Культура Китаю

Культура Китая

Я не люблю китайців більше, ніж французів, німців, англійців. Не люблю їх літератури більше російської, французької, англійської, їхню мову… Та коли пробігаю очима десь і щось, слово «Китай» начебто написано, для мене особливим шрифтом — червоним, чи що… Рука прагне олівця і листочку. Олівець ерзает то обурено, то захоплено… Отже, я, здається, справді люблю Китай!

В.М. Алексєєв (знаменитий китаевед) Я приєднуюся до думки Алексєєва В.М., із поправкою тільки те, що моя рука тягнеться немає олівця, а до книжки, журналу, фільму, будь-якої іншої джерелу інформації про Китаї та її культурі. Про цю дивовижною країні неможливе говорити або думати, не згадуючи, про її культури, оскільки це одне з прадавньої й найцікавіших культур мира.

Археологами знайшли перші поселення первісних людей величезній території Китаю: первісний ланьтяньский — Ланьтянь провінція Шэнси, найдревніший з відомих мешканців Китаю, Юаньмоуский людина — повіт Юаньмоу провінція Юньнань, йому 1,7 млн. років., група древніх людей «пекінський синантроп» — село Чжоукоудянь південно-західний передмістя Пекіна, 500 тис. років тому я.

Представители вирощування цієї культури мали основними характеристиками «людини розумної»: ходили на 2-х ногах, були здатними виготовляти і використовувати прості гармати, вміли добувати й берегти огонь.

В давній Китай існували матриархальные і патріархальні суспільства. Культура Яньшаю, яка процвітала приблизно 6000 років тому я, можливо представляла собою матриархальное суспільство. Луньшанская культура, існувала приблизно 5000 років тому я, являла собою приклад патріархального суспільства. У цей час люди вдосконалили навички виготовлення кам’яних знарядь злочину і кераміки. У доповнення до полювання і рибальством набуло розвитку землеробство і скотоводство.

Первая повна історія Стародавнього Китаю «Історичні записки» («Шнцзи») було створено в 104−91 рр. е. Сыма Цянем, «батьком» китайської історіографії. Вони почали перша з 24 офіційних династичних історій, які завершуються «Історією династії Мін» (1368−1644). Не було створено офіційна історія останньої династії, Цианской, чи маньчжурської (1644−1911). Згодом було написано незліченну кількість праць із історії Китая.

История Китаю, зафіксована в писемних відомостях, налічує близько 3600 років і призводить свій початок із династії Шан, засновану в 16 столітті до н.э.

Сведения про династії Шан збереглися в написах на щитах з панцирів черепах і кістках тварин, призначених для пророцтв. Тисячі таких реліквій, знайшли у землі починаючи з 1899 р. Виявлено кілька бронзових ємностей із написами, виготовлені період династії Шан.

Однако першої династією, відповідно до традиційної китайської історіографії, була Шан, а Ся, яка, може бути, правила з 21 по 16 століття е. Ні археологічних, ні документальних свідчень про неї є, тим щонайменше, більшість істориків вважає, що ця династія справді существовала.

Предположение це грунтується двома доводах.

Во-первых, древні китайські твори, висловлюючи різні погляду тих чи інші події, які відбуваються, як вважалося, під час правління династії Ся, тим самим визнавали факт існування такої династии.

Во-вторых, щодо високий рівень економічного і охорони культурної розвитку в династії Шан, як і і зрілість її політичних лідеріва і соціальних інститутів, свідчила, по крайнього заходу, ще одне династия.

Во часи правління династії Ся, було побудовано міські стіни, створена армія, в’язниці і введений кримінальний кодекс. Династія Ся сприймається як перше місце у історії рабовласницьке держава. З досягнень Китаю у цей час треба сказати: створення календаря, своєю життєлюбністю заслужив гарну оцінку наступних поколінь як важливий внесок у розвиток астрономии.

При династії Шан-Инь (16−11 століття е.) досягли високого рівня розвитку шовківництво і шелкоткачество, з’явилися гадательные написи і бронзові судини.

На межі ІІ-І тис. е. держава Шан було завойоване чжоусцами, які прийшли із Заходу. Створена ними цивілізація носить назва «Західного Чжоу», це були не єдине держава, а сукупність окремих, більш-менш великих держав. Династія «Західна Чжоу» (11 століття — 770 р е.) була порівняно розвиненим суспільством. Процвітало сільському господарстві, були удосконалені хліборобські знаряддя праці, з’явилося безліч сільськогосподарських культур.

Создано багато високохудожніх пам’яток літератури і мистецтва, і навіть праць із філософії політики і історії («Книжка пісень»). Регулярна хроніка подій не велася до 841 р е., коли правлячий будинок Західної Чжоу став вести і зберігати щорічні записи событий.

Из-за частих воєнних конфліктів з полукочевыми племенами жунов (родинних чжоусцам), що особливо загострилися в початку VIII в. е., правитель Пин-ван переносить столицю держави у 770 р. е. Схід, цей період отримав назву — «Східне Чжоу». Період правління династії «Східна Чжоу» (770−221 рр е.) був відзначений занепадом рабовласництва. Саме тоді винайшли технології виплавки заліза (сокири, плуги та інших. знаряддя праці).

Зародился звичай використовувати рогатий худобу при обробці землі. На зміну рабовласницькому прийшов феодальний лад. У IV-III ст. е. загострюється боротьба за влада між різними царствами. Через війну в 230 р. е. царство Цинь завдає спочатку серйозної поразки царству Хань і захоплює її територію, а 228 — 221 рр. е. захоплює і інші царства (Чжао, Вэй, Чу тощо.). Держава Цинь було першої централізованої імперією біля Китаю. У його епоху було здійснено численні реформи: розподіл країни на адміністративно-територіальні округу, створення централізованих органів управління, уніфікація монет, заходів і терезів, впорядкування писемності і ще. У цей самий період розпочинається будівництво що великій китайській стены.

Империя Цинь проіснувала тільки 14-ти років, та був впала внаслідок народного повстання. Одне з загонів повстанців очолював дрібний чиновник Лю ба. У 207 р. е. його загін захопив столицю, Циньская династія була повалена. У міжусобної боротьбі між керівниками повстанців зрештою здобув перемогу Лю ба, в 206 р. е. він отримав титул «вану Хань» і став засновником нової династії Хань, яка до 220 р. н.э.

До VI в. триває період роздробленості, званий зазвичай Південні і Північні династії. На Півночі найсильнішим державним освітою було царство Північна Вэй (386−535 рр.), але в півдні - економічним і духовним центром став місто Цзянькан.

В кінці VI в. відбувається об'єднання Півночі та Півдня під владою династії Сунь (589−628 гг.).

В VII в. виникає могутня Танская імперія (618−907 рр.).

За падінням Танской династії виникла нова 50-річна епоха роздробленості, потім відбулося ще одне об'єднання — вже за часів династії Сун (960−1279 рр.).

Эпохи Тан і Сун — цей час найяскравішого розквіту середньовічної китайської культуры.

В кінці XIII в. Китай був завоеван монголами, основавшими династію Юань (1280−1368 рр.), вперше у історії Китаю він виявився підлеглим чужинцям.

Однако китайцям вдалося «китаизировать» своїх загарбників, які у значною мірою запозичили як звичаї і звичаї, а й систему державного управління, законодавство. Столицею Юаньської імперії став Пекін (Дада).

В кінці XIV в. китайцям вдалося позбутися іноземного панування, починається період Мін (1368−1644 рр.). У XVI — XVII ст. ситуація у країні було дуже складної, одне одним йшли масові селянські повстання. Потому, як однією з повсталих вдалося захопити столицю, правителі змушені були звернутися по допомогу до маньчжурам, визнавши свою васальну залежність від нього.

Минская династія впала, запанувала маньчжурська династія Цін (1644−1911 гг.).

Сведения про релігію китайців епохи династії Шан і більше древнього періоду дуже жалюгідні. Збереглося дуже багато лопаток жиотных і черепашачих панцирів з гадательными написами. З поставлених питань вважатимуться, що у цей час склалися ставлення до богів (ймовірно, племінних). У племен простежуються і сліди тотемізму, оскільки зустрічаються назви «плем'я коня», «плем'я собаки» тощо. У шанскую і чжоускую епоху відбувалися масові людські жертвопринесення богам, парфумам предків з природою, на поталу в основному приносилися полонені. Багаті поховання знатних людей дозволяють дійти невтішного висновку про існування віри в загробне життя: крім різного інвентарю, одягу, їжі тощо. в похованнях людей навіть середнього достатку виявлено і останки похованих разом із ними їх слуг чи рабів, які мають супроводжувати свого пана на той світ.

В чжоускую епоху складаються релігійно-філософські вчення — даосизм і конфуціанство, що досить швидко трансформувалися у религии.

Конфуцианство.

Известный філософ на той час Конфуцій (551−479 рр е.) — засновник конфуціанства. Характерною рисою вчення Конфуція є антропоцентризм. Його майже цікавлять проблеми космогонії, він приділяє мало уваги парфумам і потойбічного світу…, хоч і вважає небо не лише частиною природи, а й вищої духовної силою у світі, а жертвопринесення предкам — найважливішим вираженням шанування ним. Однак у центрі чию увагу — проблеми людини, його розумового і моральності. Кофуций першим розробив концепцію ідеального людини (цзюнь-цзы), шляхетного чоловіка — за походженню, а завдяки вихованню у собі високі морально-етичні якості і управлінням культури, — яке насамперед повинен мати жэнь — гуманністю, людяністю, любові до людям, прояви жэнь — справедливість, вірність, щирість тощо. Особливе місце посіла концепція сяо — синівської шанобливості, шанування батькам і старшим взагалі. Конфуцій вважав сяо основою жэнь і інших доброчинностей і «найефективнішим методом управління країною (бо країна — це велика сім'я).

Наконец, Конфуцій надавав велике значення юе — музиці, найкращого способу зміни поганих традицій і звичаїв, а чільну роль відводив чи — етикету, тобто. правилам благопристойності, регулюючим поведінка людини у різних життєвих ситуаціях. Вихідною точкою вчення Конфуція про чіткому ієрархічному поділі обов’язків у суспільстві була концепція чжен хв — випрямлення (виправлення) імен, тобто. приведення речей у відповідність із їх названием…

Даосизм.

Основателем даосизму був Лао Цзи, власне його ім'я Лі Ер (Лі Боян, Лао Данина). За переказами народився 604 р. е., проте історичність її особистість викликає сумніви. До основним ідеям даосизму ставляться такі: Дао — це невидимий всюдисущий закон природи. Дао бездіяльний, цим, породжуючи весь він вічно і безіменно, порожньо і невичерпний. Відповідно до Дао взаємодіють два протилежних початку — інь та янь, досягаючи своєї межі. вони перетікають одне в друга. У ІІ. даосизм оформляється організаційно, початок йому поклала школа «Шлях небесних наставників», заснована напівлегендарним Чжан Лином. У початку V в. оформляються ритуал і віровчення, даосизм стає державної релігією, потім розпадається на безліч сект і сучасних напрямів. З вчення про Дао, даосизм запропонував оригінальну концепцію найкращого управління — недіяння: якщо правитель досі у бездіяльності, то силу Дао справи самі налагодяться. І, як і та інші філософські вчення, даосизм засуджує войну.

Моизм.

Моизм — этико-политическое вчення, засновник якого Мо цзи (Мо Ді) (близько 486 — 376 рр. е.). Для вчення Мо цзи характерний заклик до загальної любові, вимога розв’язувати всі конфлікти мирними коштами Німеччини та т.п.

Моисты були людьми незвичайними, що вражали сучасників повним забуттям особистого, готовністю жертвувати всім заради загального добра та справедливості яких. Моист з радістю віддавав своє життя за главу зі школи і міг позбавити життя єдиного сина за зло, скоєне постороннему.

Легизм.

Легизм — этико-политическое вчення, який виник у Давньому Китаї VI — III ст е. У центрі уваги легизма — проблема управління державою. Легисты вважали політика несумісна з мораллю і головні засоби управління — заохочення покарання, причому останніх має бути набагато більше. Легисты розробили концепцію деспотичного держави, де всі рівні перед законом.

Единственное виняток — це правитель, є творцем законів.

Виднейшие представники легизма — це Шан Ян, Гуань Чжун, Цзи Чань, Лі Куй, Шень Бухай і Хай Фэй. Починаючи з III в. е. починається процес злиття легизма з конфуціанством, внаслідок вже у епоху Хань легизм припиняє самостійне существование.

Однако у Китаї з давнини збереглися конфуціанство і даосизм.

В I в. у країну проникає буддизм (у вигляді хинаяны), але з отримує особливого визнання, з V в. починається проникнення буддизму у вигляді махаяны. Його широкому поширенню сприяло те, що буддизм допускає необмежене розширення свого пантеону через включення в нього місцевих богів, а махаяны характерно і те, що божества зливаються цьому з персонажами буддійської міфології. Приміром, дуже популярний у Китаї богиня милосердя Гуань-инь стала вважатися аватарой будди Авалокетешвары. Отже, протягом усього Середньовіччя у Китаї співіснують три релігії - конфуціанство, даосизм і буддизм, їх називали «три істини». Переважна більшість віруючих виконують обряди всіх трьох релігій: так, на лікування хворих або заради вигнання позбутися лютих духів частіше запрошують даоських ченців, з метою похоронних обрядів — буддийских.

В VI — IX ст. до Китаю проникає зороастризм і маніхейство. З XX ст. починається насичення Китай ісламу (на цей час кількість прибічників його сягає мільйонів). Проникло до Китаю і західне християнство, але точний час його встановити важко, і широкого поширення він имеет.

Средневековая філософія у Китаї розвивається у основному руслі конфуціанства, даосизму і буддизму. Періодом розквіту у філософській думці вважатимуться епоху Сун. У цей час розвивається метафізика конфуціанства. Центральної проблемою, навколо якої вже йшла особливо напружена боротьба між різними школами, була проблема співвідношення ідеального закону (чи) і матеріального першоджерела (ці). У цю епоху розробляються такі поняття, як «Великий межа», «Велика гармонія» і др.

Уникальна, також, історія писемності Китаю. Найдавніші китайські тексти, гадательные написи, надряпані на баранячої лопатці чи черепаховому панцирі, ставляться до III — II тис. е.: такий панцир чи лопатка поміщалися до вогню, і на це запитання «вычитывался» по форми і розташуванню які утворилися трещин.

Во II тис. е. з’являються написи на ритуальних бронзових посудинах, і з початку І тис. е. на письмі стали використовуватися бамбукові планки, скріплені шнурів, текст писався вздовж планки за вертикаллю. На однієї такої планці вміщувалося близько сорока ієрогліфів, отже навіть невеличка за змістом книга мала значний обсяг. У III в е. китайці почали запровадити у ролі матеріалу на письмі шовк, але він дуже доріг. У I в. е. китайці винайшли папір, що викликало значному поширенню писемності. Уже бамбукових планках (а пізніше — на шовку і папері) писали з допомогою пензля тушшю, изготавливаемой з кам’яного вугілля чи сажі від спалювання соснових дров.

Ошибки виправлялися шляхом підчистки ножем, тому вираз «ножа і пензель» стало метафорою для позначення чиновников.

Распространение писемності та зростання її суспільної ролі зажадало уніфікації начерки ієрогліфів. Перший відомий досвід кодифікації китайської графіки — це список ієрогліфів Ші Чжоу пянь, написаний придворним історіографом Ші Чжоу (IX — VIII ст е.). Потім у епоху Цинь і Хань відбуваються реформи писемності, що призвели у результаті до появі стандартного стилю листи — «кайшу» (статутне лист), яке збереглося до реформи китайської писемності в 1956 — 1959 рр. У иероглифическом листі завжди використовується дуже багато знаків. Для читання книжок конфуцианского канону треба зазначити близько 20 000 ієрогліфів. У сучасних китайських словниках міститься порядку 100 000 иероглифов.

Каллиграфия вважається у Китаї виглядом мистецтва і його високо цінується, мальовничі полотна часто прикрашають каллиграфическими надписями.

Китайская писемність ще давнини поширилася у всій Південно-Східної Азии.

Не менш цікава й література Китаю. Найдавніша дошедшая до нас бібліографія китайської літератури належить Лазень Гу (32−92 рр н.е.). У своїй роботі «опис мистецтв, і словестности» (що є частиною його ж «Історії династії Хань»), він виділяє основні наявні види літератури: канонічні філософські книжки (включаючи історичні), вірші та поеми, твори з науки, книжки з астрології, медичні книги.

Говоря поезію Стародавнього Китаю можна назвати, що древніми дійшли до нас пам’ятниками є фольклорні поетичні твори, зібрані в Прохаськовому Шицзин (жодну з книжок конфуцианского «пятикнижия»). Шицзин — це найдавніше у Китаї збори пісень і гімнів, створених із XII по V ст. е. Наприкінці І тис. е. в Китаэ розвивається авторська поезія, переважно у двох жанрах пісні і поеми, причому останні писалися ритмічною прозою і було призначені для скандування. Найвідомішими поетами давнини (за словами Лазень Гу) були Сюнь Цін, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Ле, Мей Шэн, Сыма Сян-жу і Ян Сюн.

Из прозаиеских творів (крім філософських трактатів) необхідно підкреслити особливо історичні праці. Вони цікаві як власними силами, а й оскільки жанр життєписів, присутній вже в «батька китайської історіографії» Сыма Цяня (ІІ. е.), вплинув створення оповідної прози, зародження, у І - II ст. н.е. Ще однією джерелом цієї прози були такі звані «малі (дріб'язкові) вислову» — вуличні розповіді, що записувалися особливими чиновниками для доповіді государеві, щоб він міг знайомитися з умонастрої народу.

Эти розповіді мало сохранились.

Китайская середньовічна література надзвичайно багата за змістом. Висока оцінка літератури у самій китайської культурі позначається в тому, що у державних іспитах посаду чиновника вимагалося насамперед знання класичної літератури. Велике впливом геть китайську літературу надали религиознае ідеї конфуціанства і даосизму, а згодом і буддизму, особливо чань-буддизма. Китайська белетристика виникає у ІІІ - VI ст. у вигляді про «розповідей про чудовому жанрі, який був провідним у епоху Сун у Китаї виникає повість, для епохи Юань характерний розквіт драматургії, за доби Мін сягає розквіту оповідальна проза у вигляді епопеї і роману.

Главенствующее місце у китайської літературі завжди займала поезія, тому навіть проза завжди насичується віршами, які, по думці китайців найкраще можуть висловити людські чувства.

Говоря культуру Китаю не можна обминути увагою музыку.

Китайская музика — одне з найдавніших у світі. Вона налічує багато місцевих варіантів. У китайській музиці переважає одноголосся. У основі її 5-ти звукова система (пентатоніка), але зустрічаються освіти, побудовані на 7-ступенных ладах. Музичні інструменти: цисяньцинь, піпа, хуцинь чи эрху, ди, шэн… Вивченням китайської музики займалися древні китайські філософи, богослови, математики. Конфуцій відводив у своїй вченні велике місце музиці і робив збиранням народних песен.

В VIII в. у Китаї було створено школа музики і танцю — «Консерваторія грушевого сада».

В XIV в. складаються північна і південна школи музики, причому для північної школи характерніша героїчна тематика, а південної - лирическая.

В XVII в. виникає опера.

В епоху монгольського панування (Юань) виникає класична катайская драматургія. У її витоків, як та інших країнах, фарс та інші ранні драматичні форми, виступи у театрі вважалися негідними заняттями.

Ведущими жанрами в драматургії були комедія і драма, хоча відомо, і кілька трагедій. Монологи і діалоги писалися прозою, тексти пісень (арій) — стихами.

Великая Китайська стіна — одне з більших коштів та грамотних строительно-технических споруд всіх часів. Її будували приблизно десятиліття починаючи з 220 року по н.е. при імператорі Цинь Шихуанди. Деякі ділянки оборонної стіни було побудовано ще до його цього у різних які були друг з одним маленьких царствах північ від. Цинь Шихуанди набрав цілу армію селян, солдатів, злочинців і розширення політичних ув’язнених, щоб оновити пошкоджені місця та з'єднати ці ділянки. Так виник суцільний твердиня, що йде через гори вздовж кордону його імперії. Стіна було задумано як зміцнення проти набігів войовничих кочівників монголів із півночі, і навіть, цілком імовірно, як доказ влади й величі императора…

Четкость і упорядкованість планування характеризують головні центри Ханьского держави Лоян і Чанань, вибудовані по встановленим у трактатах правилам.

Город, отражавший ставлення до правильної структурі Світобудови і порядку, який панує в Піднебесної, задумувався як завершена у обрисах фортеця, обнесена стінами і гадки ровом з високими масивними воротами. Після проникнення Китай буддизму розпочинається будівництво буддійських храмів, це передусім скельні храми і пагоди.

Изобразительное мистецтво Китаю представляли великовагові бронзові судини, служили для жертовних пиятик парфумам. Про тому, який важливий сенс придавался виготовлення бронзових виробів, свідчить віртуозне майстерність їх лиття.

Огромные судини вагою понад 600 кг оброблялися такою ж ретельністю, як та свої маленькі. Геометричний візерунок вирізнявся графічної точністю, розмаїттям ритмічних поєднань. Призначені притягнення до людині добрих знамень, судини найчастіше самі приймали форму тварин чи птахів — оберегів. Поруч із бронзовими судинами з’явилося нове й безліч предметів: круглі бронзові дзеркала, інкрустовані з зворотному боку сріблом і золотом, прикрашені розписом музичні інструменти, і меблі, яскрава розписана лакова посуд, предмети з різьбленого дерева і каменю. У гнучких плетениях їх візерунків позначилося більш многоплавное осмислення світобудови, сприйманого як стихія нескінченного космічного руху, і протиборства світла й темряви. У 10-му столітті при імператорському палаці було створено Академія живопису, де художники зайняли почесні места.

Показателем загального підйому культури Стародавнього Китаю було також розвиток наукових знань, передусім математики. З розвитком математики були щонайтісніше пов’язані значні досягнення древніх китайців у сфері астрономії і календаря.

Весьма значного розвитку отримало Давньому Китаї медицина. Древне-китайские лікарі ще в IV — III ст. е. почали застосовувати метод лікування, що у згодом широке використання у традиційної китайської медицині - голковколювання, чи акупунктура. Надзвичайно цікаві рукописи медичних творів, знайдені нещодавно у одному з ханьских поховань початку ІІ в е.

Они включають трактат по дієтології, посібник з лікувальної гімнастики, посібник із лікування методом припікань і, нарешті, збірник різних рецептів. Останній містить 280 розпоряджень, виділені на лікування 52 хвороб (зокрема судом, нервових растройств, лихоманки, грижі, глистових захворювань, жіночих і батьків-вихователів дитячих хвороб тощо.). До ІІІ в належить застосування знаменитим лікарем хуа Те місцевої анестезії при полостных операциях.

За період від зародження цивілізації і тривало приблизно до XII в. у Китаї було виконано більш як відкриттів і винаходів, ніж будь-коли іншій країні, і може бути, і більше, ніж всім іншим мире.

К найважливішим відкриттям Середньовіччя ставляться (X — XIII ст.) винаходи пороху і компаса.

Китайская культура справді дуже цікава й різноманітна. Вона дуже відрізняється від нашої культури та найчастіше незрозуміла нам, але від прийняття цього її лише більше хочеться вивчати.

Печатных матеріалів про китайської культурі дуже багато і це, на мою думку, свідчить, які самі китайці цінують і невтомно шанують свої пам’ятати історію та культуру.

Самым цікавим привабливим в китайської культурі мені завжди була медицина. Ми обмаль знаємо неї. Хоча навіть те, що знаємо вражає.

Достижения китайців до медицини воістину величезні. Ще з давнини проблема здоров’я тривожила цей народ. І хоча багато хто їх рецепти і нові відкриття втрачені чи забуті, навіть решта відомі сучасникам багато в чому випереджають європейську медицину.

Вот, наприклад, результатом однієї з останніх досягнень їх медицини стала клініка, у якій лікуються безнадійні хворі, впавшие в кому чи летаргічний сон. Через війну лікування з клініки самостійно вийшло останніх кілька десятків колишніх хворих. Термін лікування від 2-х до 3-х місяців, і ще жодного випадку невдачі. Найгірший хворий — чоловік 40 років, пролежав непритомний більш 3-х років, з його пробудження знадобилося 2,5 месяца.

Притом лікування проводиться не сучасними засобами (медикаментозними, апаратними), а масажами, акупунктурою, травами та інші засобами відомими лише китайським лікарям. За твердженням хвороби, що вони лікують не фізичні, а духовні і вони по-своєму досягають пробудження свідомості хворого.

А реабілітація фізична з допомогою проходить й у стислі терміни.

Интересна мені, ще й китайська література. Особливо фольклорні поетичні твори. Вони криється народна мудрість Китаю, її історія занадто давня, щоб нею нехтувати. Вважаю, що у китайської літературі можу багато знайти й для себя.

Вот, наприклад (приблизно 175 р. до н.э.):

Поучение царю Ладно зроблений цибулю, вправлений в ріг на концах, Если відпустиш — кінці знову розійдуться легко!

С братами дружно живи, з усією по дружинам родней.

Лучше ти зніми, про цар, не розходися далеко.

Будешь далекий до рідні, у ній не відчуєш оплот, Станет цуратися тебе власний твій ж народ.

Ты наставляєш народ, ти зразок і закон ;

Знай ж: як ти надійшов, як і надійде і он.

Если і той і той брати друг до друга добры, Великодушия у яких вистачить із надлишком на всех.

Если і той і той між собою недобры, Будут одна одній вони хвороба, чи грех…

Насколько це й в водночас повчально. Під час читання немає ніяких негативних емоцій, логіка проста (як говориться: «Усі геніальне — просто»), текст легко сприймається і тим самим хіба що підштовхує до курсу радам у ньому описанным.

Не менш цікава мені китайська архітектура і будівництво. Як-от Велика Китайська стіна. Вона вражає своєю монументальністю. Дані про її довжині дуже різні: є пряма лінія між двома кінцевими точками становить 2450 кілометрів, а стіна з усіма відгалуженнями і звивинами, має бути, дорівнює від 6000 до 6500 кілометрів!!! Її ширина 5,5 метри, що дозволяло марширувати поруч п’яти піхотинцям чи скакати поруч п’яти кавалеристам.

Даже нашого часу на будівництво подібного споруди посіла б багато часу, зусиль та відмиванні грошей і невідомо скільки тривала б, бо як тогда…

А сама ідея її будівлі… Стіна було задумано як зміцнення проти набігів войовничих кочевников-монголов із півночі, а також із всієї ймовірності, як доказ влади й величі імператора. Ну хіба наші попередники додумалися до такої укрепления!!?

По цьому мені подобається культура і закінчилася історія китайського народу. У ньому стільки незрозумілого і интересного…

Список литературы

1. «Хрестоматія з історії світової культури», Г. В. Гриненко, Москва, 1998 г.

2. «Лекції із історії світової культури» Полікарпов В.С.

3. «Істория світової культури» вид-во «Либідь».

4. «Коротка історія культури» Джек Ліндсей 2 тома.

5. «Історія світової культури» А. И. Чернокозов.

6. Книжка прозрінь «Східні арабески» В. В. Малявин.

7. Енциклопедія нового Китая.

8. «Китайська народна республіка». Справочник.