподівану в найновішої історії єврейства.

Список литературы

Амусин І.Дз. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.

Поэты Ізраїлю. М., 1963.

Рассказы ізраїльських письменників. М., 1965.

Искатель перлів: Новели ізраїльських письменників. М., 1966.

Поэзия та прозу Стародавнього Сходу. М., 1973.

Беленький М. С. Про міфології і філософії Біблії. М., 1977.

Пропасть терпіння: Публіцистика. Проза. Поезія. М., 1981.

Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Старому Заповіті. М., 1985.

В серцевині морів. М., 1991.

Пути вітру: Сучасна новела Ізраїлю. М., 1993.

Агада: Сказання, притчі, вислову талмуда і мидрашей. М., 1993.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.