Старообрядці

Старообрядцы

Раскол-отделение від російської православній церкві частини віруючих, не визнали церковної реформи Никона 1653−56 рр. У другій половині 17−18 ст. був ідейним прапором антифеодальних і опозиційних движений.

Советский енциклопедичний словарь.

Старообрядчествосукупність релігійних груп, і церков у Росії, котрі прийняли церковний реформ 17 століття і опозиційними чи ворожими офіційної православній церкві. Прибічники старообрядництва до 1906 р. переслідувалися царським урядом. Старообрядництво ділиться на цілий ряд течій (поповцы1, беспоповцы2, беглопоповцы3), розмов і згод.

Советский енциклопедичний словарь.

Поповцыпротягом в старообрядчестве, найбільш близький до офіційної православної церкви. Визнає священиків і церковну иерархию.

Советский енциклопедичний словарь.

Беспоповцы — одна з течій в старообрядчестве. Відкидають священиків і кілька таинств.

Советский енциклопедичний словарь.

Беглопоповцы — протягом серед поповцев в старообрядчестве. Виникло наприкінці 17 в. включало швидких священиків, що відійшли від офіційної православній церкві. Основу громад становили особи укрывавшиеся від царської влади.

Радянський енциклопедичний словарь.

Интерес до розколу з’являється нині різноманітні з археологічного цікавості, нею починають дивитися як у подія, здатне повторитися і тому яка потребує уважного изучения.

В. Распутин.

Откуда пішли семейские?

Вторая половина XVIIIвека. Неозорі простору російського держави залишалися неосвоєними і слабозаселёнными. У Сибіру питання колонізації окремих районів настільки назріло, що потрібно було вирішувати негайно: медеплавильным, сереброплавильным, железоделательным заводам, що виникли на той час на сході країни, вимагалося багато робітників, фахівців, яких слід було годувати. У продовольстві потребували й регулярні війська, козаки, які робили мало хлеба.

Правительство Катерини IIусмотрело в старообрядцах прекрасних колоністів, зможуть хліб та інші сільськогосподарські продукти там де з їхніми бракує. Будучи споконвічними хліборобами вони мали такими рисами, як підприємливість, працьовитість, чудовими общинниками, та й західних межах без них б спокійніше. Тому доручити їм справи російської землеробській культури здавалося просто необходимым.

Из Верхотурья потягнулися невідому Сибір за «старим Московському тракту підводи, сани, візки, вози, гружённые найнеобхіднішим домашнім скарбом, старими, хворими так малими дітьми. Немовлят везли в берестяних колисках, підводи конвоювали солдати і козаки. Шлях лежав за Байкал-море, куди було спрямовані швидкі старообрядці за межі Задніпров'я. Природа Забайкалля завжди викликала захоплення в путешественников.

Но хліборобство в Забайкаллі незалежності до середини XVIIIвека розвивалося надто повільно і не скрізь успішно. Окремі острівці російського землеробства не забезпечували потреби у хлібі. А селян, козаків, служивих і промислових рік у рік зростала. І слід зазначити, що з приходом російських людей Забайкаллі, до багатоликості природного довкілля, до черезсмужжю місцевих ландшафтів додалося і розмаїтість етнічних культур, посилилася антропологічна і етнографічна строкатість у краї, з’явилися нові селища, поповнювалися знову поселяемыми людьми старі села і слободи, а навколо них земля приймала обхоженный вид. Старанно оброблені городи, смуги ріллей і сіножатей займали все більше простір. Дві цивілізації пліч-о-пліч почали жити у краї: скотарська і землеробська. Почалося їх взаємовпливи, культурний обмін, посилилася торгівля. Усе це позитивно позначилося на розвитку продуктивних наснаги в реалізації Забайкалье.

Особый колорит, строкатість і яскравість в етнографічну картину Забайкалля внесли поселённые тут старовіри, виведені з польських меж. З їхніми запровадженням почалося більш інтенсивне освоєння незайманих місць цього. Наведені сюди значному числі (майже п’ять тис. людина) старообрядці, володіючи великим сільськогосподарським досвідом, міцної общинної сплочённостью і разючою працьовитістю, вже короткий час гідне визнання кращих хліборобів края.

Прежде в сільських громадах велися літописі значних подіях у житті старообрядців Забайкалля, але це записи майже всі куди то зникли. Старі рукописні і друкарські книжки дониконианского часу, такі цінувалися староверами, в більшості своїй знищені під час репресій 20−30х рр. чи згодом у неуцтвом, інші ж закопані у могили зі своїми власниками, інші потрапили до нечисті руки скупників, яка то частина потрапила до рук специалистов-археографов, збирали рідкісні старі книжки на спеціальних экспедициях.

Обнаруженные документи свідчить про деяких сторони внутрішнє життя розкольників кінця XVIII- початку XIXвв. Не втрачали зв’язки з давніми місцями проживання. З їхніх прохань про відкриття церкви видно, що забайкальські старообрядці списалися з Чернігівської дикастерией і з неї наші просили собі у старообрядческие священики «Чернігівської губернії Лужковського цвинтаря Дмитра Алексєєва так Митьковского посаду Федора Іванова», та якогось Петрова. Домагаючись відкриття церкви, старообрядці діяли досить сплочённо і дружно. Від своїх товариств вони вибрали двох довірених осіб, Федора Чорних і Ануфрия Горбатих, зібравши їм у мирські потреби 800 крб. У 1794 р. дозвіл було отримано, але справа застопорилося спорами про місце будівництва церкви. Довірені, порушивши «мирської вирок» про відкриття Покровської церкви в буд. Куналейской, де було «ветковское згоду», запропонували свій релігійний центрбуд. Шаралдайскую. У 1801 р. старообрядці запросили з Тельминской казённой фабрики Антропа Чорних і посельщиков Іркутської округи Манзурской волості Федора Разуваєва і Бориса Семенова, пообіцявши них «справно вносити державні податі». Черних їм знадобився для «написання ікон, а двох вибирають старообрядці всі у паламарі». На запити духовних влади старці роз’яснили, що церковну службу хочуть вести з книг царя Олексія Михайловича, а федосеевцы хрестять і женять дітей у церкви, а ніяких обрядів не признают.

Староверие явище парадоксальне. Парадокс її у збереженні російсько-візантійських православних і поганських основ через роздробленість і концентрацію. Початок цього було належить ще за царя Олексієві Михайловичу і за патріархові Никоні. Разобщённость їх за територіям (місцевостям), ними населених, і з согласиям і толкам триває донині. Зате спостерігається дивовижна концентрація духу, і творчих виробничих успіхів з їхньої життєвий шлях в невеликих громадах, поселеннях чи анклавах.

Конечно, ми можемо заплющивши очі і негативи у побуті, і культурі старовірів. До них можна отримати віднести заперечення наукової медицини, зокрема відмови від оспопрививания (в рубці, останньому від щеплення, бачили знак антихриста), що зумовлювало високу дитячу смертність. Запереченням наукової медицини можна пояснити дратівливий багатьох заборона спілкування з мирськими в «ядении, питии і дружбі». Заборона є з однієї чашки і пити з однієї посудини з не старовером — явище, цілком зрозуміла. Він було встановлено з суто гігієнічної метою — не запозичити хвороба від іншу людину. Староверам у старовину не дозволялося пити чай і кави. Старовіри не визнавали світської грамоти — лише церковнослов’янську. Старовіри перед революцією становили значну частину російського народу. Їх чисельність перевищувала 20 млн. чол. Після цього люди постійно перебували в становищі гнаних як з боку офіційної російської православній церкві, і зі боку государства.

Староверы — хто они?

Староверы — хто вони: Неспокійний дух Росії або ж її невігластво, фанатизм, рутина, піонери освоєння нових земель або вічно мечущиеся мандрівники, які шукають своє Беловодье?!

В пошуках відповіді опікується цими питаннями слід зазначити, що старообрядці зберегли міцний дух його учителів: протопопа Авакума, боярині Морозової, єпископа Павла Коломенського, — дух гордого опору владі, неубывающего кержацкого упертості у збереженні своєї віри, своєї культури.

Староверы в Росії - феномен разючий. Прибічники староверия вражають відданістю вірі, широтою розселення на земній кулі, збереженням давньоруської культури та свого обличчя протягом одного третини тисячоліття. Обачливий консерватизм старообрядців багато в чому знадобився для створення нового піднесення чи відродження культури, бо продовжив її побутування донині і, можна вважати, ще послужить свою службу у різних куточках земної кулі, куди закинула доля горсточки кремезних російських людей, прихильників старої ще віри і старих обрядов.

Гонимые владою старообрядці ставали мимовільними насельниками нових земель. Їх господарську діяльність цих землях вимагала виходу ринок, що зумовлювало зав’язуванню зв’язку з аборигенами краю, до взаимовлиянию різних культур. Таке взаємовпливи спостерігалося майже скрізь, де оселялися старообрядці. Гоніння на прихильників старої ще віри і старих обрядів почалися царювання Олексія Михайловича, названого Щонайтихішим, у період патріаршества Никона (1652−1666 рр.) і тривали до нашого часу. Лише за останні роки почався поворот до веротерпимости.

Менялись царі, змінювалися влади й режими, а репресії проти ревнителів старої ще віри і древнього благочестя не припинялися: вони або посилювалися, що у царювання Софії, Петра I, Анни Іоанівни, Павла I, Миколи I, у радянський певний час чи кілька загасали, слабшали при Катерині II, Олександра I, Олександра III, Ніколає II.

Как отколовшуюся непокірливу частина народу старовірів оголосили поза законом, позбавили всіх правий і переслідували за веру.

Хотя на початку століття їм була дарована відносна свобода. Указом від 17 квітня 1905 року ухвалювалося следующее:

1. Замінити слово «розкольник» словом «старообрядец».

2. Розв’язати пристрій моленных сходок і обрання духовних лиц-наставников.

3. Розв’язати пристрій кладбищ.

4. Віддрукувати запечатані храмы.

5. Духовним особам надати звання «настоятелів і наставников».

6. Розв’язати старообрядцям вступати у гімназії, університети, військові зі школи і виробляти в офицеры.

Между тим життя переслідуваних церковними та державними владою йшло своєю чергою. Старовіри, де вони не оселялися, будували нові будинки, піднімали цілину, раскорчёвывая лісу, осушуючи болота, освоювали пустелі таёжные нетрі і навіть райони вічної мерзлоти.

Русские старовіри внесли помітну лепту у процес господарського освоєння багатьох земельних просторів у різних куточках Сибіру. Одні прийшли сюди за тисячі кілометрів на пошуках «Обіцяної Богом Землі», легендарного Беловодья, прийшли, рятуючись від никонианской новизни, від царських гонінь. Інших ж у біліша пізніше час прогнали етапом з єдиною метою заселення нових земель, розвитку на цих краях надійної хліборобства. Одні добиралися таємними стежками, минаючи пікети, застави, у яких наказали хапати всіх швидких й повертатимуть своїм власникам, які у Європейської Росії. Інших ж вели етапом як ссыльных.

Культура і быт.

На нових місцях ці дюжие люди, володіючи міцної общинної й релігійної спаяністю, взаимопомощью, упевненістю у собі в товаришів, тверезим і здоровим чином життя, відданістю і любові до землі-матінці, невичерпним працьовитістю, спостережливістю і кмітливістю, витривалістю боротьби з суворої природою, стійкістю перед негараздами, діловим практицизмом і тверезим розрахунком, виявили себе, немов істинні піонери освоєння нових незайманих мест.

Путешественники і очевидці стверджують, що поля вони відрізнялися доглянутістю, села — достатком і заможністю, культура землеробства була високою, славилося їх пчеловодство.

Везде у старовірів панував культ чистоти. Підтримувалася чистота житла, садиби, одягу, тіла. Серед старовірів був обману і злодійства, з селах було невідомо замків. Дав слово, зазвичай, їх порушував, виконував обіцянку. Старших старовіри шанували. Молодь до 20 років не пила горілки, не курила. Фортеця моралі ставилася для прикладу. Це до кінця XIXвека заборони стали порушуватися. За самочинство, непослух зраджували анафемі, не пускали до церкви. Тільки покаяння дозволяло ослушнику відновити свою репутацію в обществе.

Повседневные релігійні відправлення листувалися наступному. Щодня старовору починався і закінчувався молитвою. Раннього ранку піднявшись і умивши, творили «почав». Помолившись, приймалися за трапезу і поза праці праведні - основу селянського добробуту. Перед початком будь-якого заняття обов’язково творили Исусову молитву, осіняючи себе двуперстием.

Народно-бытовая культура старообрядців — дуже складний феномен. Здається, всі справи і помисли старовірів спрямовані до однієї мети — зберегти ті суспільні відносини, що існували до затвердження кріпацтва у Росії, зберегти старовину — національне вбрання, звичаї і обряди, стару віру. Та не в минуле було звернено помисли старовірів. Вони зробили великий внесок у розвиток торгівлі, і промышленности.

Трудами П. Т. Рындзюнского, А.І. Клибанова доведено, що старообрядческое рух справила стимулюючий впливом геть виникнення та розвитку капіталізму у Росії.

Старообрядчество зворушив народні є і в моральному відношенні. Воно змусило російських людей замислитися над своєю амбіційною поведінкою, за життям. Праведно чи живемо, коли втрачаємо свої культурні цінності, своє своєрідність, коли переймаємо бездумно зарубіжні образцы?

Старообрядцы жили багатим духовним життям, вони мали багато грамотних людей, їх господарство перебував у кращому стані. А сімейні громади старовірів, сягали 40−50 чоловік були дуже сплочёнными і міцними. Але це прикладу намагаються замечать…

Список литературы

1. Ф.Ф. БолоневСтарообрядці Забайкалля в XVIII—XX вв.

2. Ф. Ф. Болонев — Старообрядцы.

3. Радянський енциклопедичний словарь.