Медитация як засіб зміни сознания

Свідомість у світі деяких концепцій психологии.

Звичне свідомість як ілюзорне состояние.

Змінені стану сознания.

Медитація як засіб зміни сознания.

Библиорафия.

" Ніяка оцінка Всесвіту у її повноті може бути остаточної, якщо вона залишає осторонь інших форм свідомості. Питання як його оцінити — якщо вони відрізняються від нашого звичайного свідомості. Проте можуть визначити позиції, хоча й можуть дати формул, і може відкрити якусь область, хоча й здатні надавати її карту. Принаймні, вони забороняють нам передчасно ставити точки над і з нашого оцінці реальності. «.

У. Джемс «Розмаїття релігійним досвідом » .

ЗАПРОВАДЖЕННЯ.

Прихід медитації захід ознаменувався швидкістю і розмахом. Поруч з іншими психотехніками, расширяющими свідомість, що дозволяє вийти поза межі звичайних поглядів на собі і привабливий світі, багато форми медитації пропонують те, що, очевидно, потребує нашій культурі і чого їй бракує. Попри побоювання багатьох дослідників (наприклад, Юнг вважав, що завдяки імітації методів, вирощених зовсім іншими психологічними умовами, щось доб'єшся «згодом Захід винайде власну йогу ») дедалі більше людей приваблює возможость виявлення й розвитку прихованих можливостей, виходять далеко за межі готівкових культурних норм. Проте наукового осмислення цих можливостей у результаті непомічання їхніх здебільшого наукових співтовариств перетворює використання таких психотехнік до гри із багатьма невідомими, часом небезпечну. Необхідні «картографії внутрішнього простору », які спираються подальшу розробку фундаментальних для психології питань про природу сознания.

СВІДОМІСТЬ У СВіТЛі ДЕЯКИХ КОНЦЕПЦІЙ ПСИХОЛОГИИ.

Свідомість як категорія яка від «психіки », було виділено вже у філософської концепції, створеної Декартом і Локком. «Свідомість є сприйняття те, що відбувається в людини її власному умі, «-писав Локк, цим відділяючи його від безпосереднього сприйняття зовнішніх об'єктів і розглядаючи як жодну з функцій психічного. Свідома психіка людини стала протиставлятися непритомною психіці животных.

Розвиток психології поставило питання чинниках, визначальних свідомість, рамках у яких відбувається усвідомлення. У XVII столітті це запитання ставився як проблема виділення «алфавіту людських думок », у Канта з’явилися «апріорні категорії розуму », такі як час, простір, причина, субстанція, вийти далеко за межі яких, по Канту, людський розум неспроможна. Гегель характеризував фіксації свідомого відображення у знаковій формі, підходячи до проблеми про структуруванні, категоризації реальності у свідомому відображенні.

у вигляді знаків. Нарешті, вже на початку ХХ століття Дюркгейм показує, що це категорії, «кістяк розуму », як і їх називає, обумовлені соціально; навіть ті фундаментальні явища як час і можуть по-різному структуруватися і тим самим по-різному усвідомлюватись у різних обществах.

Всі ці положення було подытожены Виготським з урахуванням його теорії культурно-історичного походження вищих психічних функцій. Розвиток психіки людини, по Выготскому, зумовлено переважно не законами біологічної еволюції, а законами історичного поступу суспільства. Вищі психічні функції, сформовані внаслідок интериоризации-преобразования зовнішніх коштів управління поведінкою (знаків) у внутрішні. Завдяки зв’язку й співвідношенню цих функцій, свідомість має системне будова. Знак (передусім слово) своїм значенням опосередковує процес безпосереднього внутрішнього почуттєвого відображення світу. Значення, як пізніше писав Леонтьєв, -це «узагальнення, відома система зв’язків і стосунків, ідеальна, духовна форма кристалізації громадського досвіду. Індивідуальне свідомість за своєю природою суспільно, позаяк у процесі спілкування засвоює вже вироблені у суспільстві значення, причому засвоює не відразу в готовому виде.

За підсумками своїх досліджень Виготський виділив три основні щаблі розвитку узагальнень, системи значень при дорослішанні людини. У онтогенезі свідомості дитина проходить через стадію синкретов — непосредственно-чувственных, незалежних від відносин узагальнень. Потім узагальнення дитини набувають синергетичного характеру комплексів — наглядно-ситуационных узагальнень з урахуванням дійсних зв’язків конкретних предметів. Вищі прояви комплексного мислення — псевдопонятия, вже дуже важко від понять — найрозвиненіших форм узагальнення, побудованих з урахуванням логічних перетинів поміж абстрактним змістом інших узагальнень. Усвідомленість для Виготського — можливість висловлювання одних значень через інші з урахуванням системності організації значень. Якщо грубу аналогію з комп’ютером, свідомість для Виготського — якесь інформаційне зміст, програма, управляюча перекодуванням вступників сигналів мовою, зрозумілий комп’ютера; така перекодування це і є осознание.

Леонтьєв, продовжуючи лінію Виготського, підкреслює роль діяльності як і онтогенезі свідомості, і у його історичному розвитку. «Специфічно людські здатності розуміти й функції, — писав Леонтьєв, — укладаються у процесі оволодіння індивідом світом людських предметів і явищ… Процес оволодіння ввозяться ході розвитку реальних відносин суб'єкта до світу. А стосунки ці залежать немає від суб'єкта, немає від її свідомості, а визначаються конкретно-історичними умовами, у яких живе, і тих як складається у умовах його життя. «.

У основі свідомості, по Леонтьєву, лежить індивідуальна система значень, даних у єдності із почуттєвою тканиною, яка зв’язує через перцепцию свідомість з предметним світом, і особистісними смислами, визначальними упередженість свідомості, його зв’язку з мотивационно-потребностной сферою, отделяющими сознаваемое об'єктивне значення від значення для суб'єкта.

За значеннями, по Леонтьєву, ховаються суспільно вироблені способи дії. Мова у такому трактуванні - ідеальна форма існування предметного світу. Лише мова, як система значень остаточно відокремлює (эмансипирует за Гегелем) світ об'єктів від суб'єкта з допомогою стійкості змісту значень. На попередніх стадіях розвитку психіки відбиток значно більше суб'єктивно. Для тварин із сенсорної психікою подразники позбавлені предметних (об'єктних) якостей, «об'єкт репрезентирован суб'єкту у вигляді його переживання суб'єктом «(Петренко). Поява предметного образу на перцептивной стадії психіки дозволяє сприймати об'єкт як що має формою, відмежуванням та інші параметрами цілісність. Але, по Леонтьєву, ці параметри сприймаються залежно від своїх готівкового біологічного сенсу. Репрезентація об'єктів у вигляді образів залежить від мотивационно-потребностной сфери, і емоційного стану суб'єкта. Лише структури свідомості дозволяють домогтися певної об'єктивності відображення. Але водночас свій відбиток у знаковою формі непросто фіксує що надходить інформацію, а змінює її, доповнюючи, узагальнюючи і вводячи нові зв’язку й отношения.

Вивчення генези, будівлі та функціонування індивідуальної системи значень як основний котра утворює свідомості тривало у межах психосемантики. Значення в психосемантике — це «узагальнена ідеальна модель об'єкта до тями суб'єкта, у якій фіксовані суттєві властивості об'єкта, виділені сукупної суспільної діяльності «(Петренко). Значення можуть фіксуватися лише з допомогою слів, а й у формі умінь, ритуалів, візуальних символів, жестів тощо. Згідно з дослідженнями школи грузинских.

психологів, створеної Д. Н. Узнадзе, під час процесів сприйняття формуються такі відносин, які усвідомлюються сприймачем суб'єктом, але детерменирует процес сприйняття. Ці принципові схеми пізнавальної саморегуляції - установки, можна також ознайомитися розглядати, як системи значений.

Психосемантический підхід піднімає перепони між свідомим і несвідомим, йому є лише різні рівні усвідомленості. Справді, процес усвідомлення завжди відбувається у формі динаміки образів. У центрі свідомості тим більше коштів образів, що більше воно структуроване, тобто. розчленована на елементи, між якими встановлено певні зв’язку й відносини. Отже, чим сильніший опосередковано сприйняття через структуру значень, складніше ЄС, то більше вписувалося ступінь усвідомлення сприйманого образу. У цьому суб'єкт усвідомлює не значення, а сам образ, «структури значення, опосредующие сприйняття, безпосередньо вплетені у кістковій тканині образу. «» Тією ж мірою, як і сприйняття, пам’ять, мислення чи іншого психологічний процес опосредованы значенням, — пише Петренко, — є потенційно усвідомлюваними. «Для ілюстрації цієї гіпотези Петренка та Кучеренко було проведено досліди, у яких випробуваному під гіпнозом заборонялося бачити деякі об'єкти. У цьому сприймалися, але з усвідомлювалися як «заборонені «об'єкти: предмети, семантично пов’язані із нею, також зливалися з фоном.

Отже, для психосемантики категоризація (процес віднесення одиничного події, об'єкта, переживання до якомусь класу) фактично тотожна усвідомлення. Тут припускають усвідомлення об'єкта, який категоризуется; у сучасній психології питання свідомості без об'єкта не ставиться чи вважається абсурдным.

У той самий час деякі дослідники відокремлюють процес усвідомлення від процесу категоризації (не заперечуючи неможливості одного без іншого). Наприклад, Ч. Тарт наполягає на існуванні базового внимания-осознания (attention-awareness), спрямованість якого, його фокус, може бути під медичним наглядом волі. Воно розуміється Тартом як собі психічною енергією, активирующая ті чи інші системи підсистеми свідомості. Необхідність в постулюванні існування внимания-осознания полягає в фактах наявності категоризації без осознавания. У психологічних системах психоаналітичного напрями несвідоме психічне найчастіше сприймається як сукупність нижчих проявів психіки — інстинктів, автоматизмов, різноманітних витіснених проявів. Але фактичний матеріал історії науки, зокрема й діяльності великих учених, свідчить у тому, що неусвідомлювані розумові процеси може бути вищими проявами інтелектуальної творчості. Подібні ж процеси неможливі у межах наглядно-образного мислення, без оперування складними поняттями, висловлювання одних понять через інші. Однією з істотних моментів продуктивного мислення під час вирішення нових в людини завдань є перерву у діяльності, котрі можуть змінитися розумінням істотних для цій ситуації зв’язків і стосунків її складових (явище инсайта).

На подібні процеси частково проливає світло дані нейропсихологического і электрофизиологического аналізу діяльності. За матеріалами В. Н. Пушкина показники реоэнцефалографии (РЭГ), регистрирующие кровопостачання мозку, зростають у лобних ділянках кори у разі підвищення общеличностной напруженості під час вирішення завдання, якщо випробовуваний орієнтовано людей, оцінюють його інтелектуальні можливості. При орієнтації випробуваного на процес рішення показники РЭГ зростають у теменно-височной області. Інколи справа одночасного особистісного і пізнавального напруги показники РЭГ у цих галузях ростуть одночасно. З цих та великої кількості інших даних (травми, патології) Пушкіним роблять висновок у тому, що є два великих блоку психічної саморегуляції - особистісний і пізнавальний, які анатомічно представлені відповідно лобными частками і тім'яної областью.

ОбЫЧНОЕ СВІДОМІСТЬ ЯК ІЛЮЗОРНЕ СОСТОЯНИЕ.

Отже, соэнание сприймає і осмислює реальність і у тій мірі, як і дозволяють їй здібності, сформовані тієї ж реальністю, насампередреальністю, в соціально та культурно обусловленной.

Східні філософсько-психологічні вчення, про які йтиметься нижчий за зв’язки Польщі з медитацією, основу своєї містять ідею про те, що звичайне стан людської свідомості є щось таке, що могла б бути виражено як собі ілюзія, сон наяву, гіпнотичний неспання, незнання. Індуїсти називають цю «майя », буддисти- «самсара ». Основною метою медитації, на думку, є визволення з цієї ілюзії, «просвітління », «бачення «світу таким, який вона є на деле.

У свяэи з цим важливо розглянути питання, наскільки соэнательное відбиток чи реальні з погляду сучасної науки.

По Ч. Тарту, свідомість людини піддається троякой детермінації. По-перше, воно детермінується фізичними законами, оскільки процеси свідомості протікають завдяки дії нервової системи. З іншого боку, воно детермінується специфічними законами самого свідомості, не які зводились до дії законів фізики, хімії, фізіології. Нарешті, відбувається детермінація соціокультурного плана.

Психологами і філософами неодноразово зазначалося, що така реальність, яку інформований індивід, є «консенсусної «, тобто, це «реальність за згодою », кордону якої збігаються з кордонами мови. » …Такі поняття і форми сприйняття дійсності, як час, простір, зміна, причина, доля, число… у кожному культурі пов’язані між собой, образуя свого роду «модель світу «- ту «сітку координат », з допомогою яких люди сприймають дійсність та будуються образ світу, що у їх свідомості «- пише А. Я. Гуревич.

Звісно, ця модель формується у реальному діяльності, інші види детермінації - в біологічної еволюції, тому відбиток перебуває у прямого зв’язку з тими аспектами.

дійсності, облік яких важливий для виживання. Але найбільше вигідне з прагматичною погляду відбиток не є точне, хоча б через безкінечною складності відбиваної реальності. Про невідповідність реальності нашого «образу світу «на рівні перцептивных гештальтів найкраще свідчать дані сучасної фізики, на яку матерія — «лише порушена стан поля була в даної точці «, «просторові і тимчасові координати — лише елементи мови, за допомогою якого спостерігач, описує довкілля «(цит. по Ф. Капра).Гораздо ближчі один до концепціям сучасної фізики результати медитативного «бачення «у східних культурах: «У давні часи й у середньовіччя китайці сприймали фізичний світ знає як протяжне ціле. Відповідно до їхніх уявленням, ці, конденсирующееся як відчутного речовини, немає який би не пішли самостійної сутності окремо, навпаки, — все окремі предмети взаємодіють друг з другом… при допомоги хвиль, чи коливань… отже, окремі предмети мають власними ритмічними характеристиками, які вплітаються у єдиний візерунок світової гармонії «(цит. за Ф. Капра).

Крім елементів детермінації, виникаючих із необхідністю, будова індивідуальної системи значень залежить від досвіду самого індивіда. Він часто схильний робити синкретичні узагальнення, і його низку інших феноменів, що з спотвореним сприйняттям світу (установки, проектування, коли процеси, які у свідомості, стають настільки сильними, що переноситися на зовнішні об'єкти, і далі вже помилково сприймаються, мов справжні раздражители).Еще одна така явище — феномен «перцептуальной захисту », чи вибірковості сприйняттів. Він виявляється у тому, що у більшою мірою готові розуміти й бачити те, що хотів би розуміти й бачити, і прагнуть не бачити те, що вони вважають небажаним, і якщо все-таки щось небажане вже вопринято, то свідомість прагне зруйнувати що така сприйняття, перетворюючи їх в щось таке, що відповідала б бажанням человека.

Вище перелічених процесів предосить, щоб зробити зрозумілою ідею «самсары «для західної. З цього погляду різко зростає цінність деяких змінених станів свідомості, як спроб виходу з самсары, чи навіть усвідомлення нашого образу світу — як жодній із багатьох можливих інтерпретацій реальності.

ЗМІНЕНІ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ.

Спроби наукового осмислення незвичайних психічних здібностей і станів свідомості предпренимались з часів Месмера. Проте донедавна «экстравертированное свідомість », стан «нормального «неспання розглядалося більшістю учених як стан, гідне вивчення. Відповідно до класичної концепції слабкість активації призводить до дрімоті і сну, а занадто сильна активація — до дезорганізації поведінки, аналізованої вже проводяться як патологічне явище, Якщо людина виявляється нездатним.

відновити равновесие.

До цього часу більшістю західних інтелектуалів мовчазно визнається шкала цінностей, зображена малюнку 1 (за даними Ч. Тарта).

Проте багатьох приваблює можливість вибирати ті стану, у яких почуваються «які стали «більш високий рівень буття, чи, просто, урятованими від дискомфорту, доставляемого повсякденної реальностью.

Такий підхід знайшов свій вияв у роботах психологів гуманістичного напрями. Після Юнгом, придавшим важливого значення духовним вимірам психіки, Р.Ассаджиоли.

інтерпретував частина з явищ, які офіційна медицина вважає психопатологічними, як супутні духовному розкриття. А. Мэслоу з урахуванням широких досліджень багатьох містичних (чи «пікових », «відомих «за його визначенням) переживань спростував традиційне психиарическое погляд, приравнивавшее їх до психозам, визнав їх які ведуть до самоактуалізації. Такі «позитивні «стану стали називатися «розширеними станами свідомості «(РСС).

Концепція сну як особливого активного стану свідомості (БДГ-сон), дослідження шизофренії і маніакально-депресивного психозу підготували грунт різноманітних иследований різних станів свідомості людини та способів переходу із одного стану в другое.

Ч.Тарт називає терміном «дискретне стан свідомості «(ДСС) сукупність психічних структур, активну систему, елементами якої є психічні підсистеми, які можуть опинитися почасти варіювати у межах й того ДСС, але сукупність зазначених властивостей системи загалом залишається приблизно одному й тому ж. Прикладами ДСС можуть бути звичайне неспання, сон зі сновидіннями чи ні них, гіпнотичний стан, сп’яніння алкоголем, стан депресії, інтоксикація марихуаною та інших. Існують процеси, стабілізуючі і руйнують певне ДСС. Наприклад, деякі ДСС можуть руйнуватися через переобтяженості раааздражителями (одне із методів наведення трансу), чи то з їх повної відсутності (за умов сенсорної изоляции), либо через якогось аномального подразника, що виходить далеко за межі звичайного сприйняття. Не виключено, деякі ДСС безпосередньо неможливо знайти отримані з будь-яких конкретних ДСС;тогда з-поміж них має бути деяке проміжне ДСС.

Як психічні підсистеми так можна трактувати стійкі структури значень, особистісних смислів, те, що Д. Лилли називає «програмами людського биокомпьютера ». Прикладами зміни таких підсистем можуть бути зміни «Я-концепции «- зменшення самототожності при зменшення тілесних відчуттів на умовах сенсорної ізоляції, до повного розчинення «Я «чи ототожнення себе з іншим объектом.

С.Гроф, досліджуючи РСЗ, які під час застосуванні ЛСД-25, об'єднав у чотири основних типи переживання, подібні за змістом, глибині, емоційної і сенсорної модальности:

1.Изменения в сприйнятті оточуючих об'єктів, абстрактні й естетичні переживання і фантазії, які характеризуються специфічної стимуляцією сенсорних модальностей — кинестетической, слуховий, зрительной.

2.Биографические, які включають комплекси емоційно значимих спогадів та символічні переживання, які можна розшифрувати у межах теоретичних схем Фройда та Адлера.

3.Перинатальные — переживання, пов’язані з повторним проживанням біологічного його й конфронтацією із смертю. Етапи його й смерті пов’язані, по Грофу, в «системи конденсованого досвіду «- динамічні поєднання спогадів з супутніми їм фантазіями із різних періодів у житті людини, об'єднані сильним емоційним зоря;

будинок однієї й тієї ж якості, інтенсивними тілесними відчуттями однієї й тієї типу та інші элементами.

4.Очень широкий, спектр трансперсональных переживань, до складу якого архетипические переживання, паранормальні явища, глибокі містичні прозрения.

Схожі явища спостерігав Д. Лилли за умов сенсорної ізоляції, особливо зазначаючи різко зростаючий рівень проекцій свого внутрішньої злагоди на навколишнє та усвідомлення глибинних змістів своєї психики.

Великим розмаїттям відрізняється емоційна сфера РСЗ. Спрямованість багатьох психотехнік — проходження особистості через катарсис, часто пов’язані з повторним переживанням психологічних і фізичних травм, до відчуття «океанічного екстазу », «вселенської любові «. Ось як описує цей стан Волт Вітмен: «І раптом прямо мені піднялось простяглось навколо таке відчуття спокою та світу, таке усевідання, вище будь-якої людської мудрості, і це зрозумів… що Бог — мій брат, що його душа — рідна мені, І що центр Всесвіту — Любов » .

Багатьма дослідниками також відзначаються: гипермнезия у сфері пам’яті (причому превалює моторна, емоційна й образна пам’ять), специфічні спотворення сприйняття времени.

— його «стиснення «чи «ущільнення ». Після повернення звичайне стан свідомості часто відзначається перетворення провідних мотивів, трансформація особистісних чорт, визначальних ставлення себе, до світу, зміна способів взаємодії зі світом і зі свого психічної реальністю. Занурення в РСЗ має вибірково впливають різні якості особистості. За даними В. Козлова, внаслідок сеансів «вільного дихання «відзначалося зниження тривожності у 97 відсотків испытуемых. У більшості піддослідних зросли якості, пов’язані з самоцінністю та впевненістю в себе.

Отже, відкриваються великі перспективи використання РСЗ у західній культурі. З цього погляду, дуже плідним виявляється звернення до східним философско-психологическим учениям.

МЕДИТАЦІЯ ЯК МЕТОД ЗМІНИ СОЗНАНИЯ.

Протягом приблизно чотири тисячі років східні релігії становили «карти внутрішнього простору «і способи наведення деяких станів свідомості, надзвичайно далеко віддалених від буденної свідомості. За різноманіттям формулювань (неминучим за умов різних культур, «образів світу ») часто приховується і той самий шлях і жодна й та мета. Інтерпретація цих станів залежить від установок, очікувань, володіння мовним матеріалом, але, як показують, наприклад, дослідження Д. Голмена (1977) під такі як «дхиана », «самадхи », «фана », «даат », «турийа «та інших., взяті з буддизму Тхеравады, раджі-йоги, суфізму, Каббалы, кундалини-йоги, розуміється однакове стан. У Тибеті розрізняють два рівня релігії: «вчення як викрут задля досягнення мети «і «остаточне вчення », лише на рівні якого доктринальні відмінності зникають. К. Нараньо і Р. Орнстейн (1971) показують, що різноманітні методи медитації зводяться до двом-трьом основним типам, кожен із яких має своєю метою досягнення певного стану свідомості. Цим станам у східних культурах надається величезна цінність, їх пов’язують із такими ідеями як «порятунок », «звільнення від страждань », «просвітління », «справжнє бачення » .

Ці медитативні техніки спираються на своєрідні, й у що свідчить схожі, вчення усвідомлення, найбільш докладно розроблені в буддизмі. Абаев (1986), аналізуючи одне з авторитетних творів буддизму махаяны — «Махаяна — шраддхотпада — шастру », описує викладену в шастре концепцію свідомості. Під свідомістю (синь) в буддійської літературі мається на увазі «джерело вищої психічної діяльності «, «умова об'єднання всіх психічних функцій », у тому числі як свідоме, і підсвідоме в психіці, об'єднує емоційні і інтелектуальні процеси. Свідомість «звичайного «людини у єдності двох головних аспектів існування й функціонування: 1. «чисте свідомість «- фундаментальний, сутнісний аспект, одночасно являє собою справжню природу і сутність всіх речей і явищ, є постійною і незмінною основою свідомості; 2. «забруднене », «затьмарене «свідомість — минущий і мінливий аспект, робить сприйняття ілюзорним, від якої можна позбутися шляхом психічної саморегуляції і тим самим звільнити свідомість з його омрачающего впливу. Їх комплекс, «сознание-хранилище », сприймається як який постійно змінюється потік свідомості. Воно є взаємодія суспільства та взаємопроникнення двох аспектів, в такий спосіб, що вони відразу не єдині і различны.

Можна висунути гіпотезу відповідності першого аспекти свідомості енергії внимания-сознания, а другого аспекти — категориальным структурам свідомості. По крайнього заходу при поверхневому аналізі, тут проглядаються надзвичайні збіги та практично немає відмінностей. А концепції буддійської психології, як «сознание-хранилище », де два аспекти одночасно не єдині і різні, навіть можуть пролити світло розуміння взаємодії базового усвідомлення і категоріальних структури західної науке.

" Затьмарений «аспект свідомості, відповідно до шастре, формує «насіння «(«відбитки », «сліди ») всіх попередніх подій, вчинків, бажань, ідей вражень, пам’ять про яких зберігається у «сознании-хранилище «(тому й назва). Виходячи з цього можна було зрозуміти ідею карми (вірніше лише з її аспектів), як ідею зумовленості сприйняття, мислення, поведінки (пригадаємо «потрійну детермінацію «свідомості по Тарту). Одна з головних таких «що затьмарюють «формувань — комплекс «Я ». Відповідно до буддійської теорії індивідуального «Я », ні сам комплекс, ні елементи, у тому числі він перебуває, ніякої конкретної сутністю що немає не мають реального бытия.

Однією з основних чинників, «що затьмарюють «свідомість людини, є дискурсивно-логическое мислення, заснований на «розрізненні «, виділенні характерних ознак, вербалізації і концептуалізації речей і явищ дійсності, котрі з насправді вільні від усього цього. «Затьмарене «свідомість бачить світ розколотим на опозиції, розділеним на індивідуальні ознаки і форми, обвішаним ярликами з найменуваннями, приймаючи все за справжню реальність. «Усі дхарми, — в шастре, — спочатку позбавлені всіх вербальних ознак, всіх форм описи, позначення і найменування, всіх форм концептуалізації «.

Відповідно до шастре, задля досягнення «просвітленого «стану і її позбутися помилкового мислення, «омрачающего «спочатку чисте за своєю природою свідомість. У шастре пояснюється, під визволенням від помилкових думок мається на увазі безпосереднє споглядання те, що перебуває поза межами думок, тобто. поза вербальної реальности.

К.Нараньо і Р. Орнстейн відзначають, що з такої міри характерні «спустошеність », «беззмістовність «і «безпредметність ». Мабуть, не зовсім точні характеристики. Справді, якщо припустити можливість сприйняття без категоризації, це завжди буде сприйняття єдності, причому об'єкт сприйняття нічого очікувати різниться від суб'єкта. Від ситуації «розумію щось «залишається тільки предикат «усвідомлюється », що сам собі сенсу немає. Тому такий стан свідомості характеризується в буддизмі як стан «ні осознавания, ні не-осознавания », у якому «немає відчуттів, ні до їх відсутності «. Тут бачимо вихід межі можливостей языка.

Особливу увагу приділяють в шастре практичним методам досягнення просвітління, серед яких чільне місце займають дві медитативні техніки: «шаматха », чи «самадхи «і «випашьяна », чи «випассана ». До цих двом видам медитації, як засвідчило Голмен, прилягають більшість медитативних технік у різних культурах (медитацію я розумію у вузькому значенні, — як роботи з увагою, на відміну з інших технік, змінюють сознание).

Санскритський термін «самадхи «у тих буддійської психології означає заспокоєння свідомості, припинення на психіку людини всіх збудливих і «що затьмарюють «чинників. Сутність самадхи — концентрація, фіксація увагу одному об'єкті. Попередньо зводяться до мінімуму все сенсорні відчуття внаслідок прийняття одній з спеціальних статичних поз — асан і дихальних технік — пранаямы. На ранніх стадіях медитації існує напруга між концентрацією на об'єкті медитації і відволікаючими думками, почуттями, бажаннями. Приголомшливі переживання, які наступають у результаті застосування популярних ніяких звань технік трансформації свідомості - глибоке розслаблення, інтенсивні больові відчуття у тілі, живі сновидіння наяву — всі ці явища наступають і першої стадії медитації методом самадхи як на обмеження котра надходить інформації (явище, знайоме по дослідам з сенсорної ізоляцією). Проте, поступово заважають думки долаються, увагу дедалі більше приковується об'єкта. В. Н. Пушкин (1990) передбачає, що такі результати досягаються вслледствие посиленого харчування кров’ю клітин кори, управляючих довільними рухами очей. Спочатку ці клітини мають порівняно невеличкий регуляторної здатністю, і погляд, зосереджений на об'єкті, швидко виходить із покори. Але постійне статичне робота клітин, що з управлінням поглядом при неослабевающих зусиллях у концентрації викликає підвищене кровопостачання, отже, розвиток групи клітин. У результаті тренування людина стає здатним все довше і довше фіксувати свій особливий погляд. Єдиний недолік цієї теорії - те, що об'єктом для медитації частіше служить образ, ніж реальний предмет.

При тривалому безупинному фокусировании на об'єкті медитації настає момент, який знаменує собою перший розрив із повсякденним соэнанием. Це — повне поглинання, розчинення — «дхиана ». Розум раптово хіба що поринає у об'єкт і залишається у ньому нерухомо, а заважають думки повністю зникають («припиняється внутрішній діалог «- К. Кастанеда). Немає жодного сприйняттів через органи почуттів, ні звичайного осознавания свого тіла; фізична біль не відчувається. У свідомості переважають захоплення, блаженство і односпрямованість. Подальші стадії поглиблення концентрації до іншого буддійському трактату — «Вишудхимагге », відбито у таблиці 1 (по Д. Голмену, 1977).

Як об'єктів концентрації крім іншого можна використовувати особливі малюнки — мандали (цікаво, що й структура має багато спільного у індіанців Південної, Північної Америки на сході), монотонно повторювані склади — мантри. Багато релігіях об'єктом концентрації служить «особистість Бога », головною характеристикою якої є нескінченна любов (тут психолога навіть гадати важко). Екстаз, отримуваний внаслідок її вважають найбільш цінним станом свідомості. Проте буддизм зводить цей стан до початковим рівням дхианы.

Другий, щонайменше распостраненный вид медитації - випассана. Це трансцедентальный аналіз свого внутрішньої злагоди з допомогою інтроспективного споглядання і інтуїтивного розуміння. Увага медитирующего спрямоване на відчуття, почуття,.

Таблиця 1. Рівні дхианы.

Рівні концентрации.

Стану сознания.

Попередня стадия.

Заважають думки долаються, інші думки наразі залишаються; усвідомлення сенсорних сприйняттів і свого тіла. Переважають думку про головному об'єкті концентрації. Відчуття захоплення, щастя, врівноваженості. Думки про головне об'єкті концентрації, раз виникнувши, стійко підтримуються. Спалахи світла чи тілесна легкость.

Зникають заважають думки, сенсорні сприйняття. Усвідомлення хворобливих фізичних станів; свідомість від початку прикута об'єкта концентрації; почуття блаженства, ентузіазму і однонаправленности.

Відчуття блаженства, захвату і односпрямованості; ніяких думок про основне об'єкті концентрації нет.

Відчуття блаженства, односпрямованість і незворушність; захоплення исчезает.

Незворушність і односпрямованість; блаженство і почуття задоволення у тілі исчезают.

Свідомість нескінченного простору; незворушність і однонаправленность.

Свідомість безобъектного простору; незворушність і однонаправленность.

Усвідомлення порожнечі. Незворушність і однонаправленность.

Ні сприйняття, ні не-восприятие; незворушність і однонаправленность. мысли і реакції, відповідні їм. Медитирующий повинен споглядати всі події з нею або його оточенням, не відкидаючи щось як недостойне уваги, не приділяючи чогось переважне увагу. «Вишудхимагга «вважає, що оволодіння дхианами має другорядну роль проти випассаной, це лише вправи у незначній концентрації, що необхідно просування сходами випассаны. «Потрібно поступово, крок по кроку, культивувати ці дві аспекти, але з відокремлювати їх одне від друга, оскільки вони мають виявлятися разом », написаний «Махаяна-шрадхотпада-шастре ». Сходинки розуміння, закінчуються «нирванной «і «ниродхи «- «остаточним визволенням », «абсолютним знанням », дуже важко осмислити повсякденним свідомістю, перекласти мову науки. Певне, на ранніх стадіях усвідомлюються багато психічних процеси, раніше протекавшие несвідомо. Випассану рекомендується виконувати завжди, під час будь-який діяльності, щоб поступово прояснене стан свідомості стала звичним; тобто. відповідно до буддійським джерелам, за цього стану можлива будь-яка звичайна діяльність. Цей стан не проходить що у сні, докорінно змінюючи його вдачу: сон стає усвідомленим (по крайнього заходу більшою мірою усвідомленим), керованим. Усі буддійські і індуїстські джерела стверджують, що у певних стадіях з’являються паранормальні здібності, такі як телепатія, ясновидіння та інших. і радять уникати їх, як «небезпечних спокус », уводящих убік зі шляху просветления.

Звісно, опікується цими питаннями потребують подальших дослідженнях; опис стадій випассаны, бо вона наводиться, наприклад, в «Вишудхимагге «дуже мало скаже західному розуму. З іншого боку, дуже складно досліджувати ці стану хоча б бо її досягнення потрібні роки роботи.

з себе. Мало що можна пояснити і мовою психофізіології; як здається, при зверненні до цих станам найзручнішим мовою ніяких звань нині є мову психосемантики.

БИБЛИОГРАФИЯ.

Абаев Н.В. (ред) Психологічні аспекти буддизму. Новосибірськ, 1991.

Виготський К. С. Мислення і йшлося. М., 1956.

Голмен Д. Розмаїття медитативного досвіду. Київ, 1993.

Гроф З. За межами мозку. М., 1993.

Капра Ф. Дао фізики. С.-Пб., 1994.

Класична йога («Йога-сутры «Патанджали і «Вьяса-бхашья »). М., 1992.

Козлов В.В. Психологічні аспекти феноменології розширених станів свідомості. Ярославль, 1994.

Леонтьєв О.Н. Діяльність. Свідомість. Личность.М., 1975. Ліллі Д. Центр циклону. Київ, 1993.

Петренко В. Ф. Психосемантика свідомості. МДУ, 1988.

Пушкін В.М., Дубров О. П. Парапсихологія і сучасне природознавство. М., 1990.

Тарт Ч. Стану свідомості (у збірнику «Магічний кристал »). М., 1994.