Духовный світ грецького поліса

Духовный світ грецького полиса

Контрольная робота з курсу Культурологія. Виконала судентка спеціальності «Бухоблік, аналіз стану і аудит» Чеботарьова А. Е.

Российская Федерация

Самарский інститут управления

Кафедра соціальних і гуманітарних дисциплин

Самара 2000

Каждый період історії культури по-своєму цінний. Але Давня Греція і його культура займають особливу увагу у світовій історії. Найвищі оцінки грецької цивілізації не здаються перебільшеними. Грецька цивілізація — не єдина й не сама давня. Коли її з’явилася, деякі цивілізації древнього Сходу вимірювали історичні підвалини вже тисячоліттями. Це стосується, наприклад, до Єгипту і Вавилону. Але феномен грецької цивілізації полягає, швидше за все, у її надзвичайно швидкому розквіті. Створення грецької цивілізації належить до епохи «культурного перевороту» — VII-V ст. до зв. е. Протягом три століття у Греції виникла нова форма держави — перша група у історії демократія. У науці, філософії, літературі і образотворче мистецтво Греція перевершила досягнення давньосхідних цивілізацій, та розвитку вже зібрано понад понад три тисячі лет.

Духовная й мистецьку культура Стародавню Грецію непросто є надзвичайно цінної частиною світової, він дав поштовх розвитку європейської культури. Демократична і гуманістична спрямованість грецької пайдеи дала їй можливість стати духовною цінністю у його буквальному розумінні, забезпечивши європейської культурі можливість сісти в і зберегти чільне місце у світі які вже впродовж двох тисячоліть. Це означає непросто те, що грецькими мотивами пронизана все наступне європейська художня культура. Греки витягли на біле світло, представили нашому свідомості проблеми світоустрою: буття й становлення, істина, мету і благо, космос, єдине і багато, межа і безоглядне, число й розмір, міра і сутність, розум і логіка, уяву і споглядання, теорія і практика, природа, мистецтво техніка, матерія і його двойственность…

Достоинство грецької культури у тому, що відкрила людини-громадянина, проголосивши верховенство її розуму і свободи, відкрила людину, як прекрасне й досконале творіння природи, як міру всіх речей. Греки вперше дали ідеали демократії та гуманізму. Історії невідомі більш видатні відкриття, бо до людини немає нічого більш цінного, ніж сам человек.

Возникновение поліса, його державне устройство.

В культурі Стародавню Грецію спостерігається поєднання традиційних чорт, висхідних до архаїчної і ще більше раннім епохах, і немає інших, породжених новими явищами в соціально-економічної і політичною сферах. Народження нового зовсім на означало загибелі старого. Як у містах будівництво нових храмів дуже рідко супроводжувалося руйнацією старих, і у інших сферах культури старе відступало, але не зникало цілком. Найважливіший новий чинник, котрий надав найбільш значне вплив перебіг культурної еволюції, — консолідація, і розвиток поліса, особливо демократического.

Полис з невеличкого поселення перетворився на самодостатній політичний й економічна центр. Формування системи політичних органів полисной демократії було результатом тривалого історичного періоду, починаючи з реформ Солона. Самій розвиненою формою демократичного устрою античних рабовласницьких держав вважається афінська демократія. По сутності Афінське держава було політичної організацією вільних громадян, які забезпечують захист їхніх інтересів та послух рабів. За формою правління воно була демократичну республіку, у якій громадяни користувалися рівні права і могли брати участь у політичного життя. Вона остаточно в V в. е. і проіснувала до тридцятих років IV в. до н.э.

Итак, в грецьких полісах основою всієї соціально-економічної і політичної організації виступав колектив громадян. Крім лідерів в афінському суспільстві перебували метеки, численні раби, що у сукупності становили більше половини усього населення. Проте афінська полисная система спиралася на громадянина й була створена, передусім, для гражданина.

Античный поліс здавна викликав захоплене ставлення як «ідеальна форма державного життя» з властивою їй порядком, свободою та справедливістю. Для античності «політичне» — синонім «громадянського». Громадянин («політес») міста-держави — повноправний учасник у всіх державних справ як внутрішнього, і зовнішньополітичного значения.

Античная класична демократія розглядали як форма державного будівництва, основу якого свобода. Гарантією особистої свободи громадянина було право приватної власності коштом виробництва (і, на головна з них — землю) із можливістю продажу її або передачі у спадок, право вільного розпорядження виготовленими товарами (тобто ринок), право безпосередньо проводити формування внутрішньої і до зовнішньої політики держави й антимонопольні закони, перешкоджали концентрації економічної і політичною влади у руках однієї особистості, сім'ї, стану, класса.

Однако і в полисной демократії існували свої недоліки. По-перше, полисная демократія була рабовласницькою, тобто. раби, що не мали особистою свободою, а й у саму категорію людей включалися лише окремими вільнодумними греками, як і метеки, постійно що у Афінах, або не мали цивільних правий і не брали участі під управлінням державою. По-друге, свободою на кожному з грецьких держав (яких виявилося близько двох тисяч) мав лише повноправний громадянин саме цієї держави і лише доти своєї країни. Решта особисто вільні жителі цього держави — іммігранти і вони — цивільними правами не мали і приватної власністю (особливо нерухомої) володіти не могли.

Полноправным афінським громадянином міг стати житель Аттики, батько й мати якого мали цивільні права, яке ім'я було зовсім записано в особливому списку, що ведеться демах. У такі списки занотовувалися юнаки та дівчата, досягли 18-річного віку. До 20 років юнак закінчував курс военно-воспитательного навчання дітей і ставав повноправним громадянином. Найістотнішими правами громадянина були права волю і від будь-якої іншої людини, декларація про земельну ділянку і медичну допомогу потім від держави у разі знаючи матеріальних складнощів, декларація про носіння зброї та боєприпасів службу в ополченні, право щодо участі в Народних Зборах тощо. Громадянин зобов’язаний був берегти своє майно й трудитиметься на ділянці, приходити допоможе полісу в надзвичайних обставин, захищати рідний поліс із зброєю до рук, почитати отеческих богов.

Полис включав у собі належать до міста земельні ділянки. У цьому індивід — член держави — має право користування общинної землею і є власником свого участка.

Основными органами Афинского держави були: народне збори, Рада п’ятисот, гелиэя. Народні збори — верховний орган влади. Воно збиралося спочатку десять, а пізніше сорок на рік. При особливих обставин (напад ворога, стихійне лихо) може бути скликано надзвичайне «збори жаху і сум’яття». Компетенція народних зборів була великої: воно приймало закони, видавало постанови по приватним питанням (псефизмы), обирало посадових осіб і справляла перевірку своєї діяльності, вирішувало питання та світу, обговорювало продовольче становище країни й т.д.

Специальные зборів присвячувалися розгляду прохань громадян, і рішенню питання про вигнання взагалі окремих у порядку остракізму за межі держави. Діяльність народних зборів могли брати участь лише громадяни, досягли 20-річного віку. Жінки і метеки (іноземці) не допускалися. Рідко брали участь у своєї діяльності селяни, хоча, починаючи з IV в. е., за відвідання зборів потрібно було вознаграждение.

Для рішення навіть найбільш важливих питань вимагалося присутність всього 6000 людина, тобто 1/5 афінян. Порядок денний кожного зборів визначалася заздалегідь. Один із зборів кожного місяці вважалося головним. Виступати і вносити проекти законів формально міг кожного учасника. А практично виступали головним чином професійні оратори — демагоги. Законопроекти попередньо вивішувалися для загального і надходили до обговорення народного зборів після розгляду у Раді п’ятисот. Голосування законопроекту вироблялося підняттям руки. Важливим було право будь-якого учасника зборів, пославшись незаконності законопроекту, зажадати зняття його з обговорення чи голосування під загрозою залучення до суду. З іншого боку, голова міг таврувати голосування пропозиції, які, з його погляду, були незаконними. Ухвалений законопроект стає законом у разі, якщо він відхилявся потім гелиэей.

В Рада п’ятисот (буле) входило по 50 людина від транспортування кожної на десяток філ. Члени ради (булевты) обиралися через жереб однією рік із громадян, досягли 30 років. До компетенції Ради ставилися питання управління: здійснення дипломатичних зносин з державами, управління фінансами, нагляд за арсеналами, доками, флотом, регулювання торгівлі, контролю над посадовими особами. Останні мали права виступатимуть і проти вносити в руки свої пропозиції. Найважливішою функцією Ради було попереднього обговорення питань, надходили в руки народних зборів, що дозволяло Раді спрямовувати діяльність последнего.

Для ведення поточних справ Пораду було разделён на 10 комісій (пританий), які з 50 представників однієї филы. комісії з черги виконували обов’язки Ради, щодня обираючи через жереб нового голови Ради, що під час роботи народних зборів був та його головою. У IV в. е. цей порядок був изменён: голова став обиратися перед кожним засіданням Ради (зборів). Після закінчення терміну служби всі члени Ради звітував своєї діяльності і бути привлечён до ответственности.

Гелиэя була вищим судовим органом і складалася з 5000 суддів і 1000 запасних: по 600 людина від транспортування кожної з десяти філ. Члени гелиэи обиралися через жереб однією рік із громадян, досягли 30 років. У складі гелиэи функціонували 10 колегій, у кожному було з 500 суддів і 100 запасних. З метою запобігання зловживань колегіям було невідомо, якщо їх закличуть до виконання обов’язків. Це вирішувалося жеребьёвкой щодня суду. Гелиэя була судом першої інстанції у справах державних злочинах і зловживаннях посадових осіб і апеляційної інстанцією у справі, розглянутим іншими судами. Вона також мала правом відкидати законопроекти, прийняті народним зборами. Важливу роль грали посадові особи. Вибори посадових осіб здійснювалися щороку відкритим голосуванням в народному зборах, чи з жеребкування. Усі обрані перевірялися — докимасии, під час якої з’ясовувалися їх декларація про зайняття посади, політична благонадёжность та особисті якості. Не можна обійматиму посаду (крім військових) двічі чи дві посади одночасно. Виконання посад оплачувалося (виняток становили стратеги).

После закінчення терміну посадові особи представляли звіти про своє діяльності Раді п’ятисот і гелиэе. Головними посадовими особами були стратеги і архонти. Колегія стратегів складалася з десяти членів, обраних народним зборами у складі одружених і мали нерухомість громадян. Вони розпоряджалися засобами, відпущеними утримання армії й флоту, організовували збір надзвичайних військових податків, керували доставкою продовольства, приймали капітуляцію противника, укладали перемир’я, вели слідство, та головували до судів у справах військових злочинах, мали права вимагати скликання позачергових засідань Ради п’ятисот чи народних зборів й терміни прийняття термінових заходів. Падало значення архонтів. Дев’ять архонтів обиралися жеребом з кандидатів, запропонованих филами. Колегією вони діяли рідко — під час вирішення народним зборами питання про остракизме і за перевірці посадових осіб. Спеціальні посадові особи (близько 700) управляли державним майном, відали державної скарбницею, дивилися на порядком тут і моральністю громадян, за торгівлею над ринком, виховували навчали молодь, міжнародну конференцію вишкіл тощо. Свої посадові обличчя були в филах і демах.

Демократия.

Прежде всього, впадає правді в очі важливість і значущість питань, розв’язуваних у громадському сфері, стосовно приватного життя громадян: це питання і світу, хлібної й торгової політики, організації свят і театральних уявлень, розподіл мит серед торгових, лихварських і взагалі майнових кіл, роздача грошей малозабезпеченим громадянам, організація суспільних робіт і т.д.

Все важливі питання приватного життя (питання успадкування майна, і інші, потребують судового розгляду) перебували у віданні держави. Приватних судів і участі різного роду посередницьких організацій немає. Відносини громадян із державою — прямі і безпосередні. Вони у тому, що у державного життя поліса бере участь кожен є дорослим чоловіком, користується правами громадянства. Передбачається, що він — хазяїн дому, ойкоса — приватного господарства. Він одночасно виступає як організатор господарства («ойконом»), як і громадянин («політес»). Хоча поширене невтручання у справи домашні, хорошим громадянином вважається як той, хто відрізняється активністю, що перший, хто зумів зберегти батькове спадщину, не відрізняється марнотратством і марнотратністю. Добрий господар ойкоса розцінюють як хороший громадянин, і, навпаки, поганий ойконом може бути хорошим політиком. Управління будинком і участь у суспільних справах розцінюють як однопорядкові здібності. У ойкосе громадянин управляє працею рабів чи трудиться сам. Завдання рабовласника — розподілити технологічні операції між рабами, забезпечити цілісність технологічного процесу. Згідно з з цим завданням і розподіляються раби різного рівня: раби, привлечённые до управлінню працею (управляючий, ключниця), рабы-искусники, раби — виконавці чорної работы.

Таким чином, що у цивільних справах, особиста політична активність громадян поліса є історично необхідної формою їх життєдіяльності і випливає з залежності приватних господарств від наявності розвиненою державного життя, які забезпечують їх існування (економічну та військові безопасность).

Естественно, що розгалужена, багатоаспектна державна життя вимагала певній підготовки громадян, причому як навичок грамотності (листи), як військових навичок чи ораторській підготовки, а й сформованих особистостей. Громадянин поліса відрізнявся від героїв гомерівської епохи й епохи Гесіода. Насамперед, можна зафіксувати зміни у розумінні чесноти. Чеснота (доблесть) — це привілей громадянина поліса. «Військові чесноти» отримали деякі обмеження (насамперед із економічної боку). Вже Солон виконання військових обов’язків ставить за залежність від грошової доходу громадян. Отож не військові доблесті впливали на матеріальне становище, не бажаючи виявлялися залежать від нього. Важливим компонентом чеснот стають чесноти розуму, поміркованості й розважливості. Сила перестає головною. Треба було вміти змусити себе слухати, переконати. І, зрозуміло, серед усіх чеснот першому плані виступала справедливость.

Изменилось також представлення славу. Важливо було лише здобути перемогу, а й переконати у ній свідків як у великий військової перемоги (народне збори приймало з цього приводу спеціальне рішення), і у будь-якому невеличкому, скажімо, спортивному змаганні. З іншого боку, слава перестає бути привілеєм воїна. Вона поширюється як на атлетов-олимпиоников, її домагаються поети, драматурги, философы.

Главное у цьому, що змінилося механізм громадського визнання. Він здійснювався тепер завдяки посредствующей ролі державних, передусім, народного собрания.

Жизнь в полісі виховувала людини, привчала його до відповідальності, готовності прийняти нове рішення, вільний від механічного прямування догматичним образцам.

Основные риси афінського права.

Обширная законодавча діяльність пов’язують із іменами Драконта і Солона. Закони, приписувані Драконту, були у 621 року е. До нас закони Драконта немає, але з повідомлень древніх авторів відомо, що вони санкціонували ряд релігійних встановлень і звичаїв, вводячи жорстокі покарання. Так, смертної стратою каралися як святотатство й навмисне вбивство (ненавмисне каралося вигнанням), а й крадіжка овочів, праздность.

Законодательство Солона, стосується 594 року е., торкався коло питань, що з організація державна влади й регулюванням цивільно-правових відносин (боргова реформа, закріплення приватної власності на грішну землю і др.).

От законів відрізнялися прийняті народним зборами псефизмы — постанови, що стосувалися окремих осіб, а часом що містили й самі загальні правові норми, як і закони. Проте основні інституції громадянського і кримінального права й не розробили з достатньої полнотой.

Право власності і реструктуризувати зобов’язання. Розрізнялося володіння — як фактичне володіння майном з його використанням і власність — як володіння з правом розпорядження. Колективна власність панівного класу мала обмежений поширення. До неї ставилися державні маєтку і рудники, доходи із яким ділилися між громадянами, та був йшов військовий флот, храмове майно та інших. Крім державної землі, сдаваемой переважно у оренду, існували громадські землі філ і демов. Майно, яке у приватної власності, поділялося на «видиме» (земля, будинок, раби тощо.) і «невидиме», здатне «вислизати» від оподаткування та конфіскації (гроші, драгоценности).

Частная земельна власність вважалася наданої державою. Тому архонти, обіймаючи посаду, щорічно повідомляли про збереженні за громадянами належить їм майна. Обременением, лежачим на приватної власності, була обов’язок заможних громадян влаштовувати на власний рахунок святкування (літургії). Розмір витрат на літургію визначався багатством зобов’язаного особи. Під час війни на багатих покладалася і триерархия — обов’язок споряджати на власний рахунок військовий корабль.

Основанием виникнення договорів вважалося угоду сторін, не яке вимагало особливих формальностей. Але важливі договори полягали у письмовій формі. Залежно від характеру договору документ підписувався чи обома сторонами (договір купівлі-продажу), чи однієї зобов’язаною стороною (договір позики). Виконання договору забезпечувалося завдатком, поручництвом третіх осіб і запорукою. Особливого значення мав заставу землі - іпотека. При іпотеку закладена земля залишалася у володінні і користуванні боржника, позбавленого, проте, права розпоряджатися нею. При невиконанні зобов’язання боржником закладена земля переходила до кредитору. Закладені спонукувані речі перебували у володінні кредитора, котрий напевно міг їх продати, якщо боржник не виконав обязательство.

Брак і прийомна сім'я. Безшлюбність засуджувалося. Шлюб полягав через укладання договору між нареченим і головою сім'ї нареченої. Наречений зобов’язаний був сплатити за наречену, посаг ж нареченій давалося ні в першій-ліпшій нагоді. Многожёнство не допускалося. Після заміжжя жінка перебувала й перебуває під владою батька, й під владою чоловіка. Становище її було приниженим. Розлучення у житті чоловіка був вільний, вже затруднён. Влада батька з дітей була значної. Діти зобов’язані коритися батькові, міг позбавити сина спадщини за непокора, а дочка видати заміж зі свого усмотрению.

Преступления і кари. Право розрізняло злочину до держави та злочину проти особистих інтересів. Найбільш тяжкими злочинами вважалися державна зрада, обман народу, внесення протизаконних пропозицій у народне збори, образу богів, безбожье, крадіжка храмового майна. До серйозним злочинів ставилися також вбивство, тілесні ушкодження, наклеп, образу, погане звернення дітей із старими батьками, зрада дружини, викрадення дівчини. Близькі них були і майнових злочину (крадіжка, поджог).

Характер покарання залежав від тяжкості. При злочинах проти особистих інтересів йшлося і про відшкодування шкоди і штраф (у розмірі від шкоди), при злочині проти інтересів — про покарання як такому. За найтяжчі злочину (зрада, безбожництво, навмисне вбивство) загрожувала смертну кару. Злодія звертали в рабство. Були поширені штрафи і конфіскація майна. Тілесні покарання використовувалися лише рабів, відповідальність яких за злочину була суворої, ніж в вільних. Поширення отримала атимия (безчестя), лишавшая осуждённого політичних прав (щодо участі в народному зборах, заняття державних посад). За хибне обвинувачення у політичному злочині донощик (сикофант) міг стати відданий суду.

Воспитание і образование.

Афинская демократія дбала про утворення й фізичному вихованні громадян. Діти до 7 років виховувалися вдома. Хлопчики від цього віку починали відвідувати школу. Дівчатка отримували подальше виховання у ній. Спочатку діти (із сьомої до 13−14 років) навчались у школах граматиста і кифариста (чи одночасно, чи послідовно — спочатку у школі граматиста, та був кифариста). Ці школи були приватними і платними, і тому значної частини дітей свободнорожденных, але мають коштів громадян не могла отримувати у яких освіти. Заняття вели учителя-дидаскалы («дидаско» — я навчаю). До школи хлопчиків супроводжував одне із рабів, називалося педагогом (від слів «пайс» — дитина, «агогейн» — вести). У школі граматиста навчали читати, писати і слід вважати. Для навчання письма використовувалися навощенные таблички, у яких тонкої паличкою (стилем) писалися літери. Бо в школі кифариста хлопчику давалося літературне освіту й естетичне виховання: навчався хлопчина музиці, співу, декламації (читалися уривки з «Іліади» і «Одіссеї»). У 13−14 років хлопчики перейшли у навчальний заклад, що називався палестрой (школа боротьби). Упродовж двох-трьох років вони займалися системою фізичних вправ, яка одержала найменування п’ятиборства і включила у собі біг, стрибання, боротьбу, метання диска і списи і плавання. З ними велися розмови за політичними і моральним питанням. Фізичним вихованням і бесідами в палестрі керували безоплатно найбільш відомі громадяни. Навчання в палестрі була безплатною й у значної частини молоді цьому й закінчувалося. Забезпечена частина молоді надходила в гимнасии, де вивчала філософію, політику, літературу, щоб підготуватися до брати участь у управлінні державою, і продовжувала займатися гімнастикою. Юнаки із 18-ї до 20 років перейшли у эфебию, де тривало їх військове і політичний виховання. Вони навчалися будувати зміцнення, управляти військовими машинами, служили в міських гарнізонах, вивчали морське справа, брали участь у святах і театральних представлениях.

Расслоение у суспільстві позначилося у сфері виховання у цьому, що різнобічніша виховання стала доступною лише дітям багатих рабовласників. Діти основної маси свободнорожденного населення (демосу) було неможливо навчатися в школах. Батьки навчали дітей ремесла, і деякі і грамоті. Це було закріплено законом, за яким малозабезпечені батьки були зобов’язані навчати дітей ремесла, інакше діти звільнялися у майбутньому від матеріальних турбот не про стариків родителях.

Искусство, література, театр.

Великолепный пам’ятник античної культури — поеми Гомера «Іліада «і «Одіссея «(VI в. до зв. е.). Афінська молодь заучувала їх напам’ять, що було частиною освіти. Поеми Гомера мали не лише велике значення, як витвори мистецтва, їм віддавалося також важливе державне, соціальне і моральне значення. Ці поеми про людські стосунки, про добро і зло, про честь і безчестя, про свободу та долі. За часів вони читалися, як глибоко современные.

Античная культура — це теж культура Сократа, філософа, котре поставило знання вища від всіх авторитетів і думок. Цьому принципу вчив і своїх учнів. Сократ не писав книжок, вважав, що мені думку мертвіє, стає правилом, але це не є знання. Найбільша мудрість за Сократом, у тому, ніж радіти своїм знанням, не абсолютизувати його («Мені відомі, що щось знаю »). Найстрашніше ганебне невігластво — «уявляти, що знаєш то, чого не знаєш ». Сократ був постійно добродушна і радісна, ніж дратував, викликав нападки, його били. Учні обурювалися й колеги запитували, чому вчитель і не відповідає тим самим. Сократ відповідав: «Хіба я потягну до суду осла, коли він мене брикнув? » .

Особенностью античної культури було прагнення вчених зробити культуру способом життя. Це ставилося як до філософам, до мистецтву, поезії. Основними символами грецької культури були два бога: Аполлон і Діоніс, породили, як вважали древні греки, два протилежних світовідчуття й дві культури. Бог Аполлон — бог пластичного мистецтва, поміркованості, гармонії, вроди й спокою. Бог Діоніс — бог розкутості і свободи, стихії природи й інстинктів, бог провина, і виноробства, неспокою і чрезмерности.

Почитание Аполлона призвело до панування пластичного мистецтва, мистецтва Гомера, епохи Ренесансу, християнської релігії, шанування Діоніса — до народження грецької трагедії з її (часто малоприємною) правдою життя, до філософському песимізмові і нигилизму.

Греки вважали, що у культурі, як у самій життя, має поєднатися аполлоновское підвищення якості і дионисийское, інакше можлива загибель культури. Панування аполлоновского у культурі призведе, в результаті розширення зрештою, до стагнації, застою. А возобладание дионисийского до руйнації, протесту заради протеста.

IV в до зв. е. ознаменувався у Стародавній Греції, як століття створення різних шкіл, хоча навчання варто було дуже дороге. Наприклад, навчання риториці, у найвизначнішого, поруч із Демосфеном, грецького оратора тієї епохи, Исократа, варто було майже дорожче, ніж навчання у софістів, і це доступно лише заможної верхівці городян. Дедалі більше численні філософські школи орієнтувалися також тільки соціальну еліту. Інтенсивна інтелектуальна, творче життя дедалі більше зосереджувалася одному з полюсів суспільства. Характерно, що звернене широких мас мистецтво театру, що здобула такий явне розвиток в Афінах V в. до зв. е., не відігравало в наступному столітті колишньої социально-воспитательной ролі. Трагедія переживала занепад, комедія зазнала істотні зміни. Але якщо поезія спустилася з висот, досягнутих нею Греції епохи Перікла, то проза, навпаки, піднялася на небувало високий рівень. Ораторське мистецтво IV в. до зв. е. до останніх століть античності залишалося неперевершеним зразком самостійної літературної майстерності, правильності, чистоти і порядку краси стилю. Ще більший вплив справила на наступні покоління, але тільки у минулому, філософія IV в. до зв. е., представлена іменами Платона або Ньютона. Образотворче мистецтво, особливо скульптуру, прославили тоді шедеври Праксителя і Скопаса, не поступалися великим витворам Фідія, Поликлета і Мирона.

Особое у житті греків обіймав театр. Він багато в чому нагадував сучасний театр. У Афінах театральні спектаклі відбувалися спочатку на рік (потім — двічі) під час свята бога Діоніса (Великі Дионисии — свято початку весни, знаменовавший водночас відкриття навігації після зимових вітрів), коли протягом трьох днів із ранку до вечора тривали спектаклі, про які потім говорили протягом усього року. Театр на відміну хорової лірики звернений до всього демосу, він більше демократичний, вона є трибуною, з якою звертаються до демосу ті, хто прагне переконати їх у правильності власних ідей думок. Невипадково свого найвищого розквіту театр сягнув у Vв. в Афінах, найбільш демократичному з полісів Еллади. Театр став справжнім вихователем народу, він формував погляди й переконання вільних громадян. Театр був громадським інститутом, включеною у систему полисных свят. Театральне видовище було масовим, глядачами була більшість громадян, організація уявлень — один із найбільш важливих і почесних літургій. З часу Перікла держава давало найбіднішим громадянам для оплати квитків. Театральні уявлення носили змагальний характер, ставилися п'єси кількох авторів, і журі, обраний громадянином, визначало победителя.

Наука.

Античная наука виникла VI в до зв. е. на досить своєрідною обстановці грецьких міст-держав малоазійського і (кілька пізніше) италийского Середземномор’я. Саме ця обстановка послужила тієї середовищем, яка сприяла зародженню особливої форми умогляду, що привів його в подальшому до розвитку теоретичного — як філософського, і наукового — мышления.

Любовь античних греків до словесному агону, т. е. спору, засвідчена ще в Гомера, привела цих умовах до розвитку мистецтва усній аргументації й у кінцевому підсумку, до розробки прийомів логічного доказательства.

Одной з характернейших чорт античного суспільства було відсутність помітного взаємодії між наукою і технікою. Не означало, що антична техніка була примітивною, перебувала на дуже низький рівень розвитку. Навпаки: в VI в. е., за доби зародження грецької науки, грецькі ремесла і ті інженерні дисципліни, як будівельне справа, кораблебудування та інші, перебували на передовому краї технічних досягнень тієї епохи. Тут діяли традиції почасти запозичені народи Сходу, почасти ж успадковані з часів егейської цивілізації. Приміром, Геродот наводить кілька прикладів досягнень інженерів з острова Самоз, що особливо славилися тоді. Зокрема він говорить про водопровід, створеному по проекту Эвпалина і що проходив по тунелю, який було прорито крізь гору і мав довжину близько кілометра. Тривалий час історики ставилися до цього повідомленню Геродота із недовірою, але наприкінці в XIX ст. німецька археологічна експедиція справді виявила цей тунель. Найцікавішою була те, що з метою прискорення роботи тунель копали разом з обох сторін гори. Згодом Герон привів у творі «Диоптра «геометричне побудова, які мали бути здійснено у тому, щоб робочі, прорывавшие тунелі, зустрілись у середині гори. Це була не проста завдання, вимагала як певних знань, але й великої точності в проведенні геодезичних измерений.

Зарождение теоретичної математики слід віднести до часу перших, ще, мабуть, невідь що суворих спроб Фалеса довести геометричні теореми — у тому, що коло ділиться діаметром на рівні частини, у тому, що кути при підставі рівнобедреного трикутника рівні й т. буд. Самі собою ті накреслення вже у той час здавалися, мабуть досить тривіальними. Новим було те, що Фалес вперше спробував логічно обгрунтувати. Цим він поклав початок дедуктивної математиці - тієї математиці, що згодом була перетворено на струнку і сувору систему працями Гіппократа Хиосского, Архита, Эвдокса, Евкліда, Апполония Пергского і інших великих учених епохи розквіту грецької культури. Але всі відкриття цих учених обмаль використовувались у повсякденної жизни.

Исключением може бути, начебто, приклад Архімеда. Справді, Архімед був ученим, що з'єднала у своїй особі геніального математика і чудового інженера. Що Підкреслюють цього факту історики науки вказують, що став саме Архімед передбачив то розвиток, яке прийняла наука нового времени.

Античная наука відбивала особливості грецького складу мислення, несла у собі печатку грецького світовідчуття, струменіла з того образу світу, що склався ще за доби ранньої грецької класики. Цей образ світу знайшов свій відбиток та інших сферах античної культури — зокрема, в грецької літератури і грецькому искусстве.

Как було зазначено вище, основним методом грецької науки було споглядання. Вже цим самим пояснюється то розвиток, що у античності отримала астрономія. Справді, що могло б бути достойнішим об'єктом споглядання, ніж небесне склепіння з рухливими небом світилами? Це чудово висловив Анаксагор в приписуваною йому знаменитої апофеме. Відповідаючи на запитання, навіщо людині краще народитися, ніж не народитися, Анаксагор відповідав: «щоб споглядати небо і пристрій всього світопорядку » .

Между тим грецькі вчені, починаючи з Фалеса, лише і займалися, що конструювали різні моделі космосу. Перші моделі були вкрай недосконалими і довільними, оскільки вони будувалися суто умоглядно, не враховуючи даних про рух небесних тіл. Таких даних спочатку у греків взагалі був. Але на початок IV в. до зв. е. грецька спостережна астрономія вже мала суттєві достижения.

Греческие игры.

Состязательное початок грецької культури породило цілу систему знаменитих грецьких ігор. Справжньою перлиною там були олімпійські гри, які уславили Давню Грецію в веках.

В грецькому суспільстві поступово затверджувалася ідея про перемозі в якомусь змаганні як найвищої цінності, приносить переможцю пошана і повагу громадян поліса. Ще поемах Гомера знатні аристократи змагалися у силі, спритності, і завзятості, а перемога у тих змаганнях могла принести лише славу, а чи не матеріальні блага.

Игры у Греції носили аристократичний характер — брати участь у них могли лише повноправні громадяни поліса (з цієї кількості виключалися жінки, раби, напіввільні і иноземцы).

Древнейшими і найважливішими були гри, вперше проведені у 776 року до нашої ери у сфері Олімпія Півдні Греції та присвячені Зевсу. Починаючи відтоді, вони повторювалися щочотири року (до IV століття нашої ери, коли римський імператор Феодосій I скасував Олімпійські гри, оголосивши їх язичницькими забавами, не сумісними з який переміг у Римі християнством). Крім олімпійських у Греції існували Пифийские гри (в Дельфах), Истмийские (в Коринфі) і Немейские там, де колись Геракл убив кам’яного лева. Усі гри супроводжувалися загальногрецьким перемир’ям, а нагородою переможцям були лише вінки з оливи, лавра чи сосни. Але це скромна нагорода означала, що який одержав став улюбленцем бога, й у ролі його шанували славили, споруджували у його честь статуї і складали гимны.

Общегреческие ігри та зовсім змагання зіграли величезну роль історії античного мистецтва: прекрасне оголене тіло атлета стала однією з найпоширеніших мотивів давньогрецької скульптуры.

Заключение.

Особенностью грецької культури і те, що вона виростає розвивається з урахуванням полисной соціальної і приклад духовної життя і побудовано вірі з звільненого людського духу, на знання і правду життя. Розвиваючись під впливом ранньої цивілізації, давньогрецька культура внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Які Дійшли до нас пам’ятники архітектури та скульптури, шедеври живопису та поезії є свідченням високого рівня розвитку. Вона має значення як як витвори мистецтва, а й социально-нравственное значення. І тепер сформульовані них думку про добро, зло, честі і безчесті є сучасними. У соціальній філософської проблематики античності переважає етична тематика: вона розсипана мудрими афоризмами, що змушують замислюватися б нас і сегодня.

На грунті давньогрецької культури вперше з’явилися б і почали розвиватися категорії наукового мислення, великий внесок античності в розвиток астрономії, теоретичної математики. Саме тому антична філософія і наука зіграли настільки значної ролі у виникненні науки нового часу, розвитку техники.

Отточенность, яскравість та глибина у філософській думці, широту питань, що хвилювали давньогрецьких філософів, вершини, яких досягло ораторське мистецтво, не перестають захоплювати б нас і сегодня.

Древняя Греція створила той особливий спосіб відносини людини до космосу, суспільству, і перед самим собою, який визначив долю західного світу. Саме таким чином способу відносини людини до світу античність тлумачать як синонім класичного, неперевершеного зразка в скульптурі, архітектурі, літературі, ораторському мистецтві, філософії та інших сферах творчої діяльності. Той самий спосіб відносини людини до світу визначив найвищу гуманістичну орієнтацію всієї системи цінностей давньогрецького світу, до якої зверталися багато великі мислителі, поети, письменники, митці й музыканты.

Боннар Андре, «Грецька цивілізація ». I-IIIкниги.- Мистецтво, 1992.

Вернан Ж.-П. Походження давньогрецької думки. — М., 1988.

Винничук Л. Люди, звичаї, звичаї Стародавню Грецію і Риму. — М., 1988.

Гаспаров М. Цікава Греція. — Наука і релігія, 1990;1991.

Дмитриева Н.А., Виноградова Н. А. Мистецтво Стародавнього світу. — М., 1986.

Историки Античності. Давня Греція. Древній Рим. Т. 1−2. — М., 1989.

История Європи. Т. 1 «Давня Європа ». — Наука, 1988.

Куманецкий До. Історія культури Давньої Греції і Риму. — М., Вищу школу, 1990.

Левек П. Елліністичний світ. — М., 1989.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.