Пережитки древніх культів коми-зырян і комі-перм'яків

Пережитки древніх культів коми-зырян і коми-пермяков

В традиційному світогляді к.-з. і к.-п., поруч із анімістичними уявленнями, чітко зберігалися сліди аниматизма, які найбільш явно виявлялися в пережитки різних культів. У промисловій середовищі існувало стійке переконання, що звірі й розуміють людську мова. Розпорядження культу промислових тварин забороняли говорити несхвально навіть про незначною видобутку, а тим паче, ображати її. Щоб не злякати звіра завчасно, мисливці вживали різні іносказання (евфемізми). Робота із вшанування цінної видобутку влаштовувався святкова вечеря, знята з куниці чи соболі шкурка вивішувалася на видноті. Розмови мисливців були присвячені виключно епізодам минулої полювання, причому, про добутому звірі говорили лише доброзичливо; підкреслювалося, що це вечерю вариться на вшанування «почесного гостя », а до початку трапези «почесного гостя «запрошували до казана. Також шанобливо потрібно було ставитися до впійманою рибі. Її не можна було ображати, м’яти руками, віддавати собакам, дозволяти грати вже з нею дітям, а тим паче, викинути її в вулицю. Першу впійману рибу злегка оглушали обухом сокири, клали їх у човен просили кликати себе всю її рідню, або ж кидали її знову на воду з тим самим закликом. З першою значною впійманою риби готували ритуальний святковий обід. Здобич міг образити хтось із сторонніх, тому мисливці приховували її від сторонніх, а шкурки знімали вночі. Існувало переконання, що вбитий звір відродиться, хоча в вигляді інший особини, тому його останки старанно збирали та закопували чи залишали в таємній місцині. Суворо заборонялося упускати подранка, а тим паче, приносити ще живу здобич у мисливську хатинку чи додому. Особливо суворо регламентувалася полювання на ведмедя.

Чётко простежуються у к.-з. і к.-п. і пережитки культу дерев. По фольклорним даним, колись вони на головних святилищах стояли величезні берези, близько яких і було відбувалися головні поганські святкування. І у багатьох селищах розповідають про що стояли близько них могутніх берёзах, сосен чи ялинах, біля яких збиралося населення у певні календарні свята. Ще початку ХХ в. близько деяких селищ зберігалися недоторканним священні гаї. До багатьох деревах спостерігалося особливе ставлення, так, вербі, горобині, вільсі і ялівцю приписувалася здатність відлякувати позбутися лютих духів. Береза і ялиця мали жіночої символікою, а сосна та ялина — чоловічої. Життя людини ідентифікувався з життям дерев. Приміром, вважалося, що буря, повалившая лісом багато дерев віщував війну. Дуже старанно відбиралися дерева на будівництво нового вдома — колоду з «нещасливого «дерева могло принести нещастя усім своїм мешканцям. У промисловиків, які влаштовуються лісом на нічліг під деревом, обов’язково потрібно було запитати нього дозволу. Існувало переконання, дерева як розуміють людську мова, а й розмовляють між собою.

Менее яскраво зберігалися сліди культу вогню. Йому, особливо «живому «вогню, отриманому із допомогою тертя, придавалась очисна сила. Перед прийомом їжі мисливці обов’язково робили обряд годівлі вогню, кидаючи до нього крихти хліба. У вогонь заборонялося плювати, а тим паче мочитися; у неслухняних на губах чи статевому члені з’являлася короста. Вогонь не міг затоптувати ногами, а потрібно було заливати водою.

Вера в магічна сила слова обумовлювала існування великої кількості змов. У мисливців спеціальні змови вимовлялися при обпалюванні боровий дичини, качок, що вони траплялися частіше і було крупніша; задля забезпечення удачі в промислі взагалі. Виконувалися змови на удачу і за відправленні на риболовлю, і навіть по тому, як сім'я рибалки приготувала і покуштувала рибу з першого улову. Вимовляли змови і під час різних сільськогосподарських робіт: під час посадки овочів, аби вони зростали крупніша; в першого дня косовиці, для убережения від болів у попереку й успіху у роботі; по закінченні стогования, аби вберегти сіно від вогню, води та злодіїв; після закінчення жнив, із єдиною метою зберегти зібраний врожай тощо. Змови при ширянні дітей у лазні мали забезпечити їм здоров’я. Після отёла корови неї і телёнка окуривали ялівцевим димом зі спеціальним змовою задля забезпечення хорошого приплода.

Многие прикмети і повір'я були близькі до симпатичної магії (- подібне викликає подібне, а частина заміняє ціле) і магії синдиасмической (- за подібністю і подобою). То в ижемских к.-з. не потрібно було при їжі розкидати риб’ячі кістки через побоювання, що риба теж розбіжиться і перестане попадатися у мережі. У верхневычегодских мисливців остаточно промислового сезону не вимітали які на підлозі у лісової хатинки пера, пух та інші залишки видобутку, ніж «вимести «птицю і звіра зі свого угіддя. Але вони ж перед полюванням на цінного звіра заборонялося смажити щось на олії, оскільки його тріск міг відстрахати видобуток на майбутньої полюванні.

Повсеместно існувала віра у чаклунство і чаклунів, віщі сни, різноманітні обереги і амулети. З оберегів найсильнішими вважалися ведмежі зуби, щучі челюсти, различные колюще-режущие предмети, хліб, освящённая сіль тощо. Для добробуту будинку у ньому належало мати сільничку як качки, у к.-п. з цією мети служили виготовлені з дерева зображення лебедя. У печорських к.-з. для запобігання мешканців будинку хвороб з його зовнішню стіну вішали шкурку гагари. Велике поширення мала лікувальна магія.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.