История Іслама

История Ислама

Послание

Приблизительно в 570 року у сім'ї, належала до роду курайшитів — правлячому племені Мекки, міста північно-східній області Хіджаз сучасної Аравії, народився хлопчик під назвою Мухаммад, що згодом стане Пророком ісламу, одній із трьох великих світових религий.

Будучи спочатку лише розташуванням древньої святині Каабы, із занепадом Південної Аравії в 6-му столітті Мекка перетворилася на великий центр торгівлі, який сягнув такої ж могутності, як і держави Сасанидов, візантійців і ефіопів. Через війну верховна владу у місті відійшла до найбільшим купецьким сім'ям, серед яких наймогутнішим був рід курайшитів. Батько Мухаммада Абдаллах Абд аль-Мутталиб помер ще до його того, як народився його син; мати Мухаммада, Аміна, померла, коли виповнилося 6 років. Сирота віддали під опікою діда, глави роду хашимітів. Після смерті діда Мухаммада ростив його дядько Абу Таліб. Зазвичай, Мухаммада, коли його малим дитиною, відправили на рік-два до сім'ї бедуїнів. Цей звичай, який до сьогодні дотримуються шляхетні сім'ї Мекки, Медіни, Тайфа та інших міст Хіджазу, відіграв велику роль майбутньому Мухаммада. Ось він придбав не лише досвід подолання злигоднів і випробувань життя жінок у пустелі, а й кохання до багатому, виразному мови, настільки коханому арабськими яких сиділи бедуїни: їм йшлося мистецтвом, составлявшим їхнє головне предмет гордості. Він навчився терплячості і витривалості пастухів, відокремлену чиє життя він вперше відчув, а згодом дійшов її розумінню і завжди високо цінував.

Около 590 року у віці 20 років Мухаммад надійшов торговцем на службу до вдови під назвою Хадиджа і відтоді приймав дійову участь у спорядженні торгових караванів північ. Трохи пізніше Мухаммад одружився з Хадидже, від рівня цього шлюбу в нього народилися два сини, померлих невдовзі після народження, і чотири дочки.

В цей період свого життя Мухаммад багато подорожував. Згодом, коли йому було вже за понад сорок, він завів звичай усамітнюватися для розумувань печері Хира, що у дві години ходьби від Мекки, що й відбувся перший з великих подій у ісламу. Якось, що він був у печері, почув голос, належав, як з’ясувалося згодом, Ангела Джибриилу, який повелів йому:

" Читай! В ім'я Бога, що створив людини з згустку крові «.

Три разу Мухаммад зізнавався, що ні вміє читати, і щоразу дотримувався хоча б наказ. Зрештою, Мухаммад вимовив слова, які є п’ятьма першими віршами сури 96 Корану, — слова, які проголосив Бог, Творець чоловіки й Джерело всіх знань.

Вначале Мухаммад розповів про який нещодавно трапився лише дружині і своєму найближчого оточення. Але коли його пролунали нові одкровення, проголошуючи Єдність Бога, число його послідовників почала зростати, спочатку серед рабів і бідняків, пізніше — серед найбільш відомих осіб Мекки. Одкровення, ниспосланные то той час, і всі, що відбулися пізніше, склали Священний Коран — Писання ислама.

Не кожен прийняв Послання Бога, передане через Мухаммада. Навіть у його роду знайшлися такі, які відкинули його віровчення, багато торговці всіляко протидіяли Посланню. Проте, опір лише підсилила усвідомлення Мухаммадом його місії та її розуміння, ніж іслам різниться від язичництва. Віра в Єдність Бога стала в ісламі верховної; з цього витікає все інше. Вірші Корану підкреслюють одиничність і винятковість Бога, остерігають невіруючих від прийдешнього неминучого покарання, і проголошують Його безмірне жаль і закликати до тим, хто зрадить себе Його волі. Вони підтверджують Суд Божий, коли Бог — Суддя буде вимірювати на терезах вірування і справи кожної людини, винагороджуючи віруючих, і караючи грішників. Бо Коран відкидає багатобожжя: тоді він став серйозним викликом язичникам і любили мирські блага мекканцам. Яскравими образами він підкреслює моральну відповідальність людини перед Всевишнім за вчинки в земної жизни.

Хиджра После того, як Мухаммад відкрито проповідував протягом десятиріччя, ворожнеча щодо нього зросла настільки, що він, оберігаючи життя прибічників, вимушений був відіслати в Ефіопію, де християнський король надала їм своє заступництво та їхній захист. Пам’ять звідси відтоді бережно зберігається мусульманами. Однак у Мецці переслідування і гоніння посилилися: послідовники Мухаммада піддавалися нападкам, образам і навіть катуванням. У результаті розширення зрештою, Мухаммад відіслав сімдесят своїх сподвижників в Ясриб, згодом перейменований у Медіну («Місто »). І коли ранньої навесні 622 року набув розголосу змові з метою вбити його, він разом із своїм найближчим прибічником Абу Бакром ас-Сиддиком прийняв рішення приєднатися до переселенцям.

В Мецці змовники увірвалися до будинку Мухаммада, але виявили замість нього двоюрідного брата Алі. У люті мекканцы призначили нагороду за голову Мухаммада і кинулися його навздогін. Проте Мухаммаду і Абу Бакру вдалося сховатися на одній із печер, біля входу до яку по тому, як вони сховалися від переслідувачів, павук звив павутиння. Коли Мухаммад і Абу Бакр виявили, що павутиння роздерто які відбулися тут мекканцами, вони вийшли з свого укриття і вирушили у Медину, де був із радісною наснагою зустрінуті як його жителями, і переселенцями з Мекки.

Это і було Хиджра — подія, від якого веде своє керівництво мусульманське літочислення. Переселення Пророка з Мекки у Медіну знаменувало собою початок нової доби ісламу — початок нового життя для Мухаммада та її послідовників. Відтоді організаційним принципом їх громади було не просто кревність за кров’ю, але значно більше велике добровільне братство, в яке об'єдналися все мусульмани. Люди, які Мухаммада у час Хіджри, стали називатися мухаджирами — тобто уверовавшими і переселившимися, а жителі Медіни, прийнявши іслам, стали називатися ансарами — тими, хто допомагав і зробив притулок.

Мухаммаду було добре відоме про становище у Медині. Раніше, ще до його Хіджри, це місто направляв своїх посланців в Мекку з проханням до Мухаммаду вирішити суперечку між двома могутніми племенами. Побачене і почуте настільки здивувало їх, що вони відразу запросили Мухаммада оселитися в Медині. Після Хіджри видатні риси особистості отримали беззастережне визнання від виконавця і ворожих і в дружніх племен Медіни. Тимчасово вони об'єдналися навколо неї, і 15 березня 624 року Мухаммад та її прибічники виступили проти язичників Мекки.

Первое зіткнення з ними битва, яка відбулася біля Бадра, в наші дні - невеликого містечка на південний схід від Медіни, мала ряд дуже важливих наслідків ісламу. По-перше, війська мусульман, втричі поступалися ворогу кількісно, розгромили мекканцев. По-друге, лад і виучка, виявлені мусульманами у бою при Бадре, мабуть, вперше продемонстрували мекканцам істинні можливості й уміння людини, яку вони вигнали зі свого міста. По-третє, одна з союзних племен, яке спочатку пообіцяло допомогу мусульманам в Битві при Бадре, але потім відмовилося брати участь у котрий розпочався бої, через місяць було вигнали з Медіни. Отже, ті, хто на словах проголосив себе союзниками мусульман, але в справі надавав їм таємне опір, отримали заслужене попередження: участь у житті громади накладає зобов’язання її беззастережної поддержки.

Первое зіткнення з ними битва, яка відбулася біля Бадра, в наші дні - невеликого містечка на південний схід від Медіни, мала ряд дуже важливих наслідків ісламу. По-перше, війська мусульман, втричі поступалися ворогу кількісно, розгромили мекканцев. По-друге, лад і виучка, виявлені мусульманами у бою при Бадре, мабуть, вперше продемонстрували мекканцам істинні можливості й уміння людини, яку вони вигнали зі свого міста. По-третє, одна з союзних племен, яке спочатку пообіцяло допомогу мусульманам в Битві при Бадре, але потім відмовилося брати участь у котрий розпочався бої, через місяць було вигнали з Медіни. Отже, ті, хто на словах проголосив себе союзниками мусульман, але в справі надавав їм таємне опір, отримали заслужене попередження: участь у житті громади накладає зобов’язання її беззастережної підтримки.

Год через мекканцы завдали удару у відповідь. Зібравши російську армію 3 тисячі людина, вони маємо справу з мусульманами в бою при Ухуде, горі у кордонів Медіни. Після початкового успіху мусульмани було відкинуто тому, сам Пророк я був поранений. Оскільки мусульмани програли бій, але з програли війну, мекканцы, вже з армією до 10 тисяч жителів два роки знову напали на Медину, проте результати їм виявилися зовсім іншими. У Битві у Рову, також відомої як Битва Союзників, мусульмани, застосувавши нового вигляду оборони, здобули знаменну перемогу. На околиці Медіни, де очікувалося напад, вони викопали рів, подолати який кіннота мекканцев не могла, не піддавши себе смертельного обстрілу лучників, пильно що охороняли рів зі боку Медіни. Після невдалої облоги мекканцы змушені були відступити. Таким чином, Медіна опинилася у повної влади мусульман.

В цей період з’явився Звід законів Медіни, по якому клани, визнавши Мухаммада пророком Бога, утворили союз чи федерацію, що продемонструвало виникнення та швидке розвиток єдиного політичного самосвідомості мусульманської умми. Її члени бачили свою громаду відособлену і відмінній з інших. Конституція визначала також роль немусульман у житті умми. Євреї, приміром, були «зиммии », тобто. люди, які під захистом громади до того часу, коли вони йшли її законам і правил. Такі відносини встановили прецедент для роботи з підневільними народами у період більш пізніх завоювань. Християнам і євреям за умови виплати щорічних податків давалася свободу віросповідання, і вони, зберігаючи свого статусу немусульман, ставали асоційованими членами мусульманської держави. Але такі права були неможливі для язичників, виявляти толерантність до яким громада, почитающая Одного і Єдиного Бога, не могла.

Ибн Ихак, одне із найбільш ранніх біографів Пророка, зазначає, що у цей час Мухаммад розіслав листи правителям багатьох країн — Царю Персії, Імператору Візантії, Негусу Абіссінії і правителю Єгипту — закликаючи їх прийняти іслам. Ніщо інше неспроможна більшою мірою проілюструвати непохитність віри невеличкої общини, вся військова міць якої, попри Битву у Рову, була нескінченно малої. Але віра і впевненість мусульман у силах була помилковою. Мухаммад настільки дієво укладав одна одною союзи з племенами, що до 628 року півтори тисячі його послідовників могли переговорах із мекканцами вимагати від нього доступу до Каабе з метою паломництва. Це було ключовою віхою історія ісламу. Лише деяке час тому Мухаммад через загрозу свого життя був змушений залишити рідний місто. І ось колишні вороги мали зважати на нього і з повноправним керівником і воєначальником. Рік тому, в 629 р. він розпочав Мекку переможцем — такою була завоювання без кровопролиття, взагалі на кшталт терпимості, встановило зразковий приклад палестинцям не припиняти завоювань. Він зруйнував ідоли, розставлені в Каабе, й назавжди поклав край поганським звичаям. У той водночас Мухаммад завоював вірність і «відданість Амр ібн аль-Аса, майбутнього підкорювача Єгипту, і Халіда ібн аль-Валида, майбутнього «Меча Господнього », котрі прийняли іслам і приєдналися до Мухаммаду. Їх звернення до іслам тим паче примітно, як раніше обидва входили до самих жорстоких противників Мухаммада.

В певному сенсі повернення Мухаммада в Мекку було вершиною дорученої йому місії. У 632 року, лише через три роки, Пророк Бога захворів, і побачили 8-го червня цього року у присутності яка опікувалася ним дружини Айши «помер що стояла полуденну спеку » .

Смерть Мухаммада була великою втратою щодо його сподвижників і послідовників, оскільки це простолюдин з Мекки був вулицю значно більше, ніж усіма любимий друг, ніж обдарований правитель і вельмишановний керівник, зумівши з розрізнених і ворогуючих між собою племен створити єдине держава. Мухаммад своїм життям виявив видатний приклад прямування вченню, що він ніс Божий людям — вчення Корану, який століттями спрямовує думки і дії, віру і поведінку незліченних його послідовників і сповістив нову еру історії людства. І все-таки смерть Великого Пророка означала припинення динамічного розвитку суспільства, створеного їм у Аравії, й, звісно ж, не зупинило звершення головною його місії - донесення Священного Корану людям в усьому світі. Абу Бакр сказав тоді: «Якщо хтось поклоняється Мухаммаду, нехай знає - Мухаммад помер, але Аллах, якому ми поклоняємось, живий і безсмертний! «.

Праведные Халифы Со смертю Мухаммада перед мусульманської громадою встав питання наслідування. хто має стати новим главою? Були четверо, претендували цього разу місце глави громади віруючих: Абу Бакр ас-Сиддик, як супроводжував Мухаммада у Медіну десяток років тому, але призначений заміщати Пророка під час останньому хвороби; Омар ібн аль-Хаттаб, спроможний устояти й вірний сподвижник Пророка; Осман ібн Аффан, шановний багатьма звернений в іслам ще ранні часи; і Алі ібн абу Таліб, родич Мухаммада та її зять. Щоб уникнути чвар серед різних угруповань, Омар, несподівано інших, схопив і потиснув руку Абу Бакру — традиційне у той час знак визнання нового керівника. Невдовзі кожен пішов його приклад, і по занепаду Абу Бакр був визнаний усіма халіфом Мухаммада. Слово «халіф «означає арабською «спадкоємець », але це також передбачає його роль ісламу: правити відповідно до Священній Корану, ниспосланному Богом, і з прикладу, який виявив Пророк.

Халифат Абу Бакра тривав недовго, але мав велике значення для ісламу. Будучи зразковим керівником, він жив просто, старанно виконував свої релігійні обов’язки, відкрили людей і завжди благоволив їм. Але він був твердий, коли відразу після смерті Пророка деякі племена зреклися ісламу: Абу Бакр швидко утихомирив їх. Потім він об'єднав різні племена Аравійського півострова, і направив свої зусилля боротьбі проти могутніх імперій сходу — Сасанидов в Персії, візантійців у сучасній Сирії, у Палестині та Єгипті. Він тоді ще раз виявив і підтвердив всьому світу життєздатність мусульманського государства.

Второй халіф — Омар, призначений Абу Бакром письмовому заповіті, — продовжив її - річ. Прийнявши титул Аміра аль-Му «мініна («Командуючого Віруючих »), Омар поширив іслам у сучасній Сирії, Єгипті, Іраку й Персії, що з військовою погляду було безумовно видатними перемогами мусульман. Протягом чотирьох років по смерті Пророка Мусульманське держава розширило свої володіння до Сирії; у відомій битві біля річки Ярмука його армія вперше завдала відчутного удару по могутності візантійців, чий правитель Гераклиус незадовго доти зі зневагою відмовився пропозиції, виготовленого листі Пророком Аравії, прийняти ислам.

Поразительный факт: мусульманське державне управління на завойованих територіях мало небаченої на той століття терпимістю і толерантністю. У Дамаску, наприклад, мусульманський правитель Халід ібн Аль-Валид підписав договір, гласящий:

" Тут встановлюється таке, що дарує Халід ібн аль-Валид жителям Дамаска для вступу їм у правління містом: він обіцяє безпека продукції та схоронність життів, майна України та церков. Місто нічого очікувати ні зруйнований, ні віддано на поселення мусульманам. До того ж ми даруем договір Аллаха і здійснювати захист Його Пророка, халіфів і віруючих. За умов, що ви платити подушний податок, ніщо не спіткає вас, крім добра " .

Терпимость була властива ісламу в усі часи. Рік після битви біля річки Ярмука у таборі Аль-Джабия на Голанських висотах візантійці обіцяли Омару, що і готові здатися й поступитися Єрусалим. Він пішов у місто, щоб особисто прийняти капітуляцію. За одним з оповідань, ввійшла до міста один, одягнений був у простий плащ, ніж привів у здивування простого люду, які до розкішним нарядам і численного церемониальному двору візантійців і персів. Він тоді ще більш вразив їх, коли розвіяв страхи, уклавши із нею великодушний договір, у якому обіцяв:

" В ім'я Аллаха… ваші церкви буде збережено цілою і збереження, ні захоплено мусульманами і зруйновані «.

Подобная політика всюди приносила успіх. У Сирії, до прикладу, багато християни невдовзі виявилася втягнутою в богословські суперечки з візантійськими владою та понесли покаранню — через те, що вітали прихід ісламу і закінчення тиранії. У Єгипті, звідки Амр ібн аль-Ас внаслідок безстрашного наступу по Синайскому півострову вигнав візантійців, коптські християни як вітали мусульман, але й наснагою їм помогали.

Этому зразковому прикладу невдовзі було населення у різних галузях Візантійської імперії. Протиріччя зачепили й конфлікти між грецькими православними, сирійськими монофизитами, коптами і несторианскими християнами почали вносити невдачі візантійських правителів (вони сприймалися як загарбників) у тому спробах домогтися народної підтримки, тоді як толерантність мусульман, виявлена ними до християнам і євреям, усувала головної причини невдоволення і сопротивления.

Омар сповідував такий підхід переважають у всіх справах свого правління. Попри те що, що він призначав у нових провінціях мусульманських правителів, які були візантійські і перські управління зберігалися скрізь, де це можливо. Справді, протягом наступних п’ятдесяти років грецьку мову залишався офіційною мовою Сирії, Єгипту й Палестини тоді, як у пахлави, офіційному мові Сасанидов, продовжували говорити, у Месопотамії і Персии.

Омар, будучи халіфом десятиліття, завершив своє правління знаменної перемогою над Перської імперією. Боротьба Сасанидским царством почалася 687 році в Аль-Кадисийи біля Ктесифона проти Іраку, де мусульманська кіннота успішно боролася проти перських полків, які застосовували бойових слонів як первісних танкових знарядь. І ось після битви у Нихаванда, прозваної «Завоюванням Завоювань », Омар остаточно визначив долю Персії: відтоді їй була визначена роль одній з найважливіших провінцій Мусульманської империи.

Правление халіфа Омара був кульмінацією ранню історію ісламу. Він прославився своєї справедливістю, зразковими громадськими нормами і мистецтвом управління державою. Його нововведення надовго залишили слід у багатьох сферах забезпечення добробуту мусульманської громади — оподаткуванні, фінансовому та адміністративному устрої що піднімається империи.

После смерті Омара установчий рада, що складалася з сподвижників Пророка, вибрав третього халіфа: нею став Осман. Попри те що, що з його правлінні проявилися перші серйозні проблеми, у ісламському єдності, цей період відзначений багатьма досягненнями. Осман ще попередників просунувся в приборканні Персії, продовжив оборону мусульманської держави від візантійців, додав до владениям імперії землі сучасної Лівії та підкорив більшу частину Вірменії. Він що з його двоюрідним братом Муавийей ібн абу-Суфьяном, правителем Сирії, заснував арабський флот, що згодом брав участь у ряді важливих війни з византийцами.

Тем щонайменше значно більше значення для ісламу мало завершення розпочатого ще Абу Бакром складання повного тексту Корану — одкровення, ниспосланного Пророку. Усвідомлюючи, що початкове послання Бога може бути ненавмисно перекручене у різних варіантах, він призначив комісію зі збирання достовірних записів коранических текстів і знищенню варіантів списків. У результаті складено остаточний текст Божественної Книги, ухвалений і що стоїть і по сьогодні в усьому ісламському мире.

Однако ці успіхи військової політики і освіти під час правління халіфа Оману супроводжувалися серйозними адміністративними вадами і слабкостями. Його обвинувачували у явному пристрасті до родичів родичам з цієї родини Омейядов, що їх призначав намісниками в скорені міста. Щоб дозволити ці образи" і невдоволення, розпочато переговори з представниками з Єгипту, однак невдовзі вони перервалися, і Осман було вбито. Його смерть викликала розкол в ісламської громаді, що його ніколи цілком і ні преодолен.

Этот розкол заглибився ще більше відразу по тому, як Алі, двоюрiдний брат і зять Пророка, був обраний четвертим халіфом. Суперечки й розбіжності укладалися, переважно, в правомочності правління Алі. Родичі Османа — особливо Муавийя, могутній намісник Сирії, де немає зізнавалася законність обрання Алі халіфом — були впевнені, що правління Алі неправомочне, оскільки підтримку його обранню надали відповідальні неотомщенную смерть Османа. Конфлікт досяг своєї найвищої точки в 657 року у Сиффине біля Євфрату й у кінцевому підсумку, призвів до остаточному поділу між Сунни (Сунітами) і Шии (Шиїтами) — прибічниками Алі. Це поділ забарвило на свій колір все подальше історію ислама.

В дійсності суніти і шиїти одностайні за всі основних положень ісламу: вірують в Коран й у Пророка, йдуть у тому ж принципам ще віри і дотримуються однакові ритуали. Проте, існує одна значне розходження, більше політичне, ніж релігійне: він має ставлення у виборі, кого вважати халіфом, чи наступником Мухаммада.

Большинство мусульман підтримують то право обрання, по якому Абу Бакр був обраний першим халіфом. Ця група мусульман відома як «Агль аль-сунна ва-ль-джамаа «- «люди традиції, і громади », чи суніти. Вони вважають халіфа наступником Мухаммада у справі правління громадою. З іншого боку, шиїти переконані, що халіфат, що його називають імамат чи «керівництво », не обирається. Правителями халіфату, свідчать вони про, ставали члени сім'ї Пророка, тому першим правомочним халіфом вважають Алі. На думку сунітів халіф — хранитель шаріату, релігійного права; а шиїтів імам — довірена особа, наследующее і толкующее духовних знань Пророка.

После битви у Сиффина, Алі, основні кораблі якого було зосереджено Іраку, а столиця лежить у Куфі, почав втрачати підтримку багатьох своїх більш непохитних послідовників, й у 661 р. було вбито своїм колишнім прибічником. Його син Хасан став халіфом в Куфі, однак невдовзі підкорився Муавийе: того минулого року вже оголосили халіфом у Єрусалимі й визнавали усім мусульманських землях. Це ознаменувало прихід до своєї влади династії Омейядов, яка правила наступні 90 лет.

Однако розкол між сунітами і шиїтами продовжував заглиблюватися, і поділ з-поміж них стала ще більшою, як у 680 р. син Алі Хусейн спробував відібрати халіфат у Омейядов і зі своїми прибічниками був убитий Карбале проти Іраку. І досі шиїти щороку сумують з приводу з його смерти.

Династия Омейядов Перенесение центральної влади у Дамаск, столицю Омейядов, справила значний вплив на наступне розвиток ісламу. З одного боку, воно знаменувало неявний завершення попередньої епохи. Усі перші чотири халіфа були сподвижниками Пророка — набожними і благочестивими людьми, їх спосіб життя ні різниться від цього, що вели поруч простий люд, вони зберегли прості звички своїх покійних предків, попри колосальні багатства, привозять з підкорених земель. Навіть Осман, політика якого сіяла серед мусульман ворожнеча і чвари, був він більше відданий турботам про мир майбутньому, ніж цьому. З переїздом в Дамаск, проте, багато изменилось.

В ранні дні ісламу до розширення її кордонів грунтувалося лише простою бажанні донести людям Слово Боже. Хоча мусульмани, зустрічаючи опір, і застосовували силу, де вони примушували своїх ворогів приймати іслам. Навпаки, мусульмани дозволяли християнам і євреям сповідувати їх релігії, а численні звернення до іслам були результатом відкриття людям віри, простий і вдохновенной.

С приходом династії Омейядов, тим щонайменше, світські справи і проблеми, неминучі під управлінням величезної імперією, стали переважатимуть у турботах халіфів, часто з допомогою релігійних справ, що ні могло б не тривожити відданих і набожних мусульман. Не скажеш, що релігійними цінностями зовсім нехтували — навпаки, кожне століття їх важливість для мусульманської громади зростала. Не завжди вони обіймали чільне місце, і за часів Муавийи покликання халіфа як «Захисника Віри «в дедалі більшому мері вимагало перейматися передусім світським справах телебачення і турботам, які у настільки значною мірою переважають історія кожної страны.

Муавийя був вмілим правителем, і навіть у його критики визнавали, що він у високої мері мав «хильмом «- настільки цінним якістю, що можна охарактеризувати як «цивілізована стриманість », і який вона сама описав наступним образом:

" Не застосовую меч, коли досить нагайки, і застосовую нагайки, коли досить мого слова. Якщо лише однієї волосинка буде з'єднувати мене з моїми друзями, я — не дозволю їй порвати. Якщо вони самі натягнуть її, я послаблю, і якщо вони ослаблять її, то я натягну " .

Тем щонайменше, Муавийя ніколи було може ні усунути ворожнечу до свого правлінню, ні знайти спільну мову з шиїтами. Ці дві проблеми не піддавалися рішенню, поки Муавийя був живий, однак після його смерті 680 р. прибічники Алі відновили складну і запеклу боротьбу, яка докучала Омейядам протягом наступних більш як 70 років їх правління і потім досягла Північної Африки і Испании.

Омейяды, проте, зуміли швидко досягти високого рівня стабільності, особливо після випадку, як Абд аль-Малик ібн Марван успадкував халіфат в 685 р. Подібно попередникам з цієї родини Омейядов Абд Аль-Малик був змушений присвячувати більшу частину правління рішенню політичних проблем. Але твердо проводив ще й украй важливі реформи: керував очищенням і повторним відкриттям водоканалів для зрошення долини Тигру і Євфрату, було ключовим чинником процвітання Месопотамії з часів шумерів; ввів виробництво і карбування монет, що згодом витіснили візантійські і сасанидские монети і вони єдиним грошовим засобом у спілкуванні. Організація Абд аль-Маликом урядових установ було також важлива: вона встановлювала модель ще пізніх детально продуманих та удосконалені структур верховної влади Аббасидов й у наступних державних утворень, що виникають дома імперії Омейядов. Було створено спеціальні установи, в обов’язки яких входило ведення фінансової звітності, і валовий збір податків. Абд аль-Малик заснував систему поштових маршрутів, аби пожвавити зв’язок і комунікації з віддаленими краями імперії. І що є - він ввів арабська мова як офіційної мови діловодства, замінивши, таким чином, грецький і пахлави.

Во часи Абд аль-Малика Омейяды продовжили примножувати могутність ісламу. На схід вони поширили свій вплив до Трансоксании — області північ від річки Оксус і продовжили шлях до кордонів Китаю. На заході підкорили до Північної Африки в поході, початому Укбахом ібн Нафи, який заснував місто Кайруван, що у сучасному Тунісі. Звідти вони попрямували до берегів Атлантичного океана.

Завоевание цих територій спричинилося до встановлення арабами зв’язків взаємин із раніше невідомими націями і етнічними групами, котрі брали іслам і потім надавали значний вплив перебіг ісламу. Наприклад, бербери Північної Африки, противодействовавшие правлінню арабів, але охоче які взяли іслам, пізніше приєдналися до Мусі ібн Нусайру та її генералу Тарику ібн Зийаду, коли вони перетинали Гібралтарську протоку, прямуючи до Іспанії. Бербери згодом також здійснили в Північній Африці реформи, мали велике значення для ісламської цивілізації. На сході правління Омейядов в Трансоксании призвело до встановленню відносин із турками, також які взяли іслам, і з часом стали його відданими захисниками. Кордони правління Омейядов досягли також древньої цивілізації Індії, наука і література якої значно збагатили ісламську культуру.

Тем часом у Європі араби, завдавши поразка Визиготам, увійшли до Іспанію, і до 713 р. досягли французького міста Нарбонны. У наступні десятиліття їхні ряди безупинно робили набіги на французькі землі й у 732 р. досягли долини Лувру, розташованої лише на 170 миль від Парижа. Там битву біля Пуатьє вони були остаточно відкинуті тому французькими військами під керівництвом Шарля Мартеля.

Халиф з династії Омейядов Омар ібн Абд аль-Азиз досяг справжнього величі. Воно постало значно відрізнявся від своїх попередників. Попри те що що Омар входив до сім'ї Омейядов, він народився й виріс у Медині. Тут раннє знайомство і спілкування з набожними мусульманами сформувало у ньому почуття і бажання займатися як політичними питаннями, а й справами віри. Наприклад, він змінив політику своїх попередників, скасувавши стягування подушної податі з новонавернених мусульман.

Это рішення значно зменшило надходження доходів у скарбницю держави, але, оскільки вже було такий прецедент в правлінні великого Омара ібн аль-Хаттаба, другого халіфа, і те що Омар ібн Абд аль-Азиз був твердий своїм рішенням привести політику держави у відповідність до порядком і практикою, встановленими Пророком, то навіть противникам його управління не залишалося нічого, крім, возношения звеличення цьому праведному і благочестивому человеку.

Последним великим халіфом з цієї родини Омейядов був Хишам, четвертий син Абд аль-Малика. Його правління тривало довго 724 — 743гг. Це було час, коли Арабська імперія досягла найбільших ж розмірів та найбільшого величі. Але він, ні чотири халіфа після нього не було відповідали вимогам свого часу, і як у 747 г. бунтівники підняли в Хорасане чорне прапор заколоту, правління династії Омейядов наблизилося до концу.

Несмотря те що, що Омейяды переважно покровительствували і сприяли розквіту своєї батьківщини Сирії, їх правління зазначено досягненнями і успіхами для всієї мусульманської громади. Деякі із найбільш гарних і величних архітектурних споруд мусульманського світу, існують і понині, побудовано з їхньої розпорядженню: Мечеть Омейядов в Дамаску, Мечеть Скали у Єрусалимі, чудові палаци в пустелях Сирії, Йорданії і Іраку. Вони організували структури верховної влади, здатні справлятися з безліччю найскладніших проблем величезної і багатоликої імперії, зробили арабська мова офіційною мовою імперії. Правління Омейядов сприяло розвитку культури: чиста арабська проза таких письменників, як Абд Аллах ібн аль-Мукаффа і Абд аль-Хамид ібн Яхья аль-Катиб рідко у наступні часи була перевершена іншими авторами.

За все 90 років правління Омейядов імперія заслужила репутацію «мульк », тобто. «світське держава ». Останні роки династії їх противники створили таємну організацію з єдиною метою спорудження в халіфи нащадка Аль-Аббас ібн Абд аль-Мутталиба, дядька Пророка. Вмілою підготовкою цю організацію зуміла об'єднати навколо поставленої мети ворогували в Хорасане й Іраку та заявила халіфом Абу аль-Аббаса. Марван ібн Мухаммад, останній Омейядский халіф, був розгромлено, і сирійці, все ще вірні Омейядам, було звернено тікати. Лише їх зумів уникнути біди — Абд ар-Рахман ібн Муавийя аль-Дахиль, юний князь, втікши разом із своїх вірних слугою до Іспанії і який встановив там в 756 г. нову династію Омейядов.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали з сайту internet.