Іслам

Ислам.

Третьей (самої пізньої за часом виникнення) світової релігією є іслам, чи мусульманство. Це з самих поширених релігій: прихильників її налічується близько 900 мільйонів, переважно у в Північній Африці, Південно-Західної, Південної і Південно-Східної Азії вже. Арабо-язычные народи майже поголовно сповідують іслам, тюрко-язычные і ирано-язычные — в переважну більшість. Багато мусульман також серед северо-индийских народів. Населення Індонезії майже повністю дотримується ислама.

1. Зародження ислама.

Ислам зародився в Аравії в VII столітті зв. е. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, адже він майже від початку висвітлюється писемних джерел. Але й багато легендарного. По мусульманської традиції, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, котрий у Мецці; він начебто дістав листа від бога ряд «одкровень », записаних в священної книзі Корані, і їх людям. Коран — основна священна книга мусульман, як П’ятикнижжя Моисеево для євреїв, Євангеліє для христиан.

Сам Мухаммед щось писав: він був, певне, неписьменний. По ньому залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені на час. Мухаммеду приписують тексти й більш раннього часу та пізніші. Близько 650 року (при третьому наступника Мухаммеда — Османі) з цих записів було зроблено звід, який отримав назву Коран («читання »). Книжка це була оголошено священної, продиктованої самому пророку Архангелом Джебраилом; вуглепостачальники, які у ній записи були уничтожены.

Коран розділений на 114 глав (сур). Вони без будь-якого порядку, просто розмірам: довші ближче до початку, більш короткі — до кінця. Сури мекканские (попередні) і мединские (пізніші) перемішані. Одне і те повторюється багатослівно у різних сурах. Вигуки і прославляння величі і могутності Аллаха чергуються з вказівок, заборонами й погрозами «геєною «у майбутній життя усім непослушникам. У Корані зовсім непомітно слідів такий редакционно-литературной обробки, як і християнському Євангелії: це зовсім сирі, необроблені тексты.

Другая частину релігійної літератури мусульман — це сунна (чи сонна), що складається з священних переказів (хадисів) про життя, дива й повчаннях Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами — Бухари, Муслимом та інших. Не все мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони є значне більшість у исламе.

На основі Корану і хадисів мусульманські богослови відбудовувався у роки біографію Мухаммеда. Найбільш рання зі збережених біографій складена мединцем Ібн Исхаком (VIII століття) й дійшла до нас IX века.

Можно вважати встановленим, що Мухаммед справді жив близько 570−632 рр. і проповідував нове вчення спочатку у Мецці, де знайшов мало послідовників, потім у Медині, де йому вдалося зібрати чимало прихильників; спираючись ними, він підпорядкував собі Мекку, а невдовзі об'єднав й більшість Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії слід шукати, звісно, над біографії окремих осіб, а соціально-економічних та ідеологічних умовах, сформованих у той епоху в Аравии.

Аравия була здавна населена семитическими племенами, предками нинішніх арабів. Частину їх жила оседло в оазах і з містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець та кіз. Аравія була економічно та культурно пов’язані з сусідніми країнами — Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляху між країнами йшли через Аравію. Одне з важливих вузлів перетину торгових шляхів був у Мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родоплемінна знати обитавшего тут племені корейш (курейш) витягувала собі багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба було зібрано священні зображення і культові предмети різних арабських племен.

Были в Аравії та поселення іноземців, зокрема юдейські і християнські громади. Люди різних мов і культур релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали одна на друга. У IV столітті у Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торгові дороги перемістилися Схід в Сасанидский Іран. Це порушило економічне рівновагу, державшееся століттями. Кочівники, втративши прибуток від караванного руху, стали схилятися осілому способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба у землі, посилилися сутички між племенами. Стала почуватися потреба у поєднанні. Не забарилося позначитися й у ідеології: виникло рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше євреї і почасти християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифов, які поважали єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком яка відповідала громадської потреби. У його проповідях, власне, був майже нового порівняно з релігійними навчаннями іудеїв, християн, ханифов: основне у Мухаммеда — суворе вимога почитати лише єдиного Аллаха і «бути безумовно покірним його волі. Саме поняття «іслам «означає покорность.

" Свідчить Аллах, що немає божества, крім нього, і ангели, і які мають знанням, які стійки у справедливості: немає божества, кроту нього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом — іслам… «(3:16−17).

Проповеди Мухаммеда спочатку зустріли оточуючими недовірливо, вороже, особливо ватажками його власного племені корейш. Торговельна знати побоювалася, що припинення культу староарабских племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, отже, і економічного центру. Мухаммеду з її прихильниками довелося втекти з Мекки: це втеча (хиджра), досконале в 622 року зв. е., вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов сприятливішу грунт пропаганди: мединцы суперничали і ворогували з мекканской аристократією й раді були виступити проти нього. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен; він намагався обпертися навіть на єврейські громади. Набравши собі багато прибічників, Мухаммед в 630 року захопив Мекку. Мекканские корейши змушені були ухвалити нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне одним примикали до нового вченню, значення Мекки як національно-релігійного центру ще більше зросла. Корейшитская знати, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо приєднатися до ньому і навіть очолила движение.

В момент смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще не оформлено. Основні її положення можна з Корану, за всієї хаотичності цієї книжки. Пізніше вони розвинулися мусульманськими богословами.

2. Догматика ислама.

Догматика ісламу проста. Мусульманин повинен твердо вірити, що є лише одне бог — Аллах; що Мухаммед був її посланником-пророком; що перед ним бог посилав людей і інших пророків — це біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вищий від них; що є ангели й лихі духи (джини), втім, ці останні, перейшли в іслам з древнеарабских вірувань, який завжди злі, вони також перебувають при владі бога й виконують його волю; що у останній день минулого світу мертві воскреснуть і всі отримають спокутування за справи: праведні, шанують бога, будуть насолоджуватися в раю, грішні та зрадливі горіти в геєні; нарешті, що є божественне доля, бо Аллах кожній людині заздалегідь призначив її судьбу.

Аллах змальовується в Корані як істота з суто людськими моральні якості, але у ейфорію. Він то і гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. САМІ Як і іудейський і християнський боги, Аллах заздалегідь предназначил одних людей до праведного життя і майбутньому блаженству, інших — до беззаконням і загробним мукам. Проте в Корані, як й у Євангелії, бог багаторазово іменується милостивим, прощающим тощо. Найважливіша якість Аллаха — це її могутність і велич. Тому найважливіша догматичне й моральний розпорядження в Корані — ця потреба повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.

Как проста догматика ісламу, як і прості та його практичні і обрядові заповіді. Вони зводяться до следующему:

обязательная п’ятиразова молитва щодня в встановлені годинник; обов’язкове омовіння перед молитвою та інших случаях;

налог (закят) на користь бідних; щорічний посаду (ураза, в десятому місяці — рамазане) протягом усього місяці; паломництво (хаджж) в священний місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен наскільки можна зробити хоча разів у жизни.

Каждое з цих розпоряджень, як і раніше що вони власними силами непогані тяжкі і нездійсненні, допускає вилучення і пом’якшення в скрутних випадках. Вода для омивання у її відсутності то, можливо замінена піском, пилом; дотримання посту необов’язково для хворих, для мандрівників, вони можуть і повинні отпоститься пізніше відповідне число днів; до речі, мусульманський посаду, на відміну християнського, полягає у повному утримування від будь-якої їжі і пиття від сходу до заходу сонця, зате в проміжку діб можна їсти і пити що й віддаватися будь-яким удовольствиям.

Одно із розпоряджень мусульманської релігії полягає у священну війну за віру (джихад). Це зрозуміло, якщо і, що саме мусульманське рух виник із потреби арабів у поєднанні й у добуванні нової землі. У Корані це розпорядження викладено ясно: протягом восьми місяців у році (бо чотири місяці вважаються «забороненими ») слід не воюватимемо з многобожниками, з невірними, винищуватимуть їхніх, захоплювати їхнє майно. У цьому вся яскраво проявилися фанатизм і нетерпимість до іновірців, властиві ісламу навіть у більшою мірою, чиїм світовим релігій. Однак згодом і мусульманські богослови, і світські вчені по-різному тлумачили заповідь джихаду. Справді, в Корані проводиться певна різниця між прибічниками різних немусульманських релігій. До многобожникам, тобто послідовникам племінних і політеїстичних культів, ставлення різко вороже: «Про ви, упевнених! Боріться з з невірних, що близькі після того. І хоча вони самі знайдуть в вас суворість. І знайте, що Аллах — з богобоязливими! «(9: 124). Людям ж, «у яких писання », тобто іудеям і християнам, упорядники Корану висловлюють повагу: те й зрозуміло, на ідейному грунті саме цих релігій, шляхах їх спрощення зросла ідеологія ісламу. Однак у Корані є розпорядження не воюватимемо з тими, «яким ниспослано писання » , — з іудеями і християнами, — якщо де вони вірують в Аллаха і підпорядковуються релігії істини» (9: 29). Насправді в ісламі всяке поділ між прибічниками інших релігій стерлося: усі вони розглядалися як невірні (джяур), підлягають чи винищенню, чи підкорення. Під прапором джихаду (газавату) мусульманські лідери неодноразово, до нашого часу, спонукали віруючих до винищувальної війні проти всіх иноверцев.

Этика ісламу досить елементарна. Пропонується бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідних клубах і т. п. Нездійсненних моральних розпоряджень в ісламі, на відміну християнства, нет.

В сімейної основі моралі й в погляді ісламу на взаємовідносини статей позначилися поняття патріархально-родового укладу. Жінка — підлегле істота, створене Аллахом для усолодження чоловіки. Разом про те в Корані зізнаються людські та громадянські права жінки: засуджується надмірна жорстокість Солов’яненка ставлення до дружині, обумовлюються майнових прав жінки — декларація про посаг, на спадщину. Коран кілька полегшив становище жінки проти патріархальним звичайним правом арабов.

В соціальних принципах раннього ісламу відбилася хоча б патріархально-родовий уклад. Усі мусульмани рівні перед богом, але майнові відмінності, багатства і бідність зізнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. Обов’язковий податок на користь бідних покликаний начебто пом’якшувати майнові протиріччя; проте приватна власності захищається Кораном. Торговельна прибуток оголошується цілком законної, лихварство ж засуджується: «Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання «(2: 276), що, очевидно, є наслідком компромісу між інтересами торгового класу тут і маси хліборобів і кочівників, котрі хворіли від лихварства і кабали. Поневолювання за борги запрещено.

Рассматривая догматику, обрядовість, етику раннього ісламу, слід зазначити, що у основі цієї ідеології лежить иудейско-христианское світогляд, але пристосоване до більш примітивного громадському укладу — до разлагавшемуся родоплеменному побуті арабів. Ідеологія арабів простіше, грубіше, зрозуміліше широкій маси віруючих, особливо кочівників і хліборобів Азії; розпорядження його нескладні і геть выполнимы.

3. Распостранение ислама.

Особенности мусульманства, породжені самими умовами її виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Але й у боротьбі, долаючи опір родоплеменной аристократії, схильна до сепаратизму (повстання племен Аравії по смерті Мухаммеда), іслам досить скоро здобув серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнам простий і зрозумілий шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.

Преемники Мухаммеда — халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман — завоювали швидко сусідні, і потім і віддаленіші країни Середземномор’я і Передній Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу — під «зеленим прапором пророка ». У підкорених арабами країнах повинності селянського населення були значно полегшилися, особливо тих, хто приймав іслам; і це сприяло переходу широкого загалу населення різної національності на нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, швидко став перетворюватися на наднаціональну, світову релігію. Вже в VII-IX ст. іслам став пануючій і майже єдиною релігією в країнах халіфату, що охопила величезні простору — від Іспанії до Середньої Азії, і кордонів Індії. У XI-XVIII ст. він широко поширився у Північній Індії, знов-таки шляхом завоювань. У Індонезії іслам поширився в XIV-XVI ст., переважно через арабських і індійських купців, і майже повністю витіснив індуїзм і буддизм (крім острова Балі). У XIV столітті іслам проник також до кыпчакам в Золоту Орду, до булгарам та інших народам Причорномор’я, кілька пізніше — до народів Кавказу та Західній Сибири.

4. Різні течії в мусульманстве.

Хотя іслам певною мірою і згуртовував людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення у різних течіях у мусульманській релігії, в розколи і сектах.

4.1. Шиизм.

Самый великий (і з ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму («шия «арабською — партія, секта). Вважають, що у шиїтському русі проявилося невдоволення, і боротьба персів проти завойовників — арабів, тобто що це був свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху на Ірані. Це почасти вірно, то такий характер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Почалося працювати з внутрішньої боротьби серед арабів — з боротьби влади між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф Алі був кревним родичем пророка, його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були ні з роду пророка, а були «обрані «релігійної громадою, тобто просто узурпували влада. Боротьба влади набрала форми спору про спадкоємність влади в халіфаті. Прибічники Алі зазнали поразки, Алі був убитий, та його послідовники зміцнилися в Ірані обліковано і Іраку, де він шиїзм широко поширився як висловлення протесту проти влади Арабського халіфату. По шиитскому переказам, Алі та його сини Хасан і Хусейн впали мучениками за віру. У пам’ять цього шиїти щорічно справляють жалобний свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холодним зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам’яті мучеников.

Главная риса шиїзму — віра у те, що законними наступниками пророка Мухаммеда — імамами — може лише його сородичи-потомки, а «обрані «громадою халіфи незаконні. У зв’язку з цим шиїти відкидають сунну, складену за першого халіфах з переказів про пророку. Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього виникли різні течії. Панівним стало протягом, що визнавала одинадцять законних імамів — нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще IX столітті таємниче зник і десь перебуває невидиме, однак той мусить наприкінці часів об’явитися як рятівник — махді. Це найпоширеніше в шиизме протягом особливо зміцнилося в Ірані обліковано і початку XVI століття (при династії Сефевидов) стало там офіційної державної религией.

Другие відгалуження шиїзму налічують набагато менше послідовників і вони становлять скоріш секти. Така секта исмаилитов (під назвою Ісмаїла, її засновника в VII столітті), поширена нині у гірських районах Афганістану, Бадахшану та інших. Ісмаїліти вірять, що їх імамів послідовно втілюється «світова душа ». Ці імами утворюють спадкову династію Агаханов, провідних світську, розкішну життя й збирають звідусіль данина з членів секти. У вчення исмаилитов влилося багато ідей з домусульманских релігійно-філософських систем Азії, і з дев’яти місцевих народних верований.

От исмаилитской секти відокремилася в IX столітті група карматов — демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматов проіснувала до XI века.

От тієї самої исмаилизма відбрунькувалася секта асасинів, з'єднувало містицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. Протягом років хрестових походів ассасины були справді затятими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти відбувається французьке слово «assassin «— убийца.

Наконец в ХІ ст того ж таки кореня відокремилася група послідовників халіфа Хакима. На ім'я відомого ватажка секти Ісмаїла пекло Дарази послідовники секти досі відомі як друзи (в Ливане).

4.2. Суннизм.

В на відміну від шиїтського напрями, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається суннизмом: прибічники його визнано законність сунн. Суннизм також залишився цілком єдиним. У VIII-IX ст. у ньому виникло мутазилитское протягом. Мутазилиты намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили «справедливість «бога, наявність вільної волі в людини, визнавали Коран книгою, написаної людьми, а чи не створеної богом. Мутазилитов підтримували деякі халіфи, що шукали у цій секті опору для своєї місцевої влади. Але невдовзі (кінець IX століття) реакційний фанатичне духовенство узяло гору в халіфаті, мутазилитов стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, «нестворення «Корану. Проте ідеї мутазилитов залишили слід на подальший розвиток мусульманського богословия.

В VIII-IX ст. в правоверном мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханифитов, шафиитов, маликитов і ханбалитов (імена їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї був і школа маликитов, отримавши панування у Північній Африці. Інші дві школи, распространившиеся в більш культурних областях мусульманського світу, допускали вільніше тлумачення вчення. Особливою взаємної відчуженості і ворожнечі між прибічниками цих чотирьох богословських шкіл нет.

4.3. Суфизм.

В тієї ж VIII-X ст. в ісламі виникло містичне, полумонашеское протягом суфізму (від слова «суфи «— груба вовняна тканину). Воно зародилося у надрах шиїзму, але проникло й у середу сунітів. У суфийском віровченні позначилося вплив ідей маздеизма, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішньої обрядовості, а шукали істинного богопознания, містичного злиття з божеством. Деякі суфії сягали пантеистического світогляду (бог — в усьому світі, увесь світ — прояв чи емансипація бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаху, яке дано в Корані. Суфії надавали особливе значення іменам божим, встречаемым в Корані. Мистико-пантеистическое протягом суфізму спочатку піддалося гонінням із боку мусульманських фанатиков-ортодоксов, але поступово обидві сторони пішли шляхом поступки. Послідовники суфийского вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців — дервішів — на чолі з шейхами, чи ишанами. Ці ордена було визнано законними і в сунітів, і в шиїтів. Дервіші, хоча які й давали чернечий обітницю бідності, на справі невдовзі перетворилися на шарлатанів, що грабують і обманывающих народ; керівники ж дервішів, ишаны, своєю чергою грабують своїх послушників — мюридів. Деякі дервишские ордена застосовують у своїх молебствиях так звані зикры — екстатичні пісні й інші суто шаманські способи спілкування з божеством. Надається велике значення містичному вигуку: «Ху! » .

4.4. Рух тариката.

С суфізмом було історично пов’язано рух тариката. Це спочатку означало благочестивий шлях життю спілкування з богом (слово «тарикат «арабською шлях). Але згодом тарикатом стали називати вчення фанатиків, проповедовавших «священну війну «проти християн та інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Кази-Мулла, Шаміль) проти російських. Бойову силу тариката становили мюриды — послушники, сліпо повинующиеся своєму мюршиду — духовному наставнику. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.

4.5. Ваххабитизм.

В новітнє час ускладнення соціально-економічних і політичних умов викликали поява нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в у вісімнадцятому сторіччі виникло протягом ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), у якому позначилося стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалитской школи, вимагали повернення до патріархальної простоті життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів, і заборон, знищення розкоші, боролися з іншими європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися лише Богу. Після жорстокої боротьби із супротивниками ваххабіти до початку ХХ століття узяли гору у державі Неджд (Внутрішня Аравія), і потім підпорядкували собі Хиджас з містами Меккою і Мединою. У державі Саудівської Аравії, об'єднав обидві області, ваххабитизм став пануючій религией.

4.6. Бабистское движение.

Религиозную оболонку прийняв і масове невдоволення міської бідноти селян Персії у середині ХІХ століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, прийняв прізвисько «Баб «(«врата «в сенсі посередника для людей і богом). Рух отримав назву бабистского. Баб проповідував рівність і братство всіх людей, але, звісно, лише віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, покликаного провістити людям нового закону. Вчення Баба було містичних уявлень і близько пантеїзму. Рух бабистов, широко распространившееся у народних масах, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої страти (1850 рік). Однак випадки мало своїх продовжувачів, хоч і втратило бойового настрою. Одне з колишніх послідовників Баба — Мірза Хусейн Алі, прийняв прізвисько «Бехаулла », істотно змінив бабистское вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі тощо. Але не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; у тому, то, можливо, позначилося вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехауллы зазнали пом’якшенню. На ім'я проповідника нове вчення почали називати бехаизмом. Вона й не відповідало настроям народних мас і поширювалося більше коштів у інтелігентської середовищі. Бехаизм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі і в Америці.

Махдистское движение.

Под знаком ісламу відбувалися і пояснюються деякі масові визвольні руху на колоніальних країнах. Найстрашніше відоме — махдистское спрямування Судані (Африка) в 1881—1898 рр. Глава його — Мухаммед Ахмед — оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан і області далі на схід до Червоного моря. Воно продовжувалось з 20 років й з працею був пригнічений англо-французьким альянсом.

4.7. Іслам тоді як іншими религиями.

Характерная особливість мусульманської релігії полягає у цьому, що вона енергійно втручається в різні боки життя людей. І особисте, і сімейне життя віруючих мусульман, і весь суспільне життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад — усе це повинно бути підпорядковане повністю релігійним законам. За часів у країнах можна говорити про повне зрощування державної влади і церковній владі: главу держави (халіф, падишах) вважався наступником пророка, вище духовенство становила штат його радників, суд перебував повністю до рук духовних осіб. І кримінальна, і громадянське право було побудовано повністю на релігійному законі — шаріаті. Стежили над втіленням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богословы.

Поэтому і мусульманське духовенство виконувало і виконує більше світські, ніж суто релігійні функції. Мул, який складається при мечеті, — це, власне, вчитель у церковної школі. Каді — це суддя, знавець шаріату. Муфтій — вищий духовний чин — головний авторитет у питаннях шаріату. Улем — учений богослов, викладач у вищій релігійної школі; рада улемов давав свої висновки з питань релігії, і права. На чолі мусульманського духівництва окремими країнах стояв — шейх-уль-ислам — видатний богослов, він також радник государя. Надані шейх-уль-исламом роз’яснення з тим або іншим суб'єктам спірних питань догматики чи політики, права вважалися незаперечним законом.

Обучение у мусульманських країнах було теж суто релігійним. Нижчі школи — мектебы — перебували при мечетях. Вищі школи — медресе — виглядали свого роду духовні академії. Вони студенти вивчали Коран і іншу релігійну літературу, богословські питання. Мова викладання, мову церковної літератури був арабський. До речі, арабська система листи було прийнято й у тюркських, й у іранських мовами, хоча для них мало приспособлена.

Мусульманская церкву у станах ісламу була зазвичай і великої економічною потугою. Відповідно до шаріату, церква може володіти майном, і це вважається невідчужуваним (вакф, множину — вакуф). Вакуфные землі складалася з пожалування від халіфів (за доби завоювань), з пожертвувань тощо. Вони дуже великі: наприклад, у країнах Середню Азію майже половину всіх оброблюваних земель належало церкві та вони приносили величезні доходи; з допомогою вакуфных майн і годувалося численне духовенство.

Хотя правовірний іслам не йде які компроміси коїться з іншими релігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але у народу мусульманські вірування часто-густо переплітаються зі стародавніми, домусульманскими. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святих. Мусульманські святі найчастіше виявляються ні чим іншим, як древніми місцевими божествами-покровителями, яким дано мусульманські імена. Багато місцях, особливо у Середню Азію, культ святих пов’язані з культом мазаров — нібито гробниць цих святих, а справі древніх місцевих святилищ. Понад те, останнім часом в ісламі виявлено (особливо в народів Середньої Азії) чимало влившихся до нього, але глибоко архаїчних вірувань і обрядів, які стосуються культу землеробських божеств родючості, до родового культу предків, до шаманизму. Всюди серед мусульман поширені також віра у магію, носіння амулетів (часто з текстом з Корану). Багато мулли виконують функції заклинателів, знахарей.

Интересно відзначити, що у багатовікових зіткненнях ісламу з християнством (точно як і, і з маздеизмом та інші релігіями) іслам майже завжди виходив переможцем. У багатьох країн Середземномор’я, де і зараз панує іслам, він витіснив преобладавшее перед тим християнство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувався християнства, пізніше чимало їх були исламизированы (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетинів і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були певні групи болгар, македонців, боснійців, албанців, колишніх колись християнами. Зворотних випадків масового звернення будь-якого мусульманського народу християнство історія не знає. Щоправда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани внаслідок християнської Реконкісти (ХІІ-XV ст.) витіснила, але це сталося результаті процесу насильницького вигнання які сповідують іслам, а чи не ідейній перемоги однієї релігії над другой.

Почему ж релігія Мухаммеда нерідко брала гору над релігією Христа? Певне, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо у східних країнах, де переважав патриархально-феодальный быт.

В останні десятиліття, після першої Першої світової, у багатьох країнах сталися буржуазні реформи, обмежили вплив релігії. Развернувшееся після Другої Першої світової широке демократичне прогресивне спрямування країнах «третього світу «привернуло до ще більше радикальним змін у традиції та до спільного ослаблення. Характер змін відбувався відповідно до різним соціально-політичним условиям.

Речь не тільки про малих акціонерів та зовнішніх поступках мусульманського духівництва би вимогам часу: пом’якшення або скасування старих заборон, модернізація культу тощо., а й глибших зрушеннях. У багатьох країн проведено прогресивні реформи, які означають рішучу перебудову правових і культурно-побутового укладу, конфіскацію церковних земель, обмеження сфери дії шаріату (на відміну від повернення до законів шаріату в Чечні), запровадження світського шкільного і університетського навчання. Зокрема, особливо радикальні реформи припадають на Туреччини після скасування султанату і установи республіки (реформи Кемаля Ататюрка, 1920;ті годы).

Список литературы

1. Біблія. Книги Старого й Нового Завіту.

2. Марченков В. Г. Почала православ’я. М.:Петит, 1991.

3. Закон Божий (Перша книга про православної вірі) під ред. М. Добужинського ,.

4. Косидовский З. Біблійні сказання. Сказання евангелистов.М.:Политиздат, 1990.

5. Наука життя й N 3,6−8 /М.:Пресса, 1993.

6. Енциклопедія для дітей. М., 1996.

7. «Магомет, його життя й релігійне вчення», СПБ, 1902.

8. «Іслам і проблеми націоналізму у країнах Близького і Середнього Сходу», М., 1986.

9. Андрєєв Д.Л. «Троянда миру», М., «Прогрес», 1990.

10. Основи религоведения., Підручник., «Вищу школу», 1994.

11. Настільна книга атеїста., М., 1990.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.