Культура періоду створення російського централізованого держави (друга половина ХIII — початок XIV в.)

Культура періоду створення російського централізованого держави (друга половина ХIII — початок XIV в.).

Монголо-татарское навала наклав на російську культуру незгладимий відбиток. По свіжим його гарячих слідах було створено «Слово про погибелі російської землі «, «Повість про руйнуванні Рязані Батиєм «та інших. твори, у яких оплакувалася Русь і оспівувалися її захисники.

Историческая перемога над татарами в 1380 р. викликає до життя наприкінці XIV — поч. XV в. літописне сказання про Куликовської битві, «Сказання про Мамаєвому побоїще », «Задонщину «Софронія Рязанського, стилістично близьку «Слову про похід Ігорів ». Зазначимо і дуже популярні на Русі «хожения «— опис подорожей, і знамените «Ходіння упродовж трьох моря «(до Індії) тверського купця Панаса Нікітіна (втор. підлогу. XV в.).

Мощное вплив на літературу справила піднесення Москви. З кінця XIV в. відроджується общеруське літописання, прославлявшее діяння московських князів і порицавшее ворогів. У XV в. у літературі дедалі більше підкреслюється обраність Москви й її князів. У «Сказанні про князів Володимирських «проводилася ідея спадкоємність влади московських государів від візантійських і, більше, римських императоров.

Конец XV — поч. XVI в. ознаменовані серйозними релігійними спорами. У 1480-х рр. в Новгороді, та був та у Москві поводиться єретичне рух «жидовствующих », спрямований проти офіційній церкві. Єретики заперечували основні церковні догмати, вимагали знищення церковної ієрархії, чернецтва й конфіскації церковних земель. Останнє вимога на час забезпечило їм підтримку великокнязівської влади, однак у 1490 г. церковний собор засудив єресь.

В то водночас всередині самій церкві сформувалося протягом «некорисливості «, вожді якого ченці пустельники Ніл Сорский і Вассіан Патрикєєв прагнули підняти авторитет духівництва відмовою від власності, аскетизмом і моральним самовдосконаленням. Їм протистояли иосифляне на чолі з ігуменом Полоцького монастиря Йосипом, виступаючи за матеріально сильну церква. На початку XVI в. «некористолюбці «засуджені церковним собором як еретики.

Архитектура після навали монголів переживала період занепаду. Монументальне будівництво припинилося на півстоліття. Лише початку XVI в. воно поступово відроджується, переважно у Новгороді і Пскові, щодо Слабко жертв навали, та у Москві. У Новгороді форма церков ще більше спрощується, вона дивовижно пластична і виразна (церкви Миколи на Липне, Спаса на Ковалеве, Успіння на Болотове).

Появляются і пам’ятники, відмінні багатством зовнішнього Декору (церкви Федора Стратилата і Спаса на Ільїну). Неповторне своєрідність псковським Церквам надавали особливі дзвіниці, споруджувані над фасадом церкви чи не стоїть осторонь нього (церкви Василя на Гірці, Георгія зі Взвоза).

В Москві своєрідним символом її вивищення став білокам'яний Кремль (1367). Проте по-справжньому грандіозне будівництво розгортається тут у втор. підлогу. XV — поч. XVI в. Італійськими майстрами (П. А. Солари та інших.) зводяться нові цегельні стіни Кремля — більш 2 км із 18-ї вежами. На Соборній площі Кремля Аристотель Фиораванти будує Успенський собор, Алевиз Новий — Архангельський, російські майстра будують Благовєщенський собор, Солари і Руффо доповнюють цей ансамбль Грановитій палатою. Італійці, підкоригувавши московську архітектуру ряд європейських чорт, зуміли зберегти його національне своеобразие.

В XIV—XV ст. вищого розвитку сягає Російська іконопис. Найважливішу роль тут зіграв византиец Феофан Грек, що у 1370-х рр. на Русь. У 1378 р. він розписав в Новгороді церква Спаса на Ільїну (фрески частково збереглися). Йому приписують кілька ікон Благовєщенського собору Москві. Феофан, який завжди старанно прорисовывавший зображення, прагнув зробити максимальне вплив на почуття глядача. Його живопис сувора характером, похмура по колориту. Інший характер носять твори Андрія Рубльова (прибл. 1360?). Вони завжди впізнавані завдяки рідкісному вишуканістю малюнка, теплому, радісному колориту, загальної умиротворення композиції, у яких втілилася народна мрія про світі, спокої, порозуміння. Ці загальні риси найяскравіше проявилися у знаменитої рублевской «Трійці «. Збереглися фрески Рубльова в Успенському соборі у Володимирі. Традиції Рубльова у другій половині XV — поч. XVI в. продовжив Діонісій, з творів якого сягнули нас фрески Рождественського собору Ферапонтова монастиря (1502).

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.