Соборність іконообразу

Соборность иконообраза

Лепахин У. У.

Иконообраз має таку важливою характеристикою як соборність. Це виявляється бо як внутрішнє органічне двуединство самого иконообраза, б) як здатність органічно об'єднуватись у одне соборне ціле коїться з іншими иконообразами, в) як спроможність до сходженню і єднання з первообразами, а ще через них — з Первообразом. Така особливість иконообраза пояснюється його укорененностью в Первообразе, у Богові, бо у ньому немає много-образ-ия. Прп. Максим Сповідник пише: «Існує безліч — інакшість, неподібність і розбіжності; у Богові ж, справді Єдиному і Єдиному, — лише одна тотожність, простота і подібність ». Останній главі своєї праці «Про Божественних Іменах «св. Діонісій Ареопагіт так пояснює називати Бога Єдиним: «Єдиним ж Він зветься оскільки єдино Він є — по вищості єдиного єдності — все і є, виходячи межі Єдиного, Причиною всього. Бо немає у сущому нічого непричетну Єдиному ». Бог є вище Єдність, але водночас Він вище будь-якого єдності, він передує єдності і одиниці, тому св. Діонісій, прп. Максим, свт. Григорій Палама називають Його так: Позамежна Єдність, Сверх-Единство, Єдине Сверхсущее, Одиниця безначальная, сверхсущностная, неподільна і нераздельная.(1).

Вторая Іпостась Пресвятої Трійці — Образ Батька, але з тим — образ людини. Кожна мисляча людина створений за образом Божу, все безліч людей несе цей спосіб в собі, але сила, слава і сяйво Прототипу, Його внутрішнє єдність і єдність троическое зменшаться. Св. Діонісій Ареопагіт пише: " …Тому, що — завдяки цих подій від Нього (Єдиного, перевищує єдине) обожению і сприйняттю, щосили кожного, Божого образу — з’являється безліч богів (по благодаті, а чи не по єству), буде і кажуть, що відбувається розмежування зовнішньої і багаторазове множення єдиного Бога, але Він від цього нітрохи не менш Начало-Бог і Сверх-Бог, сверхсущественно єдиний Бог, неподільний серед діленого, єдиний Сам з Собою, з безліччю не смешивающийся і неумножимый " .

Образ Божий у людині, будучи отобразом Прототипу, пам’ятає про своє небесному родинному зв’язку, прагне сходженню і возз'єднанню з Первообразом, найяскравішим і важливим свідченням чого є літургічна життя з її ядром — Евхаристией, в якому людина приймає у собі не образ Боголюдину (як і молитві, наприклад), а Саме Тіло і Саму Кров Його. Усе життя чоловіки й смерть його є сходження у різний спосіб до Першообразу, тому авва Дорофій закликає: «Очистимо у собі образ (Божий), бо Бог вимагає його ми таким, яким дарувавши його, — які мають ні плями, ні пороку, ні чогось такого ». Так буде зрозумілою і при Другому Пришестя: «христовы «повернуть, «зрадять «своя візія Христу, Прототип ж «скориться «Батькові, «буде Бог всіляка переважають у всіх «(1Кор.15:23−28). Отже, соборність иконообраза розуміється насамперед у вертикальному плані. Вона проявляється через закладене Богом в образ прагнення єднання з Первообразом, прагнення до всеединству в Первообразе; вона виражається й у здібності иконообраза реально являєшся первообразы, з'єднувати із нею человека.

Соборность иконообраза в горизонтальному плані надихнула разрабатывавшуюся релігійно-філософської і богословської думкою рубежу століть концепцію «синтезу мистецтв ». Час формування та особливої популярності цієї концепції довелося на період «відкриття ікони «і надмірної цікавості до іконопису у богословів, філософів, художників, мистецтвознавців і письменників тієї епохи. Однією з піонерів розробки теорії «синтезу мистецтв «у Росії був Н. Ф. Федоров. Він поділяв все мистецтво на два типу: «мистецтво подоби », чи «творіння мертвих подоб », і «мистецтво священне », яка є «художнє відродження «(Федоров 1982:480,563).(2) У мистецтві подоби зображення (словесне чи візуальне) пов’язаний із своїм оригіналом по подобою, по зовнішньому сходству, таке зображення — лише більш-менш вдала иллюзионистская копія оригіналу. Мистецтво ж святе, по-перше, являє оригінал, відтворює його тож він є у своєму зображенні, а по-друге, «входить «в соборне єдність від інших видів священного мистецтва.

Искуство завжди прагнуло до органічному єднання своїх видів і родів, але, відповідно до Н. Ф. Федорову, в античних містерій, чи пізніше, наприклад, у німецькій музичної драмі (Р.Вагнер), було досягнуто лише ілюзорний «синтез мистецтв ». Священне мистецтво передбачає своє реальне соборне перебування на храмі, живе життя в богослужінні. Особливу роль поєднанні мистецтв російський мислитель відводив храму, що є «зображення світобудови ». Свою високу завдання храм виконує, звісно, лише разом із богослужінням: " …Храм є зображення неба, зводу небесного, з зображеними у ньому поколіннями померлих, хіба що ожилими… У божественної службі всі ці небожителі об'єднують у одне зі які у храмі і майбутніми (ще живими), — в божественної службі все, — мертві і живі, — становлять одну Церква ". Соборний єднання мистецтв, на думку Федорова, надає храмовому богослужінню особливої сили і широту. Богослужіння виходить поза межі храму й перетворюється у «внехрамовую Літургію », охоплюючи собою увесь світ, весь Всесвіт, а земля стає престолом з метою «космічної Літургії «.

Законченная і струнка концепція «синтезу мистецтв «належить В’ячеславу Іванову. Іншим шляхом поет і мислитель дійшов до того ж висновку, як і М. Федоров: з'єднання мистецтв «може лише литургическим… У богослужінні, і лише у богослужінні, знаходять системи мистецтв свою природну вісь », оскільки саме богослужіння, пронизане реальним богочеловеческим двуединством, здатне будувати туди, де «все — одне Слово ». Богослужіння дає людині давно знайдене і століттями випробуване соборне єднання всіх видів мистецтв, і лише втрата живого онтологичного, иконичного сприйняття Літургії змусила художників, поетів, композиторів «Срібного віку «російської культури шукати нового ґатунку або способу синтезу мистецтв поза храму, поза богослужіння, поза Церкви.

Наиболее повно й докладно проаналізував богослужіння з погляду єдності мистецтв про. Павло Флоренський. Він виділяє основні види церковного мистецтва і допоміжні. До основним він відносить зодчество, стенопись (фрески), іконопис, вокальне мистецтво церковну поезію разом із мистецтвом її читання, що зберіг «особливості древнього распевного способу «вимови. Заслуга о. Павла Флоренського полягає у максимальному розширенні поняття «мистецтво », включенням до нього всіх, умовно кажучи, «допоміжних «елементів богослужіння. Так свідчить про «мистецтві вогню », тобто. висвітленні храму й ікон живим, природним світлом лампад і свічок; «мистецтві диму », тобто. про повторюваних протягом богослужіння каждениях храму, ікон, молільників; «мистецтві запаху », що з каждением, з допомогою єлею та інших пахощів; «мистецтві одягу », проявляється в «гри й переливах складок дорогоцінних тканин «під час руху священиків і сослужащих; про «своєрідною хореографії «, проступающей в розміреності церковних рухів при входах і пересуваннях священиків та інших церковнослужителів біля вівтаря і з храму. «Навіть такі подробиці, — пише Флоренський, — як специфічні торкнутися різним поверхням, до священним речам різного матеріалу (дерево та фарби ікон, золото, срібло чи мідь Святого Хреста і окладів, оксамит Євангелія, маслянистість єлею, хліб, і вино Святих Дарів)… притому дотик чувствительнейшей з двох частин нашого тіла, губами, — входить у склад цілого дійства як особливе мистецтво, як особливі художні сфери, наприклад, як мистецтво нюху… ». На закінчення Флоренський свідчить про «мистецтві печения проскур », различающемся від монастиря до монастиря, від храму до храму і що має свої «невідомі секрети » .(3) Горизонтальний рівень соборності иконообраза — не самоціль. Що більша єднання між иконообразами досягнуто в горизонтальному плані, тим більше вертикальна спрямованість сукупного, соборної иконообраза горé. Літургійний иконообраз завжди лежать у средостении уявної хреста; він перебуває у тій точці, звідки йде рух лише вгору, все-таки «горизонтальне «залишається доле.

Соборное иконичное єднання мистецтв, досягнуте в Святої Літургії, розкривається людині в усій її досконало і глибині при дві умови. По-перше, людина покликаний брати участь у богослужінні, а чи не просто бути присутніми при ньому; художній лад храмового священнодійства як і, як і саме таїнство Божественної Літургії, розрахований, на учасника, а чи не на глядача. По-друге, в ідеалі людина має сприйняти храмове богослужіння у всій її обсязі, у всім різноманітному соборному єдності складових його частин. Порушення першого умови веде до того що, що церковне мистецтво богослужіння позбавляються свого богочеловеческого реалізму, антиномичного присутності неба землі і бачаться як певна театральне дію; порушення другого умови веде до того що, що розпадається соборність — «повнота і завершеність художнього цілого ». У соборному иконичном єдності храмового мистецтва гармонійно пов’язано друг з одним і більше, — супідрядно, тому «не існує, чи з крайнього заходу брехливо існує, взяте порізно «— пише про. Павло Флоренський. Наприклад, ікона у музеї існує «брехливо », бо вона сприймається за її межами живої органічному зв’язку з иконообразами інших напрямів мистецтва, вона вирвана природний нею соборної богослужбового контексту, вона «не бере участь «в богослужінні, позбавлена почитательного, благочестивого, молитовного ставлення до. Важливо те, що замість свічок і лампад її висвітлює електричний світло, вбиває фарбу, порушує «рівновагу колірних мас ». Таке «хибне «існування набуває будь-який вид церковного мистецтва, насильно вирваний зі соборної иконичного єдності православного храма.

Соборность иконообраза виявляється у тому, що якого є плодом соборної церковного творчості. Як зазначалося, відповідно до VII Вселенського Собору, справжніми творцями ікон (иконообразов) зізнаються Св. Батьки: вони наказують иконописцам як рухається у соответствиии з соборним розумом Церкви писати чи іншу іншу ікону. Але соборно творчість і мастеров-иконников. Батько Павло Флоренський пише: " …Ікона, навіть первообразная, будь-коли мислилась твором самітного творчості, вона істотно належить соборному справі Церкви, і навіть якби за тими або іншим суб'єктам причин ікона була початку остаточно написана одним майстром, то якесь ідеальне співучасть у її написанні інших майстрів передбачалося ". Тим паче соборна ікона у разі поділу праці — при участі у її написанні кількох іконніков: " …У іконі — головну справу в незамутненности суб'єктивним соборно переданої істини; і якщо вкрадывающиеся суб'єктивні трактування будуть у іконі взаємно врівноважені, якщо майстра взаємно поправляти одне одного у мимовільних відступах від об'єктивності, то саме це й потрібно ". Соборність іконописного мистецтва спочатку породила лицьові і розумні оригінали, котрі почали згодом важливий чинник підтримки соборності иконописания. У литургичной соборності иконообраза яскраво проявляється ще одне його характерна риса — синергийность.

Примечания

1. Особливість Божого Єдності у тому, що є причиною, джерелом і рухової силою всієї множинності тварного світу, Воно її містить і удосконалює, та заодно Воно не ділиться, в ньому не змінюється, не убуває, не виснажується. Св. Дионисием ця риса божественного Єдності виражена в антиномичных поняттях: «Воно (Богоначалие) соединенно поділяється, збільшується одинично і збільшується багаторазово, від єдності не відлучаючи » .

2. Батько Павло Флоренський пізніше назвав це «творчістю сутнісно «і «творчістю типу ». Можна було також сказати «мистецтво подобосущия «і «мистецтво Единосущия » .

3. Св. прав. Іоанн Кронштадтський свідчить ж найпростішими словами: «Церква храмом і Богослужінням діє всього 2 особи, виховує його повністю: діє його зір, слух, нюх, дотик, смак, на уяву, на почуття, на розум і волю благолєпієм ікон і лише храму, дзенькотом, співом півчих, кадильным фіміамом, цілуванням Євангелія, хреста і святих ікон, просфорами, співом і солодкозвучним читанням писань » .

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.