Подлинная історія Червоної Шапочки

Подлинная історія Червоної Шапочки

Татьяна Воронцова.

190 років як розв’язано, 18 жовтня 1812 года, двоє молодих вчених, брати Якоб иВильгельм Грімм, поставили заключну крапку у книзі, якої судилося стати головним бестселером німецькомовної літератури. Книжка називалася «Дитячі і домашні казки», иименно з неї світу стала известна.

«Жила-была маленька, мила дівчинка. Та хто, бувало, ні зирне неї, всім вона подобалася, але мені більше всіх її любила бабусю, і ладна була все їй віддати. Ось подарувала вона їй якось зі червоного оксамиту шапочку, й тому що шапочка ця була їй дуже до обличчя і ніякий інший вона носити не хотіла, прозвали її Червоної Шапочкой…» Кого у дитинстві не заворожував цей, начебто, наївний, невигадливий текст? Проте історія Червоної Шапочки непогані проста: вона звивиста изапутанна, як извилисто изапутанно людське сознание.

Первая літературна версія цієї старої народної казки опубліковано Шарлем Перро в1697 року у Парижі — у книзі «Казки матінки моєї Гуски, чи Історії й казок колишніх часів з настановами», присвяченого принцесі французького королівського вдома. Тоді історію про дівчинку, відправлену відвідати бабусю і повстречавшую Донецькій залізниці вовка, розповідали усією Європою — і простолюдинів, й у замках знаті. Особливою популярністю казка мала Тіролі та передгір'ї Альп — там вона була відома по крайнього заходу з чотирнадцятого. Власне, це були безліч історій: насевере Італії онука несла бабусі свіжу рибу, вШвейцарии — голівку молодого сиру, Півдні Франції — пиріжок і горщик олії; тільки в випадках переможцем опинявся вовк, вдругих — дівчинка… Перро взяв в основі одне із варіантів, вирядив безіменну дівчинку вчепчик-«компаньонку» з червоного оксамиту иодарил ім'ям — Червона Шапочка. Треба сказати, у Франції рубежу XVII-XVIII століть, коли соціальні розбіжності у одязі були суворо регламентовані, такі головні убори носили лише аристократки і вони середнього класу. Проста сільська дівчинка, запросто що ходила в оксамитовому чепчику що викликає кольору, та ще й — всупереч наказам матері — вступавшая вразговор з незнайомцем, явно себе багато розуміла, чого сувора епоха Просвітництва не заохочувала. У фіналі вовк викладав жорстокий урок всім вітряним панночкам: він «накинувся на Червону Шапочку ипроглотил её».

Галантный автор вінчав «милу дрібницю» (то він називав свою казку) моралью:

Детишкам маленьким не без причин.

(А вже особливо дівицям, красуням і баловницам),.

В шляху зустрічаючи усіляких мужчин, Нельзя промов підступних слухати, —.

Иначе вовк їх може скушать…

Популярность книжки Перро була дивовижною, хоч 69-летний автор, видатний королівський чиновник і член Французької академії, побоюючись глузувань, спочатку не зважився поставити своє ім'я на збірнику, тому вперше «Казки матінки Гуски» вийшли у світло по підпис 11-річного сина письменника — Д’Арманкура.

Но у цьому «канонізація» тексту не завершилася. З сторінок французької книжки Червона Шапочка повернулося у усні розповіді, а ще через років знову з’явилася літературному варіанті — німецькій Касселі. На цього разу вроли авторів виступили філологи брати Вільгельм і Якоб Грімм, бачили в казках зовсім на «абищиці». Народні казки Гриммы вважали необхідна ланка в об'єднанні роздрібнених німецьких княжеств-курфюршеств, котрі розмовляли різних діалектах, у єдиний національну державу. Метою Гриммов було скликати і озвучити «живу народну поезію», зберегти справжність народної творчості. Вони вважали, що у казках заключён «німецький прамиф», й у мою книжку «Дитячі і домашні казки» відбирали лише ті історії, які були популярними на території німецького розселення. Казки Гриммы розглядали як комори, в яких збереглася єдина пам’ять омифологических уявленнях і віруваннях предків, і свій завдання вбачали у тому, щоб виявити «справжність», справжню народність сюжету. З ідеї єдності народу, Гриммы ставок відмінностей між друкованими й усними джерелами, і навіть приналежністю авторів кразным соціальним икультурным верствам, вважаючи, що у будь-якій з вар’янтів є і істинність, і штучність. Вони подали свою версію «Червоної Шапочки», об'єднавши усні розповіді, казку Шарля Перро, атакже віршовану п'єсу «Життя невпинно й смерть Червоної Шапочки», написану в1800 року німецьким писателем-романтиком Людвігом Тиком (саме Тик і запровадив до історії мисливця, що рятує дівчинку і бабусю з черева волка).

Особенностью казки братів Грімм є безліч подробиць, іноді що здаються чомусь нісенітницею, іноді — бытовщиной, іноді — просто грубістю й жорстокістю. Бабуся дівчинки живе над інший селі, ав самому лісі. Червона Шапочка несе їй у фартуху шматок пирога й презентували пляшку вина, причому мати суворо напучує її: «Іді скромно, як годиться; убік сдороги не звертай, бо, ми ще, упадёшь і пляшку разобьёшь, тоді бабусі щось дістанеться. Але як ввійдеш до неї у кімнату, не забудь із нею привітатися, інакше щоб спочатку за всі кутках туди так сюди зазирати». Вовк з упрёком каже дівчинці, що вона йде, «мов у школу поспішає», пропонує «весело згаяти час лісом», й Червона Шапочка, піддавшись умовляння, заходить в лісову хащу й починає збирати квіти. З'ївши бабусю, вовк непросто лягає у її постіль, а попередньо надіває сукню і чепець. У той самий короткий час він залишає двері розкритої навстіж. Проковтнувши дівчинку, вовк хропе все ліс так голосно, що проходить повз хатинки мисливець думає, зайве чим допомогти стару бабу. Побачивши вовка, мисливець бере ножиці і розтинає тому, хто черево: «Тільки тепер він зробив перший надріз, бачить — всередині видніється червона шапочка. Зробив він скоріше другий надріз, і вискочила звідти дівчинка і закричала:

—Ах, що мені було страшно! Вбрюхе вовка була така темно!

За Червоної Шапочкой вибралася і кожна бабуся, ледве жива — ніяк віддихатися не могла". Потім вовка карають: йому набивають черево великими каменями. Прокинувшись, хоче втекти, але важкі каміння тягнуть вниз, і вовк падає мертві. Кожен із переможців отримує свою нагороду: мисливець забирає додому зняту з вовка шкуру, бабуся, з'ївши пиріг і випивши вина, одужує, аКрасная Шапочка вивчає життєвий урок: «Вже з цього часу я будь-коли буду згортати одна з великою дороги без материнського дозволу». Невдовзі дівчинка зустрічає лісом ще одного вовка, і виявляється йому фатальний: Червона Шапочка і кожна бабуся без чиєїсь допомоги топлять дурного лиходія в корыте.

Первая публікація «Дитячих та домашніх казок» особливого ентузіазму невызвала. Книгу братів Грімм розглядали чимось середнє між науковим документом і дитячою забавкою, видання не розкуповувався — читачі вимагали казкових романтичних новел. Проте через час чи автори вдало допрацювали матеріал, чи публіка звикла із дивною сумішшю архаїчної усній народної традиції, і її літературної фіксації — книжка розходитися на ура. Численні переклади також змусили довго ждать…

С цих самих пір «Червона Шапочка» стала найпопулярнішої у Європі, азатем у світі народної книжкової казкою — завжди актуальною завжди і повної прихованого сенсу, який намагалися збагнути багато, часом переходячи у своїх умовиводах всякі границы.

Так, оскільки казки братів Грімм вийшли у рік перемоги над Наполеоном, в 1812 року, а збиралися тоді, коли землі Рейну знаходилися під французької п’ятої, деякі дослідники вволке вбачали французького «зловмисника», в Червону Шапочку — страждальців німецький народ, ав мисливці — очікуваного безкорисливого визволителя. Приблизно через століття ідеологи Третього рейху, оголосили «Дитячі і домашні казки» братів Грімм священної книгою, на повному серьёзе писали, що Червона Шапочка втілює німецький народ, переслідуваний вовком еврейства.

Сами Гриммы, глибоко релігійні люди, вбачали у Червону Шапочку єдиний символ відродження — сходження у імлу і перетворення. Через столет развивавшие згадану ідею християнські дослідники оголосили Червону Шапочку уособленням пристрастей людських: марнославства, користі искрываемой похоті. Вволке ці самі пристрасті втілені явно і виразно. Лише освобождённая з вовчого черева, хіба що рождённая наново, дівчина преображается.

Неомифологи, прибічники так званої «волко-солярной теорії», теж вважали себе послідовниками Гриммов, стверджували, що казка відбиває зміну природних явищ: яка у лісі в будиночку «під трьома великими дубами» бабуся — це мати природа, Червона Шапочка — сонце, вовк — зима, аохотник — Новий рік. Неоязычники (й такі) вважали найбільш позитивним персонажем казки вовка. Червоний колір капелюха дівчинки видавався їм втіленням небезпеки, а бабуся, яка у дрімучому лісі, асоціювалася з Бабою Ягою і богинею смерті древніх германців (до речі, пиріжки та вино були звичайним жертвопринесенням небіжчикам й іншим представникам загробного світу в всіх індоєвропейців). Отож вовк здавався їм щось на кшталт героя-первопредка, намагався звільнити світ від смерті ипавшего жертвою в нерівній борьбе.

Изначально в усній традиції казки про Червону Шапочку вовк не була просто звіром, а перевертнем (саме звідти — вміння говорити людським голосом і вдалі спроби замаскуватися під бабусю). Гриммы, як і Перро, це афішували, але розуміли. Наприкінці сучасності інтерес через містику спровокував низку відповідних інтерпретацій «Червоної Шапочки», серед найбільш відома трактування британського «оскароносця» Ніла Джордана — вони перетворили цю історію влюбовный трилер про перевертнів «Вкомпании волков».

Люди ХІХ століття вбачали у Червону Шапочку чистий образ. Шанувальник «Дитячих та домашніх казок» Чарльз Діккенс у «Різдвяних історіях» ділився наївними дитячими міркуваннями: «Ячувствовал, якби міг брати шлюб із Червону Шапочку, то пізнав б справжнє щастя». А самі Гриммы, що мріяли про повернення національним коріння, взагалі вважали, як колись світ був безстатевим, а «люди виробляли дітей лише одне поглядом (як Бог діє лише думкою)» — лише «потім їм знадобилися при цьому поцілунки і нарешті, обійми і тілесне зносини». «Тевтонські релігійні невротики» (так охрестили братів мало у що вірять психоаналітики ХХ століття) для підготовки казок до друку виганяли з них все хоч трохи еротичні сцени ивыражения, бо вірили, що «стара поезія» була «невинна».

ХХ століття зробив з Шапочки бренд і діагноз. Так було в 1930;ті роки прибічники учня Фрейда Еріха Фромма заявляли, що Червона Шапочка — цілком дозріла дівиця, і її головного убору — символ фізіологічної зрілості. Попередження матері не звертати зі шляхи і остерігатися розбити пляшку є застереженнями проти випадкових зв’язків і невинності. Головні герої казки — три покоління жінок. Вовк, що втілює у собі чоловіче початок, — це «безжалісне і підступне тварина», а мисливець — умовний образ батька Червоної Шапочки (саме й тому він не входить у зневажуваних чоловіків). У цілому нині історія розповідає про тріумф жіночої половини людства над чоловічої ивозвращает читача у світ матриархата.

В 60-ті, епоху сексуальної революції" і розквіту фемінізму, дослідники заговорили у тому, що проковтування — це згвалтування, символічне опис не яка піддається контролю сексуального апетиту. У цьому дівчина сама провокує вовка на активних дій: носить яскраву капелюшок, говорить з незнайомцем, розважається лісом… У той самий час вовк виявляється трансвеститом ивтайне заздрить жіночої здатність до вагітності. Саме й тому він проковтує бабусю й онучку повністю, роблячи спробу помістити живих істот на свій живіт. Наприкінці вовка вбивають каміння — символи стерильності, що глузуванням над бажанням пограти у роженицу…

Тех, хто згадував, що «Червона Шапочка» — казка дитяча, залишалося непогані багато. Вони несміливо відзначали виховний аспект: безневинне дитя має остерігатися життєвих небезпек і слухатися материнських наказів. За початкову «невинність» історії свідчило й те, що вовк не помирав, коли мисливець розрізав йому живіт, щоб звільнити дівчинку і бабушку.

Рассказ про другому вовка в ХХІ столітті забули, він згадується не в всіх сучасних виданнях казок братів Грімм. По суті, це сіквел, історія осовсем інший дівчині — більш досвідченій, правильної, выучившей уроки «попередньої серії». АКрасная Шапочка, втративши безневинну наївність, світу — навіть все постигшему і які пережили всіх можливих революції — не интересна…

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.