Античні джерела поелліністичної магії

Античные джерела поэллинистической магии.

Круг наших джерел по елліністичної, греко-римської чи середземноморської магії досить широкий і різноманітний. Ми маємо і свідоцтвами очевидців — людей, котрим магія була явищем повсякденні. Ми маємо пам’ятники, створені руками людей поводилися до цього мистецтву, яких, проте, важко назвати магами. У нашому розпорядженні є і трактати професіоналів, створені, як кажуть, «для службового користування ». Існують як і теоретичні трактати, які пропонують раціональну інтерпретацію магічного мистецтва. Наші джерела з даному релігійному феномену різняться як своїм змістовним характером, а й середовищем виникнення. Існують таблички з заклятьями, створені на грецькою й римському ґрунті, єгипетський народний папірус, магічні папіруси написані коптском мові, єврейський підручник магії, нарешті, ми маємо чудовим зборами грецьких магічних папірусів з Єгипту, національну приналежність авторів яких навряд можна визначити — є, очевидно, найяскравішим пам’ятником релігійного синкретизму епохи. Документи, розповідають магію відбуваються і із різних соціальних верств. Пліній, Тацит, Горацій, Аммиан Марцеллин — по-різному, але представляють імперську еліту. Дуже високо становище Августина і Тертуллиана. Інше місце, хоча теж елітарне в середовищі займають Євсевій і Климент. Саме в області зберігся значний кількість творів з так званого «середнього шару »: те й багато гностичні і герметичні твори, це, безумовно, грецькі магічні папіруси.

Однако, наводячи таке очевидне гідність джерел магією, як його численність і розмаїтість, слід зазначити і певний недолік. Усі наші автентичні джерела з магії досить пізнього походження. Ми не маємо джерелами за національними формам магії в чистому вигляді. Єгипетський народний папірус несе у собі явні сліди грецького впливу. У грецьких табличках з заклятьями фігурують традиційні єгипетські імена. «Сефер «a разим «- єврейський підручник магії - також несе у собі відбиток синкретизму. Тому, при класифікації магічних елементів з їхньої національну приналежність, нам доводиться вдаватися по більшу частину до релігійним ознаками, таких як епітети богів чи його атрибуты.

Перейдем тепер до докладнішою характеристиці наших джерел, поділивши їх на групи. Насамперед ми тільки згадаємо про те групах, які були поки предметом нашого спеціального розгляду, наголосивши, що це отже, що ми віддаємо собі звіту у тому важливості. До цих групам ставляться, по-перше, амулети і таблички з заклятьями. Докладний дослідження амулетів, що супроводжуються їх публікацією здійснено Боннером в 1950 року і Деляттом в 1964. Обидва видання, на щастя є у бібліотеках міста, одне — в Бібліотеці Академії наук, інше — сьогодні в Інституті Історії. Майже повне уявлення про табличках з заклятьями (tabulae execrationum) дають видання Ріхарда Вунша (1873) і Огюста Одоллена (1894), перше у тому числі є у нашої кафедральної бібліотеці. Унікальною представником інший групи вже є згадана «Сефер «а разим «- «Книжка містерій », реконструйована і опублікована у 1966 року Маргалиотом і перекладена англійською мовою Майклом Морганом, в бібліотеках міста її немає, але щоб мені вдалося недавно дістати ксерокопію англійського перекладу. Народний магічний папірус видано Гриффитом і Томпсоном в 1904 року і сопровожден англійським перекладом і коментарем. Він є у інституті археології. І, укладаючи список джерел, яких ми, виключно за недоліком часи ще ще не встигли приділити спеціального уваги, слід назвати видання коптських магічних текстів, здійснені Кроппом і Штегеманном на початку 30-х годов.

Греческие магічні папирусы Теперь ми переходимо до групи джерел, вивчення яких за думці відомого вченого ХІХ століття Альбрехта Дитериха має лягти основою будь-якого дослідження античних «забобонів », тобто до грецьким магічним папірусам з Єгипту. Вперше магічні папіруси були опубліковані Густавом Парті в 1865 року — що це Перший, і Другий Берлінські магічні папіруси. Через 20 років Лееманнс опублікував решта 2 папірусу, а через три роки, вийшло відразу чотири, включаючи знаменитий «папірус Повз », опублікованих Карлом Вессели. Якщо додати до цього списку Лейденський папірус, ми одержимо набір найважливіших текстів цій галузі. Наприкінці 20-х було зібрано вже зібрано понад 60-ти магічних папірусів різного обсягу. Усі вони було зведено воєдино, перекладено німецьку мову, обладнані багатим критичним апаратом та віддруковані Карлом Прайзенданцем у двох томах в 1929;1931 роках. Пізніше, 1941;го, року ним було видано Покажчик до видання, майже весь наклад якої згорів в 1943 року разом із видавництвом Тойбнера. Зараз здійснено всіх трьох томів. Проте, якщо перше видання є у Бібліотеці Академії наук, то друге до нас потребу не дійшло, що особливо сумно через брак індексу — доводиться користуватися покажчиками до виданням окремих папірусів — Вессели, Дитериха, Айтрема.

В виданні Прайзенданца кожен папірус розпочинається невеликим вступом, що стосується його датировки, попередніх видань, критичним роботам про неї, що стосується як реалій і мови. Загальна характеристика цих папірусів дана Альфредом Дарби Ноком в невеличкий, але інформативною статті. Принциповий висновок Нока у тому, що у магічних папірусах маємо робочі посібники магів, що були ними на повсякденної практиці. Папіруси ці створювались у протягом III-IV століть нової доби представниками з так званого середнього шару, тобто людьми зовсім не які належать до культурної еліті, проте, не чужими освіти. Вони знають Гомера, володіють віршованим розміром. Але й грамотність не варто перебільшувати: в віршованому розмірі вони нерідко збиваються і припускаються помилок, що перебувають у імітації усній речи.

Для здобуття права проілюструвати грецькі магічні папіруси як джерело по середземноморської магії, нам хотілося класифікувати відомості, які ми здобуваємо їх. Насамперед, можна зрозуміти, що у Єгипті III-его століття існує шар людей, які займаються магією, які нагромаджували і узагальнюючих свій власний досвід, передавальних його іншим державам і які порівнюють власні результати з чужими. По-друге, наочно підтверджується існування магічною літератури у середовищі, що, звісно відрізняє його від середовища фессалийских чаклунок чи колдунов-марсов. По-третє, ми маємо можливість наочно переконатися ту суміш, яка виникала в релігійної сфері про себе як, звісно, мага, а й взагалі середнього обивателя, не утруждающего себе спробами систематизації і критики релігійних поглядів і примикає до нових релігійним рухам, єдність яких забезпечувалося авторитетом засновника, установою культу, освіченим жрецтвом і, нарешті, догматом. У авторів наших папірусів гностичні эоны Бифос і Пистис, Пронойя і Псюхе фігурують разом із єгипетськими Гором, Осирисом, Анубісом і Гарпократом, Саваоф, Адонай, «боги євреїв «Мойсей і Христос чергуються з грецькими Гермесом, Афродітою і навіть Кроном, біблійні Гавриїл і Михайло, як демонів поєднуються з демонами, що виникли з епітетів єгипетських богів, як, наприклад, Баї солбаи — викривлене коптское «лев, син лева », у вищі демонічні чини потрапляють, опинившись у ролі архонтов-мироправителей чи його атрибутів, абстрактні поняття грецької філософії: Справедливість, Істина, Розум. Таку ж картину дає аналіз епітетів, прикладених до богів і демонам у магів.

Если ближче підходитимемо власне магічною проблематики, ми дізнаємося следующее:

1. Сферу дії магічного мистецтва, тобто із якими питаннями доходили магам клієнти.

2. Види магічних операцій, які відбувалися магами.

3. Структуру магічних процедур

4. Необхідні матеріали, звані materia magica.

5. Магічний пантеон чи, якщо хочете, пандемониум і, нарешті.

6. Технічний словник греко-римської магії.

Давайте розглянемо це подробнее.

1. Серед сфер дії, цікавлять магів та їхніх клієнтів за першість конкурують дві - передбачення і любовна магія. Можна відразу відзначити, що це збігаються з даними непрямих джерел. Значно слабше представлена магія «наступальна «і «оборонна «- основний предмет табличок з заклятьями і амулетів, але й такі приклади є у магічних папірусах (насамперед тут може бути Лейденський магічний папірус, у якому цілу низку таких рецептів). Окрему увагу слід привернути до себе процедури, як кажуть, езотеричного характеру — призначені задля клієнтури, але є допоміжними самих мага. Це освячення приладь мага (PGM, IV, 1596−1715), правила збору трав (PGM, IV, 286−295, 2967−3006), викликання начальницьких богів у тому, щоб отримати дієве магічне ім'я, необхідне закликання менш значних богів і демонів (PGM, XIII, 1 sqq.), обчислення сприятливого дні й часу операції (PGM, IV, 835−849). Наявність такої роду внутрішніх технічних процедур показує, як здається, тенденцію до професіоналізації магії, є їхньому ухиляння від утилітарних цілей. На що така проміжних стадіях магічного процесу концентруватиметься увагу теургов-неоплатоников, створювали з магії елітарну дисциплину.

2. Папіруси, опубліковані Прайзенданцем, дають широкий, але, певне, неповний спектр магічних процедур. Ми згадували, що мені мало представлена шкідлива магія. Можна додати, що обходяться мовчанням людські жертвопринесення. І щоб коли відсутність вказівок на принесення на поталу людей зрозуміло, то менш ясно невыраженные жертвопринесення тварин. Деяких авторів це викликає думку про який вплив неопифагорейской і орфической етики. (Під орфической етикою мені випала у вигляді етику про «Orphica », які, безумовно, надавали впливом геть багато релігійні процеси на той час). Ще істотним виявляється виправдатись нібито відсутністю PGM того виду магічного мистецтва, на яких зміцнилося назва «телестика «- мистецтво посвяти статуй, коли для викликання божества створюється його статую за правилами, те щоб зображення відповідало Богу чи демону, і наділяється підходящими йому атрибутами. Наявні в PGM описи близьких до цієї процедур — наприклад виготовлення фігурки Эрота в любовному праксисе, використовувана для зачарування дівчини (PGM, IV, 1840−1870), чи Кербера в акті дивинации (PGM, IV, 1872−1927) — з погляду недостатні щоб бути прикладами телестики, а цілком може бути однією з елементів з яких виростала це мистецтво. Звернімося тепер до тих видам магічних процедур, які повноцінно представлені у PGM. Найпростіший вид магічною процедури пов’язані з любовної магією — він полягає у прочитанні дієвою молитви з допомогою істинних імен бога і навіть просто особливому способі проголошення одного імені, як і Великому паризькому папірусі. «Якщо хочеш може одержати бажану жінку, то, дотримуючись священну чистоту протягом трьох днів, воскури ліван, вимовляючи над ним таємне ім'я Афродіти — Нефериери, і, увійшовши до би цій жінці, сім разів скажи його подумки, дивлячись не неї, отже уведешь її. А роби упродовж днів «(PGM, IV, 1265−1274). Інший, складніший вид любовної магії перегукується з давнину і притаманний багатьом народам. Ми маємо у вигляді симпатичну магію, яка використовується, наприклад, в дійстві названий FiltrokatadesmoV qaumastoV (PGM, IV, 296−334). Для завоювання жінки у якому закоханий людина, що звернувся по допомогу до магу, використовується глиняна фігурка жінки, кожному органі якої написано відповідне магічне ім'я. Усі ці органи потрібно простромлювати мідними голками, супроводжуючи словами: «Я протыкаю твій мозок, твої очі, твої стегна тощо. ніж пам’ятала нікого, окрім однієї мене. «Мабуть, дійовішим є звернення тим ж цілей по допомогу до демону, як рекомендує хоча б праксис (PGM, IV, 335−405). «Не якби мої наказу і імена, демон мертвих, розбуди себе від бездіяльності, який ні їсти, чоловічої чи, жіночий чи, і піди у всяке місце, на будь-яку вулицю, у всякий будинок, і приведи мені таку й таку, і спини її їжу й питво, і дозволяй, щоб він сходилася для задоволення з іншим чоловіком, ні з власним чоловіком, але зі мною, тягни за волосся, за нутрощі, за душу до мене, у всякий годину століття, ночі й дня, доки прийде до мене і пребудет зі мною неподільно. «Хоча у цій процедурі маг вдається по допомогу демона, мова не про те, що маг розпочинає з ним саме в будь-якої контакт, адже у разі у тому контакті немає і особливої потреби. Також у разі з наданням магічних сил филактеру, коли маг звертається до Гелиосу лише над тим, щоб він зробив це камінь дієвим (PGM, IV, 1596−1715). Досить велика молитва, яка полягає у основному з описи тих форм у яких проявляється Сонце у кожний годину — собака, змій, осів тощо. — закінчується ключовою фразою: «Благаю землі і небо і світ і темряву і всі стяжавшего бога Сарусина, тебе, Благого Демона, щоб усе в мене відбувалося з допомогою цієї каменюки. Един Зевс Сарапис! «Цю фразу відрізняє даний праксис від досконаліших, у яких бог призивається для присутності і саморозкриття, а чи не до передавання сили. Очевидно, найслабшою формою присутності бога є те що науці одержало назву «медиумический транс », коли приходячи бог входить у спеціально підготовленого людини — медіума, зазвичай хлопчика. Такий рецепт що носить назву SolomwnoV kataptwsiV — одержимість Соломона, чи, точніше, по Соломону (PGM, IV, 850−929). Ця операція більш складна й небезпечна. Автор спеціально попереджає можливий гніві божества і необхідності уникати поспіху. Крім звичайної молитви, і триденного дотримання чистоти магом і медіумом, пропонується спеціальний одяг обох, особливу увагу, набір воскурений і пиятик і - характерна риса контакту з божеством — аполисис — особлива процедура припинення сеансу. На вищому щаблі інтимності контакту з богом стоять процедуоы у яких бог не в чужому образі, як у медіумічного трансу, а сам собою, проте отже оцінювати неї не можна. Є різні способи уникнення виду бога — дивитися вниз, заплющивши очі, пов’язувати ними ремінь тощо. У прикладі який хочемо послатися — «Оракул Крона, званий Мірошницьким «(PGM, IV, 3087−3124) — спеціальне розпорядження відсутня, проте, присутність бога визначається на слух — по дзвінком ланцюгів і серпа, цілком природних для ліберально-ринкових цього бога атрибутів. Про масштаби інтимності контакту кажуть на настійливі розпорядження автора супроводжувати праксис кількома филактерами і заключні, в аполисисе, прохання, звернені до Крону не перетворювати всесвіт в хаос. Нарешті, вищої щаблем магічних дій є «аутопсия «- контакти з богом, під час яких маг у його бачити. Аутоптический дійства найбільш докладно описуються, складаються з найбільшого кількості частин 17-ї та дають максимальний результат. Певне тут магія найближче підходили до мистериальному єгипетському культу. У сфері і неоплатоніки так гарно порозумілися з магами, вперше і не останню чергу завдяки світловий символіці аутоптических сеансів, що у неоплатонізмі займала, завдяки Греблю, чільне місце. Вважаємо, що у аутопсиях можна розрізнити дві основні варіанта: один — здійснюваний з допомогою води — леканочи фиало-мантия, де маг бачить, власне зображення бога — як і праксисе складеному магом Нефотом для царя Псамметиха (PGM, IV, 153−285) чи й інші, званому AfrodithV fialomanteion (PGM, IV, 3209−3254), і явища бога з допомогою вогню світильників, де він є в максимально адекватної формі. Саме найяскравіші приклади що така дійств ми бачимо в Лейденському папірусі (PGM XIII, 1 sqq.) й у Великому паризькому папірусі (PGM, IV, 930−1114), який хочемо запропонувати зараз вашій увазі. Цей переклад є адаптованою і сокращенным.

Аутоптическое действо.

" Вимовляй цю молитву вперше на сході сонця, та був при світильнику, коли робиш ворожіння, одягнувши пророчу одяг, узувши сандалії з лиcтьев кокосової пальми і увінчавши свою голову гілкою маслини. Молитва. «Радійте, змій і квітучий лев, фізичні початку вогню, радійте, біла вода, і высоколиственное дерево, і медовий лотос, який розвіював золотий киамон, ти, изрыгающий з чистих вуст денну піну, скарабей, провідний коло сеятельного вогню, самородний, бо ти — двусложный, АЭ, ти — первоявленный, схилися до мене, благаю, бо я вирікаю містичні символи: и-ю-и-о-э Мармарауотх Лаилам сумарта, помилуй мене, праотче, і дай мені супутники могутність. Будь зі мною, Господи, і прислухайся до мене через ту аутопсию, що її роблю цього що і відкрий мені те, що прошу тебе, через аутоптическое ворожіння по світильника, яке я роблю в сьогодні. «Фотагогия — приведення світла. Увінчавши свою голову тієї ж гілкою, ставши у тій одязі навпаки світильника, замруживши, повтори цю молитву 7 раз: Молитва. «Закликаю тебе, бога живого, вогняного світоча, батька невидимого світла Иаэль, дай мені твоє могутність, і ввійди у цей вогонь, і вдихни до нього божественний дух, і покажи мені твою могутність і вплив розкриється мені будинок бога-вседержителя Альбалаль, що у світлі цьому, і народиться світло — ширина, глибина, товщина, висота, сяйво — і виллє сяйво той, що згори, вже Буэль Фтха Фтха Фтхаэль Фтхаабан Баинхооох, ось-ось, уже-уже, швидко-швидко. «Молитва, утримуюча світло, ж інколи, коли ти вимовляєш молитву, призводить бога, виникає пітьма: «Благаю тебе, священний світло, священне сяйво — ширина, глибина, товщина, висота, сяйво — священними іменами: Іас Саваоф Арбафиао сесенгенбарфарангес абланатханалба акраммахамари аі іас акс акс инакс. Пребудь зі мною у цей годину, поки що не примушу бога і дізнаюся того, чого хочу. «Молитва, яка веде бога, сказана тричі з відкритими очима. «Закликаю тебе, найбільший бог, пан Гор Гарпократ Алкиб Гарсамосис иоаи дагеннутх рарахарай Абраиаотх, все що висвітлює та изливающего сяйво все космос, Боже богів, благодійника правлячого, Благого священного Демона, ім'я якого Гарбатханопс, ввійди, прийди мені, вже, бо я закликаю, як закликають тебе три кинокефала, які символічним чином вимовляють твоє святе ім'я, а е-і е-е-е и-и-и-и о-о-о-о-о ю-ю-ю-ю-ю-ю о-о-о-о-о-о-о. (говори, как кинокефал). Ввійди, прийди мені, Господи, бо я вимовляю твої найбільші імена: барбараи барбараотх аремпсус пертаомэх, котра сидить на чолі космосу, і судящий все, одягнений у коло істини і, ввійди, прийди мені, Господи, ім'я мені - Балсамэс, ввійди, прийди мені, Господи, великоименный, до якого ми намагаємося, ім'я тобі - Балфаннэтхралфай, разбивающий камені та рушійний імена богів, ввійди, прийди мені, Господи, має собі силу й могутність у вогні сесенген барфарангэс, котра сидить всередині семи полюсів а-е-э-и-о-ю-о, має вся її голова золотий вінок, а руці своєї - лозу Пам’яті, якої ти відправляєш посланцями богів, ім'я тобі: Барбариэль Барбараиэль бог Барбараэль Бэль Буэль. Ввійди, Господи, і приєднайся до мене священним своїм голосом, щоб почув зрозуміло і неложно про справу. «Якщо він замешкається, додай молитву. «Наказує тобі великий живої бог, який — в эонах эонов, сотрясающий, гримлячий, стяжавший будь-яку душі і народження: Іас аои оіа аио, ввійди, прийди мені, Господи, радісний, прихильний, лагідний, славний, незлобный, бо я заклинаю тебе господом Іас аой ойа. «Хвала, говоримая одного разу, коли настав бог. Тримаючи камінчик, кажи: «Боже, радій, Боже богів, благодійник, Гор Гарпократ Алкиб Гарсамосис Іас аі Дагеннуф рарахараи Абраиао, підносять хвалу тобі Гори, у яких ти їздиш, як на конях, вихваляють тебе Слави в эонах, Господи. «Коли прийде, лівої п’ятою наступай великий палець правої ноги і знімай п’ятку з пальця, поки не станеш говорити аполисис. Аполисис. Замруживши, выбоси камінчик, який тримаєш, і, знявши вінок зі своїми голови і п’ятку з пальця, кажи тричі, мружачи: «Благославляю тебе, Господи, Баинхооох, справжній Балсамес, вдалися, вдалися, Господи, на власні небеса, на власні царства, збережи мене здоровим, неушкодженим, неустрашенным, прислухайся до мене під час моєї роботи життя. «Аполисис сяйва. Щоб зрозуміти й сяйво пішло, кажи, замруживши: «хоо-хоо-охоох вдалися, священне сяйво, вдалися прекрасна й священний світло найвищого бога. «Дійство. Узявши плоскі дошки з Библоса, поклади їх хрест навхрест, а до середини помісти накидку і засвіти світильник в светильне званої «Ахи «і намаж светилью жиром чорного барана, спеціально який народився і спеціально вигодуваного і, наповнивши світильник олією, постав до середини на накидку і, схопивши нього, вставай раніше описаним чином. Звернувши обличчя на схід, роби все дійство, відвівши при цьому весь день. На протягом трьох днів доти дотримуй священну чистоту. Знаки, надані світильником. Коли вимовиш фотагогию, відкрий очі й побачиш світло світильника, має вид зводу. Потім, закривши очі, читай молитву, і, розкривши очі, побачиш, що це буде безмежним і найбільшим сяйвом, а світильник — зовсім не від видно. Бога ж побачиш сидячим на троні, лучащегося, протягнув правицю у привітанні, а у лівій який тримає бич, порушуваного руками двох янголів, навколо них — 12 променів. «.

Этот текст, великий навіть у скороченому варіанті, ми привели, звісно як як прекрасну ілюстрацію аутоптического дійства, його многоэтапности та її світловий символіки. Хоча це текст одна із найчистіших по составлющим його елементам, все-таки й бажання тут, окрім двох основні джерела — єгипетського і іудейського видно елементи коптські і вавілонські. З іншого боку, він висвітлює і такий розділ нашої розповіді про PGM як джерело магією, саме розділ етапи магічного действа.

3. Особливістю наших папірусів, які, як ми говорили, є робітниками книжками магів, є те, що далеко ще не кожен праксис описується повністю. Дуже часто з’являються посилання, що вказують, що автором папірусу мається на увазі наявність в читача якихось елементарних знань, і навіть посилання інші частини тієї самої папірусу. Тож оповідання етапи магічною процедури доводиться вдаватися до реконструкції. Необхідною попереднім етапом праксиса є дотримання його учасниками магічною чистоти, яку треба дотримуватися протягом 3−7 днів. Багатьом видів дійств потрібно вибрати спеціальне місце. Це то, можливо будинок, у якому хто б умерал протягом якогось часу, з дверима зверненої Схід, це то, можливо відкрите місце чи дах вдома, храм чи навіть очищений ділянку — topoV kaqaroV, aduton. Устаткування місця для праксиса в кожній оказії своє. У вище наведеному тексті воно була приготування світильника Ахи, створення хреста з дощок тощо. Особливо в складних процедурах необхідно готування та освячення одягу та, як ми бачили, жертви. Досить часто вибирається час проведення сеансу з різною влучністю і за різними критеріями. Тут, звісно, астрологія для магії допоміжної наукою. Нарешті, ми можемо звернутися до компонентами самого праксиса. Найважливішою частиною большенства процедур є молитва, яка містить основну прохання, більш-менш багато з епітетами божества, якого звертається маг. Принаймні ускладнення процедури, зростає кількість молитов і які у них епітетів. Самі ці епітети дуже різні. Це традиційні імена богів, переважно єгипетських і грецьких і біблійних персонажів. Потім — цілком осмислені епітети, кількість що у наведеному нами тексті, хоч і скорочено майже вдвічі більше, дуже переконливо. Потім, як кажуть, полу-осмысленные імена — спотворені епітети богів, котрий іноді просто шматки відомих текстів, перетворилися на епітети. Далі, зовсім позбавлені сенсу звукоподражательные імена, ритмічні варіації на задану тему «аххор «чи «іас », паліндроми, як «абланатханалба ». І, нарешті, також які у нашій тексті 7 гласних. Окрім основної молитви виділяються і молитви допоміжного характеру — запровадження нового етапу праксиса, для стимулювання поточного сеансу (тут зустрічаються найбільш грубі звернення до богів — загрози розголосити їх таїнства, чи наслати ними сильнішого демона, або навіть вищого бога). Особливе його місце займає процедура аполисиса, що у PGM зазвичай є методом плавного завершення сеансу, але, можливо і екстреної мірою. Інше важливе компонент більшості магічних процедур — принесення різноманітних жертв — переважно пиятик і воскурений. Він може з’являтися будь-якої миті - від початку сеансу, у його кінці, перед молитвою або ж після неї, може бути паралелльно з читанням. Якщо йдеться про праксисах що з викликанням божества, то найважливішим етапом є сам акт спілкування. Проте, він у вона найчастіше не залежить від мага, і тому ми маємо незначним числом його описів. Це те, стосовно етапів магічного действа.

4 і п’яти. Що ж до materia magica і демонології PGM, то нам хотілося б граничиться лише деякими зауваженнями, у зв’язку з тим, що теми ці дуже великі як важко систематизируемы. Ми відзначимо лише ті перспективи, які, як здається, є у цій галузі. Необхідний аналіз цього джерела для виявлення кореляції між метою та завданням праксиса з одного сторони, і магічними матеріалами з іншого. Важливо класифікувати епітети богів, особливо богів призываемых для контакту з погляду їх магічною значимості і походження, оскільки джерел походження епітетів чимало: грецька і єгипетська міфологія, Біблія, грецький, єгипетський, іудейський культ, народна демонологія, герметизм і гнстицизм, ранньохристиянський тексти й культ, неопифагореизм, орфические гімни, оракули сивилл й дуже далее.

6. На закінчення скажемо про словнику PGM. Сталий вживання таких термінів як praxiV — дійство, logoV, sustasiV, sthlh — різні форми молитов, sunousia — контакти з богом, autoptoV — характеристика контакту з богом, показує, що може бути бачити, fotagwgia — процедура приведення сяйва, предваряющего контакти з богом, apolusiV — процедура завершальна сеанс, filtrokatadesmoV — процедура любовної магії, botanharsiV — обряд збирання трав, kataptwsiV — одержимість, fialomanteia — ворожіння по тарелі, lucnomanteia — ворожіння з допомогою світильника і інші показують дуже розроблений технічний мову, дозволяє досить точно описувати дії магічного мистецтва, що є солідним заділом до тієї подальшої розробки, яку розпочнуть у цій галузі пізні неоплатоники.

Автор А. В. Петров.