Идейно-теоретические витоки соціології

Идейно-теоретические витоки социологии.

Наряду з соціологічними навчаннями Про. Канта, Р. Спенсера, Еге. Дюркгейма і М. Вебера, інших соціологів стала вельми поширеною на другий половині XIX й у XX в. отримала соціологія марксизму. Вустами своїх основоположників Карла Маркса (1818−1883) з Фрідріхом Енгельс (1820−1895) вона заявили про собі як і справу науковому тлумаченні історичного процесу, який на об'єктивних даних історичної, економічної, соціологічною та інших науках. Розроблене До. Марксом і Ф. Енгельсом матеріалістичний розуміння історії тривало свого розвитку Г. В. Плехановим, В.І. Леніним, А. Лабриолой та інші видними представниками марксизму XX века.

В час соціологія марксизму піддається грунтовної й іноді справедливою критиці. Але ніби до ній ставитися, вона одна із течій сучасної соціологічною думки і має власних прибічників у багатьох країнах мира.

Марксистская соціологія — це передусім матеріалістичний розуміння історії, вироблена з урахуванням дослідження реального змісту історичного процесу, його об'єктивних закономірностей. На становлення соціології марксизму у тому чи іншою мірою вплинули діалектика Гегеля, і навіть політико-економічні і соціологічні погляди таких мислителів попереднього часу, як А. Сміт, Д. Рікардо, К.А. Сен-Сімон та інших. Створене диалектико-материалистическое розуміння історії дає своє пояснення матеріалістичних основ життя суспільства, характеру взаємодії його основних сторін, об'єктивної спрямованості його розвитку та ролі свідомої діяльності людей історичному процессе.

Марксистская соціологія залишається однією з найбільш впливових нині. Вона протистоїть багатьом класичним і сучасним соціологічним теоріям. Історичний матеріалізм призвів до появи безлічі різних пояснювальних версій історичного процесу, до формування значної сукупності досить плідних дослідницьких програм. Чимало їх ми демонструють всевозрастающие можливості у розумінні соціальних феноменів. У своїй претензії описувати соціальне життя як тотальність марксизму, певне, їй немає рівних і наприкінці XX столетия.

Вникая у найближчі причини, які поклали край початок розробці соціології в так званому матеріалістичному напрямі, ми можемо розділити їх у дві категорії: 1) причини спільного освітнього і необхідного характеру і 2) причини часткові, більш случайные.

К розряду перших слід віднести такі три сприятливі условия:

1. Високий рівень розвитку, досягнута економічними відносинами останнє століття, і значення, що вони придбали переважають у всіх сферах життя. Розквіт цей припала на помітним занепадом таких панівних колись чинників еволюції, як релігія та метафізичний вчення, а і з крайньої спеціалізацією наукових досліджень про. Михайловський об'єднані відповідної філософією, окремі науки витратило не могли відкрито притязать в ролі верховних керівниць громадського прогресу; вони впливали діяли лише, як кажуть, за лаштунками истории.

2. Глибокі, хоча перший, поверховий перший погляд і непомітні зміни, що відбулися основних моральних засадах, в етичних узагальненнях, від нових, встановлених для людей відносин, погано відтворених, наприклад, у відомій тричленної формулі французької революції: свобода, рівність, братство. Етичний процес різко позначився у падінні колишніх, християнських, аскетичних ідеалів бідності, утримання, поневірянь різного роду й у заміні їх протилежними ідеалами матеріалістичного достатку, земного блаженства і счастья.

3. Швидкі успіхи як наук про явищах світу неорганічної і органічного, найтісніше пов’язаних з економічною діяльністю людини, і техніки, заснованої цих галузях знань. Прискорений і могутній зростання цей вигідно контрастував протягом усього ХІХ століття з відсталістю наук про явищах сверхорганического світу — самої соціології і похідною від нього психології. Такий стан речей, з загального закону співвідношень між розвитком спеціальних наук і еволюцією філософії, були не позначитися й на панівних мировоззрениях.

Действительно, свій внутрішній обгрунтування сучасна філософія, як і позитивізмі, це у эволюционизме і неокритицизме і навіть у навчаннях лівого крила гегельянства (не забудемо, що потім із нього вийшли Герцен, Бакунин, Прудон та інших.) отримала запрошення від низки досконаліших, про математично-природничої грамотності. У новітніх філософських системах, мали впливом геть масу умів, ясно відчувається матеріалістична чи сенсуалистическая однобічність (відповідна панування наук фізико-хімічних і біологічних). Ідеалізм, у точному смислі слова, мав успіх лише невеликих гуртках; і успіх нього був минущий, неміцний. Взагалі, крім першої третини століття, так і те лише у Німеччини, ідеалізм XIX століття не була глибокий; він легко вироджувався в спіритуалізм, в містицизм і відігравав роль, хоча б, наприклад, у Росії, тимчасової реакції проти крайніх захоплень протилежними взглядами.

Если ж прийняти до уваги, що у загальний характер практичної діяльності впливає не спеціальне знання, а виразниця його, філософія, не можна дивуватися, діяльність ця розташувала уми до сприйняття і засвоєнню соціологічних теорій переважно матеріалістичного і сенсуалистического характеру. Тими ж впливами пояснюються і початкове змішання соціології з політичною економією (яка, до речі, дала марксизму хіба що дві третини його змісту), і відносний успіх біологічної, антропогеографической й у особливості, етнологічної шкіл у соціології. Вчення Маркса стало логічним укладанням всього попереднього розвитку, висновком з сукупності поширених у його час за наукові істини і помилок. Отже, питання внутрішню цінності економічного матеріалізму неминуче перетворюється на питання цінності його теоретичних, філософських і соціологічних предпосылок.

Частные і більш випадкові причини, що обумовили сильний і швидке зростання економічного матеріалізму, дуже многочисленны.

При підготовці цієї роботи було використані матеріали із російського сайту internet.