Индейские реалії у творі Р. У. Лонгфелло Пісня про Гайавате

Міністерство спільного освітнього і професійної освіти Російської Федерации.

Северо-Осетинский Державний Університет їм. До. Л. Хетагурова.

ФАКУЛЬТЕТ МІЖНАРОДНИХ ОТНОШЕНИЙ.

КАФЕДРА АНГЛІЙСЬКОГО ЯЗЫКА.

ДИПЛОМНА РАБОТА.

Індіанські реалії в произведении.

Р. У. Лонгфелло «Пісня про Гайавате».

Виконала: студентка 5 курсу, форма навчання дневная.

І. У. Киряченко Науковий керівник: старшого викладача Ф. Р. Бутаева Завідуюча кафедрою: З. Б. Джерапова.

ВЛАДИКАВКАЗ, 2002.

Стор. Запровадження Глава 1. Деякі дані поняття «реалія» і поэме.

Лонгфелло «Пісня про Гайавату» 1.1. Поняття «реалія» 1.2. Поняття «реалія» в лингвострановедении і перекладознавство 1.3. Деякі дані про поемі Лонгфелло «Пісня про Гайавату» Висновки до глави 1 Глава 2. Комплексний аналіз реалій в поемі Лонгфелло «Пісня про Гайавату» 2.1. Перекладацький аналіз реалий.

2.1.1. Транскрипція. Переписування і эквивалент.

2.1.2. Калькирование.

2.1.3. Описовий переклад 2.2. Структурно-грамматический аналіз реалій 2.3. Лингвострановедческий аналіз реалий.

2.3.1. Географічні реалии.

2.3.2. Етнографічні реалии.

2.3.3. Религиозно-мистические реалии.

2.3.4. Реалії быта.

2.3.5. Антропонимы Висновки до глави 2 Глава 3. Лінгвопоетичний аналіз реалій в «Пісні про Гайавату» 3.1. Участь індіанських реалій в метричної організації тексту 3.2. Алітерація 3.3. Звуконаслідування 3.4. Звукопис 3.5. Повтор

3.5.1. Соположение індіанською реалії і його эквивалента.

3.5.2. Анафора.

3.5.3. Эпифора.

3.5.4. Підхоплення чи анадиплозис.

3.5.5. Кольцевой повтор

3.5.6. Рефрен Висновки до глави 3 Укладання Список використаної литературы.

Ця дипломна робота має назву «Індіанські реалії у творі „Пісня про Гайавату“ Лонгфелло».

Як відомо, реалії, з визначення професора Р. Д. Томахина — це назви властивих лише певним націям і народам предметів матеріальної культури, фактів історії, державних інституцій, імена національних інтересів та фольклорних героїв і т.п.

У нашій роботі під «національними» реаліями маю на увазі реалії властиві індійському народу, якому присвячена поема Лонгфелло.

Твір «Пісня про Гайавату» вважають найбільш чудовим працею Р. Лонгфелло, який прославив автора як і Новому, і у Старому Світі іще за життя. Він був створено з урахуванням сказань індіанського народу й у поетичної формі оспівувало неповторну красу матеріального та духовної світу корінних жителів Америки. «Пісня про Гайавату» — це велика гімн світу. Його герой, виступає в сказаннях індіанців під різними іменами, він наділений багатьма прекрасними рисами і укладає у собі ідею подолання всілякої ворожнечі, відмовитися від чвар та міжусобних війн в ім'я мирної праці на щедрою землі. У «Пісні про Гайавату» панує відчуття єднання людини і природи, втрачене нині почуття органічності буття, його одухотвореності, його цельности.

Причиною вибору теми послужила малоизученность реалій в поетичному творі. Як відомо, більшість досліджень досі проводилося на матеріалі прози. Багато критичних статей була написана з приводу поеми Лонгфелло «Пісня про Гайавату», але не хто досліджував функціонування індіанських реалій та його роль створенні національного колориту і поетичності цього произведения.

Метою згаданої дипломної роботи є підставою комплексний аналіз індіанських реалій в поемі Лонгфелло «Пісня про Гайавату». Під комплексним аналізом ми маємо у вигляді аналіз форми уявлення реалій в поемі, морфологосинтаксичний, семантико-тематический і поэтико-стилистический анализ.

Досягнення поставленої мети нас було вирішити такі завдання: 1. вивчити літературу на тему «реалія»; 2. прочитати поему Лонгфелло «Пісня про Гайавату»; 3. зібрати критичну літературу про прочитане творі; 4. виписати індіанські реалії з «Пісні про Гайавату»; 5. зробити формальний і морфолого-синтаксический аналіз; 6. расклассифицировать реалії по тематичним групам виходячи з аналізу; 7. проаналізувати поетичні і стилістичні функції реалій в «Пісні про Гайавату»; 8. викласти отримані результаты.

Під час виконання поставлених завдань нами використовувалися такі методи: 1. суцільна вибірка прикладів індіанських реалій з тексту «Пісня про Гайавату»; 2. аналіз (фонетичний, лексико-семантический, синтаксичний, стилістичний); 3. класифікація відібраних прикладів; 4. контекстуальное вивчення досліджуваного матеріалу; 5. описание.

Запропонована дипломна робота складається з 3-х глав. Перша глава дає деякі дані поняття «реалія» і про деяких особливостях самого твори Лонгфелло «Пісня про Гайавату». Другий розділ присвячена аналізу форми уявлення реалій в «Пісні про Гайавату», морфолого-синтаксическому і семантико-тематическому аналізу виявлених реалій. У третій главі відбито поетичний стилістичний аналіз функціонування реалій в поэме.

ГЛАВА 1.

Деякі дані поняття «Реалія» і поемі Лонгфелло «Пісня о.

Гайавате".

У цьому главі нам здається розглянути поняття про «реалії» в лингвострановедении і перекладознавство, і навіть дати деякі дані про творі Лонгфелло «Пісня про Гайавату». Саме поняття «реалія» — латинське прикметник середнього роду множини (realis). Їм позначають «предмет, річ» матеріально існуючу чи що існувала, нерідко пов’язуючи за змістом з визначенням «життя». Про реаліях як носіях колориту, конкретних, зримих елементах національного своєрідності заговорили в 50-х роках, пише Р. Д. Томахин у роботі «Реалії американізми» [18; 16], де наводить переважно вітчизняних авторів Р. У. Шаткова, Л. І. Соболєва, професора А. А. Реформаторського, який називає слова такого роду варваризмами, У. П. Беркова, що вважає їх экзотизмами, як і нам представляється, Р. Д. Томахин дає найточніше і повний визначення реалій. Тому ми розглядати які реалії протягом всієї хірургічної роботи, дотримуючись погляду професора Р. Д. Томахина.

1.1. Поняття «реалия».

Про реаліях, як і справу носіях колориту, конкретних, зримих елементах національного своєрідності, заговорили десь на початку 1950;х років [9, 14].

За визначенням Г. Д. Томахина реалії - це назви властивих лише певним націям і народам предметів матеріальної культури, фактів історії, державних інституцій, імена національних героїв і фольклорних героїв, міфологічних істот тощо. п. У разі зіставлення мов які позначають ці негативні явища слова належать до безыквивалентной лексиці. Безыквивалентными є слова, службовці висловлення понять, які відсутні на другий культури і, зазвичай, немає еквівалентів за межами мови, до якого належать [18; 5].

Саме слова «реалія» — латинське прикметник середнього роду множини (realis), яке перетворилося під впливом аналогічних лексичних категорій в іменник [9; 15]. У реаліях найбільш наочно проявляється близькість між розумом і культурою. Взагалі, реалія — дуже складний матеріальне, мовне, граматичне і лексичне понятие.

Г. Д.Томахин вважає, що нових реалій в матеріальну годі й духовного життя суспільства веде до виникнення реалій у мові, причому час появи нових реалій можна встановити досить вдало, оскільки лексика чуйно реагує попри всі зміни життя. Реалія проникає в інші, загалом, незалежно від знайомства відповідного народу із обозначаемым нею об'єктом, частіше — з літератури і/або каналами коштів масової інформації. Отож її приймають тимчасово, і її гостює у прийняв її народу іноді день, іноді рік, а буває, обживається настільки, що перетворюється на запозичене слово, збагачуючи чи засмічуючи язык.

У плані змісту відмінністю реалій є характер їх предметного змісту, тобто тісний зв’язок, обозначаемого реалією предмета, поняття, явища з народом чи країною з одного сторони, і історичним відрізком часу — з іншого. Отже, реаліям притаманний відповідний національний чи історичний колорит [9; 39].

Поняття «колорит» має значення «сукупність особливостей (епохи й місцевості), своєрідності чогось». Це те забарвленість слова, яку воно набуває завдяки приналежності його денотата до цього народу, певній країні, конкретної історичної епохи [18; 21]. Реаліям притаманний і тимчасової колорит. Як мовне явище, найтісніше що з культурою, ці лексичні одиниці швидко реагують попри всі зміни у розвитку суспільства; у тому числі можна виділити реалії - неологізми, историзмы, архаїзми. Неологізми — слова, які позначають які виникли у даний період реалії. Историзмы — слова, які позначають мертві реалії. До реаліям відносять також цитати, крилаті слова висловлювання (реалії афористического рівня) і різноманітних обращения.

Вирішальним чинником при віднесення будь-яких явищ до реалій є національна забарвленість їх референтів, котра так очевидна, що й не зарахувати до національним особливостям культури будь-яких інших країн, крім країни, породила ці реалії. Спостереження показали, що у переважній більшості своїй реалії - імена іменники. Серед реалій майже зустрічаються отглагольные іменники, що відсутністю змісту реалій «певного дії». Але існують похідні від реалій. Особливу групу таких похідних становлять отыменные прикметники. Наприклад: вершковый, аршинний, саженный, копійчаний, рублевий. Значення їх пов’язаний із значенням реалії, від якому вони сталися. У прямому значенні - це відносні прикметники, більшої частиною які мають эквивалентов-прилагательных за іншими мовами. Прикметник може отримувати як «пряме, і переносного значение.

З вище викладеного вимальовується образ реалій як особливої категорії засобів вираження: слова (словосполучення), називаючи об'єкти, характерні не для життя (побуту, культури, соціального та історичного розвитку) одного народу чужі іншому; будучи носіями національного і/або історичного колориту, вони, зазвичай, немає точних відповідностей (еквівалентів) за іншими мовами, отже, не піддаються перекладу «на загальному підставі», вимагаючи особливого подхода.

1.2. Поняття «реалія» в лингвострановедении і переводоведении.

З розділів лінгвістики, у яких поняття «реалія» є добре вивченим може бути лингвострановедение і переводоведение.

Лингвострановедение полягає в зіставленні двох культур. У порівняльному лингвострановедении реаліями можна вважати слова, які позначають предмети чи явища, пов’язані з історією чи культурою, економікою чи побутом країни досліджуваного мови, які відрізняються повністю чи частково від лексичних понять слів, сопоставляемого языка.

До реалій в лингвострановедении відносять, по-перше, ономастичні реалії: 1) географічні назви (топоніми), які мають культурноісторичні асоціації; 2) антропонимы — імена історичних особистостей, громадських діячів, письменників, вчених, митців, популярних спортсменів, персонажів художньої літератури й фольклору; 3) назви творів літератури і мистецтва, матеріали і події у життя в країні, назви державних суспільних інституцій і багатьох інших. По-друге, реалії, обозначаемые апеллятивной лексикою: 1) географічні терміни, які позначають особливості природної географічної середовища, флори і фауни; 2) деякі слова (зокрема загальні терміни), які стосуються державного устрою, суспільно-політичного життя країни, юриспруденції, військовій справі, мистецтву, системи освіти, виробництву і виробничим відносинам, побуті, звичаям і політичним традиціям [15; 8].

Назва особистостей (антропонимы) займає одне з значних місць у фонових знаннях носіїв мови та культури. Наприклад, американському читачеві добре відомі імена історичних діячів (іноді малозначних, але чимось примітних) і з ними конотації. Професор Г. Д. Томахин вважає, що малярських творів нерідко вживають імена історичних особистостей до створення історичного фону твори, задля встановлення причинно-наслідкових або часових перетинів поміж ними подіями, описаними у творі. Реалії притаманні семантичні і стилістичні відтінки, що накладаються їхньому основне значення і надають урочистість, грайливість, фамільярність і т.п.

У перекладознавство у зв’язку з «реаліями» іноді вживають термін «экзотизмы», «варваризмы». На відміну від реалій, як більше загального поняття, экзотизмы завжди виступають як явища іншомовного походження. На відміну від запозичених слів, де вони втрачають нічого, або майже з рис, властивих їм, як одиницям. У лингвострановедении поняття, які стосуються числу реалій, можуть бути виражені як окремим словами, словосполученнями (зазвичай — фразеологізм, прислів'я, приказка, присловие), а й абревіатурами. Це цілком виправдане, оскільки вони представляють собою стягнуті за одну «слово» номінативні поєднання. Приклад: H. U = Harvard University; M.I.T = Massachusetts Institute of Technology; O.A.P = Old Age Pansion [18; 13].

Щодо перекладу реалій, що існує дві основні труднощі: 1) виправдатись нібито відсутністю ПЯ відповідності (еквівалента) через брак у носіїв цієї мови обозначаемого реалією об'єкта (референта) 2) необхідність, поруч із предметним значенням (семантикою) реалії, передати й колорит (конотацію) — її національну історичну окраску.

Є кілька способів перекладу реалій, які можна у вигляді схеми [9; 104]: 1 Транскрипція (і транслітерація) 2 Переклад (замена).

1) неологізм: а) калька б) полукалька в) освоєння р) семантичний неологизм.

2) заміна реалий.

3) приблизний переклад: а) родовидовая заміна б) функціональний аналог на змалювання, пояснення, толкование.

4) контекстуальний переклад Правильний вибір прийому перекладу дозволяє передати як сенс слова, а й цілком зберегти національний і/або історичний колорит.

1.3. Деякі дані про поемі Лонгфелло «Пісня про Гайавате».

Твір «Пісня про Гайавату» вважають найбільш чудовим працею Р. Лонгфелло. Він був створено з урахуванням сказань індіанського народу і принесло автору світову славу.

Це — твір зацікавила багатьох критиків. Але, вивчивши кілька критичних статей різних авторів, як-от Є. Корнілова, І. Бунін, До. Осеневой, я доходить висновку, що й думки багато в чому збігаються. Вони відзначають, що у своїй поемі Лонгфелло воскрешає минуле Америки. Він звертається до індійському епосу, індійським переказам. Знання індіанського побуту та її реалій, отримане Лонгфелло з творів учених, допомагає йому відтворити цілісні характери первісних людей, їх побут і світогляд. Численне використання індіанських слів і індійських назв допомагають відтворити в поемі національний індіанський колорит. Є. Корнілова вважає, що настрій поеми меланхоличное, оскільки вже у вступі до «Пісні про Гайавату» виникає тема смерті, тема втрати. Сумом є і заключні глави поеми. Гинуть найближчі друзі і однодумці Гайаваты, вмирає улюблена дружина. З Невідомого Сходу приходять чужоземці, люди інший раси, інший віри, появу яких знаменує кінець звичної життя і смерть всіх індіанських племен. Тут Лонгфелло безсумнівно висловлює своє ставлення до незавершившемуся ще тоді безжалісному цілеспрямованому знищення корінних мешканців Північної Америки, віддаляються і далі теснимых на Запад.

Дія поеми відбувається у країні Оджибуэев, на південному березі Верхнього Озера, між Живописними Скелями і Великими Пісками. Головний герой поеми Гайавата, обличчя історичне, одне із ирокезских вождів 15 століття. Він втілює романтичний ідеал людини, оскільки вже з дитинства навчився розуміти природу, вільно спілкуватися з всім жвавий і неживим у природі, знати її мову. Знання це не виручає його, допомагає то його подвиги і великих мирних діяннях. Але, попри всі негаразди втрати, Гайавату вдається поєднати у міцний союз кілька ворогуючі племен. Таким чином, Гайавата з’явився Вчителем, проповедовавшим світ між племенами, який навчив людей землеробства, дав їм до рук замість меча інше, мирне зброю — писемність. Поема проповідує і оспівує добрі, піднесені почуття, а сам Гайавата — приклад доброту благородства.

Завдяки оригінальності сюжету і блискучою, суворо витриманому формі поема мала успіх у Америці, а й у всій Європі. Відразу по опублікуванню вона викликала величезний зацікавлення читачів і залучила увагу письменників та критиків. Ось що писав про геніальною поемі Лонгфелло французький письменник Еміль Монтегю (Emile Montegut)[21; 689]:

«The melody of the verse, rapid and monotonous, is like the voice of nature, which never fatigues us though continually repeating the same sound. The feeling for nature that pervades the poem is at once most refined and most familiar. The poet knows how to give, as a modern, voices to all the inanimate objects of nature: he knows the language of the birds, he understands the murmur of the wind amongst the leaves, he interprets the voices of the running streams, and yet, not withstanding this poetic subtlety, he never turns aside to minute description, nor attempts to prolong, by reflection, the emotion excited. His poem, made with exquisite art has thus a double character: it is Homeric from the precision, simplicity, and familiarity of its images, and modern from the vivacity of its impressions and from the lyrical spirit that breathes in every page».

У Росії її спробували перекладу поеми лише двома письменниками Д. Л. Михайлівським і І. А. Буніним. Д. Л. Михайлівський сухо і з пропущеннями перевів лише кілька днів її глав, значно змінивши форму і тон першотвору. Більше повний її переклад було зроблено І. А. Буніним. Йому вдалося зберегти простоту і музикальність промови, порівняння, епітети, характерні повторення слов.

Що ж до перекладу індіанських слов-реалий, то І. А. Бунін перевірив їх значення з німецької перекладу Фрейлиграта, який був переглянутий самим Лонгфелло. Список цих слов-реалий автор дає наприкінці своєї книжки, для здобуття права читач міг зрозуміти й уявити собі справжню картину життя індіанців, їх подих і мышление.

Поема Лонгфелло складається з вступу радянських та 22-х глав, викладених більш ніж п’ятьма тисячами віршованих рядків. Текст вступу радянських та глав ділиться на строфи, які включають від чотирьох до шістнадцяти віршів. Кордоном між строфами служить новий рядок. Існує дві точки зору щодо того, яким розміром написана поема. Автор критичних статей що з’явилися і в Америці та Європі відразу після виходу в світло твори Лонгфелло визначає її як двостопний хорей (trohaic diameter), вбачаючи у ньому схожість із розміром віршів фінського епосу «Калевалы». І. Р. Гальперин у книзі «Stylistics» розділ «Language of poetry» наводить перший вірш Гайаваты за приклад чотиристопного хорея (trohaic tetrameter) [10; 259]. Ми дотримуємося другий погляду і за аналізі виходимо речей, що «Пісня про Гайавату» написана чотиристопним хореєм. Кожен вірш містить чотири двухсложных стопи, складові разом вісім складів. Вірш поеми нерифмованный.

Висновки до глави 1.

Як показав огляд робіт, присвячений реаліям, реалії - це назви властивих лише певним націям і народам предметів матеріальної культури, фактів історії, державних інституцій, імена національних інтересів та фольклорних героїв, міфологічних істот тощо. п. При перекладацькому аналізі ми з’ясували, що є такі способи перекладу реалій, як: 1 Транскрипція (і транслітерація) 2 Переклад (замена).

1) неологізм: а) калька б) полукалька в) освоєння р) семантичний неологизм.

2) заміна реалий.

3) приблизний переклад: а) родовидовая заміна б) функціональний аналог на змалювання, пояснення, толкование.

4) контекстуальний переклад З метою збереження національного колориту твори індіанські реалії, зазвичай, є іншою мовою, а транслитерируются, оскільки вони належать до категорії «неперекладного у перекладі», чи пояснюються з допомогою еквівалента, наступного відразу після реалії через запятую.

Під час вивчення літератури з лингвострановедению ми дійшли висновку, що до ономастическим реаліям ставляться географічні назви (топоніми), антропонимы, назви творів літератури і мистецтва, історичні факти та події у країни тощо., і реалії, обозначаемые апеллятивной лексикою — географічні терміни, деякі слова, які стосуються мистецтву, побуті, традицій та обычаям.

ГЛАВА 2.

Комплексний аналіз реалій в поэме.

Лонгфелло «Пісня про Гайавате».

У цьому главі нами проведуть аналіз індіанських реалій, як слів, відтворених самим Лонгфелло у тому звуковий формі, і в міру можливості і необхідності пояснених чи описаних самим писателем.

Список індіанських реалій у тому індіанською звуковий формі, наведений в кінці поеми, має понад двохсот слів, але насправді їх значно більше, оскільки чимало реалії в галузі флори і фауни, клімату, явищ природи, узагальнюючих назв ландшафту виражені автором англійськими словами. Від цього не перестають бути реаліями, оскільки, наприклад, назви пір року, дані у тому індіанською звуковий формі, як правило, обладнані англійським переводом.

2.1. Перекладацький аналіз реалий.

У розділі ми ж збираємося розглянути форму уявлення реалій самим письменником, т.к. для Лонгфелло індіанські реалії були явищем іншомовним, тому ми вважаємо можливим скористатися перекладацьким аналізом способів відтворення реалій в ПЯ.

2.1.1. Транскрипція. Переписування і эквивалент.

«Переписування» — запис засобами даного національного алфавіту неперекладних іншомовних слів. Проблема транскрибування виникає при передачі на листі іноземних особистих імен, прізвищ, географічних назв і т.п.

Кожен мову має власний фонетичний склад. У творі «Пісня про Гайавату» Лонгфелло вживає дуже багато транскрибированных індіанських слов-реалий. Вимова і написання цих слів не притаманно носіїв англійської. Написання слів з великої літери та його незвичний для англійського слуху звуковий склад в окремих випадках дає зрозуміти читачеві, і ним реалия.

Спочатку наведемо приклади чистого транскрибування, т.к. автор не за потрібне давати пояснення чи еквівалент через те, що це реалії були пояснити в раніше написаних розділах поэмы.

Yenadizee.

Oweenee.

Mudjekeewis.

Mohawks.

Nawadaha.

Hiawatha.

Iagoo.

Такі звуки і буквосочетания якdji-, -її-, -ai-, -awk-, -aha-, -ah-, -ia-, -djooневластиві для англійської, але близькі звучанням до споконвічним індійським названиям.

Наведемо кілька прикладів транскрибування, яке супроводжується эквивалентом:

Subbekashe, the spider.

Kagh, hedgehog.

Kayoshk, sea-gull.

Keneu, eagle.

Adjidaumo, the squirrel.

Pishnekuh, the brant.

Буквосочетанияashe-, -agh-, -ashk-, -еu-, -іто-, -uhтеж притаманні англійської мови та невідомі за тими словами англійського происхождения.

Отже, ми проводимо висновок, що всі реалії у творі в першу чергу відтворюються Лонгфелло у тому споконвічному звучанні і відповідному йому англійському написанні, і в незвичний фонетичний склад слова допомагає читачеві визначити, і ним перебуває реалія. Майже завжди транскрибированные реалії супроводжуються перекладом з допомогою еквівалентів чи аналогов.

2.1.2. Калькирование.

«Кальки» — це буквальний дослівний переклад слова з однієї мови на інший. Поняття, притаманні лише певним націям, об'єднують у денотативні реалії, які позначають предмети і явища, характерні для даної культури, але мають відповідностей в сопоставляемой культурі. У своєї поемі Лонгфелло відтворює побут, традиції, індіанську культури і т.д., використовуючи безліч реалій, кожна з яких пояснюється окремих випадках із допомогою кальки. Даючи одне слово індійському звучанні, він також дає кальки існуючих синонімів, чи функціональний аналог:

Wigwam.

Sacred lodge.

Sacred chamber.

Home.

Принаймні того, як рухається розповідь, слова стають звичними для читача, автор дає їх або у індійському звучанні, чи дає вже приводившуюся кальку. Найчастіше калька йде відразу після реалій через запятую:

Cheezis, the great sun.

Sebowishe, the brook.

Wabemo-wusk, the yarrow.

Dahinda, the bull-frog.

Ahmeek, the beaver.

Стверджувати, що названі вище приклади є калькою чи еквівалентом ми можемо через незнання індіанського языка.

Нами виявили у творі більш 200 реалій. І практично всі вони калькируются, цим автор полегшує читачеві розуміння значення індіанською реалії з тексту поэмы.

2.1.3. Описовий перевод.

Крім транскрибування і калькирования індіанських реалій Лонгфелло використовує описовий переклад у тому, щоб дати точнішу характеристику героїв, відтворити всю повноту і реальність звичаїв і обрядов.

За цією рядкам читач дізнається, що Gitche Manito був Верховним Божеством, спустившимся на землю:

Gitche Manito, the mighty.

The creator of the nations (I, 79−80).

He the Master of Life, descending (I, 3).

Тут Лонгфелло пояснює індіанську реалію з допомогою англійського еквівалента, підкреслюючи головну риску персонажа — трусость.

«Back, go back! O Shaugodaya!

Back to old Nokomis, Faint-heart!" (IX, 81−82).

Лонгфелло з допомогою описового перекладу розкриває значення індіанською реалії the Keneu, показуючи читачеві, що він був бойовим орлом могутнім, ватажком пернатых.

And the noble Hiawatha.

Sang his war-song wild and woful.

And above him the war-eagle.

The Keneu, the great war-eagle,.

Master of all fowls with feathers (IX, 61−65).

У цьому вся уривку автор описує злобного чарівника, Духа Багатства, того, кого Пером Перловим називали все народы.

" Yonder dwells the great Pearl-Feather,.

Megissogwon, the Magician,.

Manito of Wealth and Wampum, (IX, 20−24) В усіх життєвих перелічених вище прикладах Лонгфелло використовує описовий переклад, розкриваючи читачеві значення реалії, з точністю пояснюючи ее.

Наступного епізоді саме опис події за змістом і змісту є реалією, т.к. властиво лише певної нації - індіанцям. Тут описується традиція збирати врожай підійшов, якої племена, зокрема жінки цих племен Minnehaha, Nokomis та інших., надавали великого значение.

Then Nokomis, the old woman,.

Spake, and said to Minnehaha:

`T is the Moon when, leaves are falling;

All the wild rice has been gathered,.

And the maize is ripe and ready;

Let us gather in the harvest,.

Let us wrestle with Mondamin, Лонгфелло наводить опис народного ворожіння на нареченого, що є також етнографічної поведінкової реалией.

And whene «er some lucky maiden.

Found a red ear in the husking,.

Found a maize-ear red as blood is,.

" Nushka! «cried they all together,.

" Nushka! you shall have a sweetheart,.

You shall have a handsome husband! «.

" Ugh! «the old men all responded До описовим реаліям належить і сцена вигнання воронів — викрадачів урожая:

" Wagemin, the thief of cornfields!

Paimosaid, who steals the maize-ear! «.

Till the cornfields rang with laughter,.

Till from Hiawatha «p.s wigwam.

Kahgahgee, the King of Ravens,.

Screamed and quivered in his anger,.

And from all the neighboring tree-tops.

Cawed and croaked the black marauders.

" Ugh! «the old men all responded,.

From their seats beneath the pine-trees! (XIII, 180−235).

У наведених нами уривках автор поєднує реалії двох типів: транскрибированные реалії і англійські слова, які ми також вправі вважати описовими індійськими реаліями, т.к. вони описують звичаї, властиві лише індійському народу.

З наведеного вище аналізу можна дійти невтішного висновку у тому, що Лонгфелло вибрав, з погляду, найоптимальніші способи уявлення індіанських реалій: транскрипція, транскрипція і еквівалент, калькування і опис, і одне з реалій не залишилася не поясненої перед читателем.

2.2 Структурно-грамматический аналіз реалий.

На структурному рівні ми виділили групи реалій: прості, складні і однословные предложения.

До простим ставляться реалії, які з окремого слова:

Bemahgut.

Отепее.

Canoe.

Shada.

Unktahee.

Що ж до складних реалій, ми виявили, що бувають як двухсловные, і трехсловные, які з двох чи більше роздільно написаних слов:

Puk-Wudjies.

Mahn-go-taysee.

Wabun-Annung.

Wah-wah-taysee.

Nohma-wusk.

Слід зазначити реалії, які означають слова — предложения:

Onaway! Awake.

Kaw, no.

Kaween, no indeed.

Ugh, yes.

Nushka! look, look!

Esa, shame of you.

Wahonowin, a cry of lamentation.

Ми полічили необхідним також провести граматичний аналіз. При читанні поеми нам зустрілися реалії, належать до різних частинах промови. Найчастіше реалії - імена существительные:

Mahnomonee, the wild rice.

Cheemaun, a birch canoe.

Shawgashee, the craw-fish у тому числі значну кількість імен собственных:

Kwasind, the very strong man.

Sebowisha, the brook.

Iagoo, the great boaster.

Mudjekeewis, the West-Wind.

Yenadizee, the dancer.

Для кращого розуміння поеми автор після кожної реалії дає її тлумачення, і основі цього факту чи з контексту ми можемо визначити, що реалія представлена ім'ям іменником. Але існують похідні від реалій. Є у тому числі наріччя Shah-shah — long ago, прикметники Gitche — великий, Mitche — злой.

In the dreadful days of Shah-shah,.

In the days long since departed, (III, 236−237).

Особливу групу таких похідних становлять отыменные прилагательные:

Wampum belts.

Pau-Pak-Keewis welcome.

Shining Big-Sea water (III, 73).

У цих словосполученнях слова belt і welcome, water які у англійській є іменниками, кажуть нам у тому, що вживання із нею реалій Wampum і Pau-Pak-Keewis, Big-Sea water, Lake Superior є прикметниками виконують функцію определений.

Отже, структурно-грамматический аналіз реалій виявив, що реалії у творі діляться на однословные, двухсловные і реалії, які означають слова-пропозиції. А граматичний аналіз показав, що у вона найчастіше реалії - імена существительные.

2.3. Лингвострановедческий аналіз реалий.

Вивчивши і проаналізувавши реалії у творі Лонгфелло «Пісня про Гайавату», ми вважають за потрібне і можливим расклассифицировать їх за семантичним групам. У результаті аналізу по семантичному ознакою нами виділено такі групи реалій: — географічні - етнографічні - религиозно-мистические — реалії побуту — антропонимы.

Для більш чіткого ставлення до сутності вищевказаної класифікації охарактеризуємо кожну групу і наведемо приклади виявлених нами реалій у творі Лонгфелло «Пісня про Гайавату» у наступних розділах нашої работы.

2.3.1 Географічні реалии.

До географічним реаліям, переважно, можна віднести назви населених пунктів, їх місце розташування, характеристику рослинного й тваринного світу, і навіть природні умови. При дослідженні географічних реалій у творі Лонгфелло «Пісня про Гайавату» ми розділили їх у такі групи: а) назва територій, володінь, районів, островів the kingdom of Ponemah the kingdom of Wabasso the realm of Wabun the realm of Megissogwon the valley of Tawansentha the valley of Wyoming the Islands of the Blessed.

Keewaydin, the region of the homewind (North-West wind).

Sand Hills of the Nagow Wudjoo б) назви річок, гор

Sebowisha.

Pauwating.

Taquamenan.

Mississippi.

Esconaba.

Mountains of Prairie.

Red Pipe-stone Quarry.

Gitche Gumo — озеро Верхнє в) характеристика флоры.

Під час читання поеми нам зустрілися назви дерев, чагарників і рослин, притаманних даної местности.

Nohma — wusk, the spearmint.

Wabemo — wusk, the yarrow.

Apukwa — bulrush.

Mondamin — maize cedar older-bushes barberry-bushes red willow р) характеристика фауны.

Використовуючи велику кількість реалій, що пропагують птахів, тварин і звинувачують комах, Лонгфелло намагався показати розмаїтість природи й його обитателей.

— животные.

Ahmeek, the beaver.

Lynx, the fox.

Kagh, the hedgehog woodchuck ermine.

— птицы.

Shada, pelican.

Ahmo, golden swan.

Shuh, shuh-gah, the heron.

Owaissa, the bluebird.

Waw-bewawa, the white goose.

Kayoshk, sea-gull.

Koko-koho, the owl.

Mama, wood-pecker.

— комахи і пресмыкающиеся.

Dush-kwo-neshe, the dragon fly.

Subbekashe, the spider.

Kenabeek, the serpent.

Dahinda, the bull-frog.

Wah-wah-taysee, the fire-fly.

— рыбы.

Kenozha, the pickerel.

Nahma, the sturgeon.

Maskenozha, the pike.

Sahwa, yellow perch.

Shawgashee, craw-fish.

Також до географічним реаліям можна віднести реалії - назви племен. Кожен народу складалися свого побуту і культуру, спочатку привело їх до діленню різні клани, і потім до виникнення наций:

Delawares.

Mohawks.

Choctaws.

Pawnees.

Omahas.

Mandas.

Dacotahs.

Hurons.

Ojibways.

Shoshonies.

Camanches.

Отже, Лонгфелло використовував у своєї поемі географічні реалії у тому, щоб більш яскраво показати читачеві екзотичну красу американської природи через географічні назви корінних жителів. Використані географічні реалії у творі Лонгфелло «Пісня про Гайавату» отображают:

— назви територій, областей, районів, островов.

— назви рік і гор

— характеристику флоры.

— характеристику фауны.

— назва наций.

2.3.2 Етнографічні реалии.

Етнографічні реалії містять у собі описи свят, позначення традицій і звичаїв, культуру, притаманну певної нації. У творі «Пісня про Гайавату» Лонгфелло дає широке уявлення про культурі північноамериканських індіанців, використовуючи етнографічні реалии.

Велике зацікавлення під час читання поеми викликає опис весілля Гайаваты і його обраниці Минехахи.

She had sent through all the village.

Messengers with wands of willow.

As a sign of invitation.

Цей вислів показує, що культура індіанців піднімалася вже більш високий рівень. Щоб весілля була нудної, індіанці виконували безліч пісень, танців, різні фокуси. Реалії, які позначають імена власні, дають нам уявлення, наскільки в індіанців розвинулися фольклорні жанры:

Osseo, Son of the Evening Star.

Chibiabos, musician.

Nawadaha, musician, the sweet singer.

Megissogwon, the magician.

Yenadizze, the dancer.

Але був серед індіанців відомий Iagoo, the great boaster, який розважав народ своїми історіями, легендами. Пізнання легенд розширювало кругозір народу. Щоб скрасити своє дозвілля, індіанці грали у игры.

Kuntasoo, the Game of Plumstones.

Ozawabeek, a round piece of brass.

Copper in the Game of Bowl.

Pugasaign, the Game of Bowl.

Розглянемо ще такий цікавий приклад, описує назви місяців року й сезонів. Назви ці у індіанців асоціюються з ознаками, притаманними кожного з месяцев.

Moon of Falling Leaves, September.

Moon of Bright Nights, April.

Moon of Leaves, May.

Moon of Strawberries, June.

Moon of Snow-Shoes, November.

Mighty Peboan, the Winter.

Segwun, Spring Коли починався сезон Mighty Peboan індіанці каталися на лижах. З вищевикладеного бачимо, що цивілізація індіанців піднялася вже в досить високий рівень, й поява талановитих людей сприяло розвитку культури у целом.

2.3.3 Религиозно-мистические реалии.

Религиозно-мистические реалії відбивають відданість певному віросповіданням і виконання культових обрядів. Індіанці вірив у духів, попросили їх силі, благали допомоги. У тому розумінні існували боги добра і зла. Найбільш вищим богом, до якого звертали свої погляди, был.

Gitche Manito, the Mighty.

" Gitche Manito, the Mighty!

Give your children food, про father!

Give us food or we must perish!

До позбутися лютих духів вони відносили Puk-Wudjie і т.к. індіанці були неосвічені, то тут для них явища природи, як Waywassimo, the lightning; Annemeekee, the thunder, зараховують до прояву злих духів та гніву богів. Щоб уникнути гніву богів, вони робили ритуальні танці the Death-Dance of spirits і жертвоприношения.

Уособленням добра і єднання народів вважався священний пояс the Sacred Belt of Wampum, котрий за переказам приносить щастя тому, хто має він перебуває. Але це пояс знаходився біля лютого духу Mishe-Mokwa, і щоб у землі запанував світ між народами, Західний Вітер знищив MisheMokwa і повернув священний пояс людям. Гайавата їла нічого сім діб, щоб звернутися до Божеству, щоб він дав їм Mondamin — corn.

Показуючи поклоніння індіанців парфумам добра і зла, Лонгфелло використовував різні описові реалії: the magic virtues, the power of evil, the envious evil spirit Індіанці поклонялися безлічі різних богів, які мали свої назви і виражені в поемі з допомогою транскрибированных і калькованих реалий:

Cheezis, бог солнца.

Unktahee, бог воды.

Manito of Wealth, дух багатства, якого всі народи называли.

«Пером Перловим». Наприклад, коли індіанці працювали на полі, вони попросили Богу і пісню «Blessing of the Cornfields» оскільки вірили, що бог пошле їм багатий врожай. Вони також виконували пісні, які відганяли позбутися лютих духів полей.

Wagemin, the thief of cornfields.

Paimosaid, who steals the maize Релігія у північноамериканських індіанців представлена сильної вірою в надприродні сили. Боги грали у життя індіанців чільну роль, індіанці хотіли допомогу. У той самий час вважали, що нещастя і неприємності обумовлені втручанням злих духів та лихих зусиль і робили культові обряди, щоб вигнати их.

2.3.4 Реалії быта.

Реалії побуту відбивають характер житла, оздоблення, особливості національної одягу, посуду, їжі і т.п.

Так було в поемі «Пісня про Гайавату» перше, що в очі, всім відома реалія wigwam, що означає житло північноамериканських індіанців. Усередині вігвама розводили вогнище, який служив для отапливания приміщення. Цілий день над вігвамом струменів дим багаття, який було видно здалеку. Для назви вігвама автор використовує такі аналоги і синоніми як lodge, chamber, Sacred Lodge, що у понятті індіанців означає священне жилище.

Описуючи зовнішній вигляд індіанців, Лонгфелло акцентує нашу увагу на на святковому вбранні людей під час урочистостей з допомогою описових реалий:

He was dressed in deer-skin leggings,.

Fringed with hedgehog quills and ermine,.

And in moccasins of buck-skin,.

Thick with quills and beads embroidered.

On his head were plumes of swan «p.s down,.

On his heels were tails of foxes,.

In one hand a fan of feathers,.

And a pipe was in the other.

Barred with streaks of red and yellow,.

Streaks of blue and bright vermilion, (XI, 77−86) Індіанці були дуже вправні в прикрасу свого одягу, використовуючи у своїй вишивку, обробку хутром, пір'ям, напівкоштовними каменями, бисером.

As a token of the feasting;

And the wedding guests assembled,.

Clad in all their richest raiment,.

Robes of fur and belts of wampum,.

Splendid with their paint and plumage,.

Beautiful with beads and tassels. (XI, 22−27).

Такими описами автор хотів показати читачеві, як індіанцям багато доводилося трудитися, щоб одягти, взути себе у тих складних умовах, в що вони проживали.

З поеми ми дізнаємося, що індіанці робили дитячі колиски з липи, перинною служили мох і очерет, дитини сповивали з допомогою висушених жив оленей.

There the wrinkled old Nokomis.

Nursed the little Hiawatha,.

Rocked him in his linden cradle,.

Bedded soft in moss and rushes,.

Safely bound with reindeer sinews; (III, 74−78).

Чоловіки вміли робити цибулю гілка ясена, тятиву з оленячій шкіри, стріли гілка дуба, наконечники виготовляли з кременю, халцедону, яшми; збільшення швидкості стріли прикріплювали до неї перья.

made a bow for Hiawatha;

From a branch of ash he made it,.

From an oak-bough made the arrows,.

Tipped with flint, and winged with feathers,.

And the cord he made of deer-skin. (III, 163−168).

Індіанці вміли робити човни — canoe з кори берези, зміцнювали їх міцними, але гнучкими гілками кедра, перев’язуючи волокнистими корінням larchtree і зашпаровуючи щілини і отвори смолою хвойних дерев. Вони володіли мистецтвом прикрашати свої човни, забарвлені соком коренів і ягод.

Всіма своїми знаннями, вміннями і навички у галузі індіанці ділилися зі своїми дітьми, молоддю. Ось як виховувався Гайавата:

Out of childhood into manhood.

Now had grown my Hiawatha,.

Skilled in all the craft of hunters,.

Learned in all the lore of old men,.

In all youthful sports and pastimes,.

In all manly arts and labors. (IV, 1−6).

Для чіткого уявлення життєдіяльності індіанців Лонгфелло використовує як реалії, які позначають одяг, але й дає назви знарядь праці, кухонного посуду, різних делікатесів, вживаних під час свят. Знаряддя праці: fishing line of cedar canoe, bow, silver arrows, lances arrow heads of flint, jaspher, chalcedony.

Puggawaugun.

Cheemaun, a birch canoe Кухонна посуд: bowls of bass-wood the spoons of wood the spoons of horn of bison Пища:

Mondamin, corn.

Mahnomonue, wild rice Meenahga, the blueberry the Bemahgut, grave-vine suger from the maple Ось ще одне приклад столу, даний Лонгфелло в поэме.

First they ate the sturgeon, Nahma.

And the pike, the Maskenozha,.

Caught and cooked by old Nokomis;

Then on pemican they feasted.

Pemican and buffalo marrow.

Haunch of deer and hump of bison.

Yellow cakes of the Mondamin.

And the wild rice of the river (XI, 28−35).

Численне кількість реалій побуту, використаних автором в поемі, дають читачеві можливість довідатися докладніше про спосіб і уклад життя індіанців, про розмаїтті їх занять: полюванні, рибальстві, землеробстві, ремеслі. Краса одягу та використання зручною взуття, предметів кухонної посуду каже нам про зародження та розвитку культури у індіанських племен.

2.3.5 Антропонимы.

Антропонимы ставляться до ономастическим реаліям. Вони містять у собі: імена історичних особистостей, громадських діячів, учених, письменників, митців, персонажів художньої літератури й фольклора.

Під час читання поеми великий інтерес у читачів викликають незвичні імена героїв, серед що їх виділили: а) імена історичних личностей.

Hiawatha — головним героєм произведения.

Wenonah — мати, відоме обличчя міфологічної литературы.

Mudjekeewis — батько Гайаваты, якого з легенді індіанці знають, як the West-Wind друзі Гайаваты співак Chibiabos, Strong man Kwasind б) імена людей, причетних до фольклору.

Nawadaha, musician.

Yenadizze, the dancer lagoo — the story-teller в) імена героїв, яким індіанці дали прізвиська, відбивають їх поступки.

Soangetaha. Strong — Heart.

Mahn-go-taysee, Loon Heart.

Yenadizze, whom the people called the Storm — Fool У процесі лингвострановедческого аналізу ми виділили такі основні види реалій, найуживаніші в поемі: — географічні - етнографічні - религиозно-мистические — реалії побуту — антропонимы.

Висновки до глави 2.

При дослідженні у другому розділі єдиною метою було вивчення твори Лонгфелло «Пісня про Гайавату», виявлення національних реалій та його класифікація. Ознайомившись зі поемою, домовилися висновку, автора широко використовує індіанські реалії, відбивають уклад і життя, релігію, культури і історію народу, і в читача складається враження присутності при всіх описуваних подіях. Певною мірою це досягається розмаїттям способів семантизации реалій і мистецтвом, з яким Лонгфелло поєднує індіанське слово з англійськими пояснениями.

У межах комплексного дослідження, у роботі проведено перекладацький і структурно-грамматический і лингвострановедческий аналіз реалій. Проаналізувавши реалії з погляду перекладацькій класифікації ми виділили три основних способи: 1) переписування + пояснення чи переказ через еквівалента чи аналога 2) калькування + пояснення 3) описовий перевод.

Незвичний для англійської звуковий склад індіанських слів, відтворюється з допомогою буквосполучень не притаманних англійської орфографії, такі якdji-, -її-, -ai-, -awk-, -aha-, -ah-, -ia-, -djoo-. З іншого боку, реалії, будучи, зазвичай, назвами даються з великої літери. Незвичний звуковий склад парламенту й написання реалії з великої літери допомагає читачеві зрозуміти, і ним реалия.

Структурний аналіз виявив, що індіанські реалії поділяються втричі групи: 1) прості - які з слова: 2) складні - які з двох чи трьох слів: 3) слова-предложения:

Граматичний аналіз реалій показав, що у переважну більшість є іменниками. Деякі може вживатися в ролі прислівників і отыменных прилагательных:

Семантичний аналіз реалій у творі допоміг знайти п’ять основних груп: 1) географічні 2) етнографічні 3) религиозно-мистические 4) реалії побуту 5) антропонимы.

ГЛАВА 3.

Лінгвопоетичний аналіз реалий.

в «Пісні про Гайавате».

Як показав морфолого-синтаксическое і семантична вивчення індіанських реалій, вони органічно вписалися у тканину англійської промови поеми, створивши поетичне твір, яке описує незвичний для носія мови уклад життя в усім своїм різноманітті та неповторності. Обсяг індіанського словника поеми і частота повторюваності його слів дозволяє припустити, що вони грають значної ролі в метричної організації вірша та використання їх як авторських фонетичних і лексичних коштів, що підвищують експресивність мови і її емоційний вплив. У зв’язку з цим у цьому розділі нашої роботи ми постараємося вивчити і описати такі аспекти індіанських реалій, як у створенні ритму та розміру вірша пісні, а також використання їх фонетичної і лексичній складових в стилістичній функції повторів (повтор звуку, слова, фрази, пропозиції, строфи), які деякі дослідники вважають стилістичним ознакою поезії, який вирізняє його від прози [1; 221].

3.1. Участь індіанських реалій в метричної організації текста.

Структура вірша пісню, безумовно, безпосередньо залежить від того, використовує чи автор індіанські реалії чи слова, які є такими. На думку, проте, реалії набувають особливої важливості у створенні метрики і розміру вірша завдяки кільком причинам.

По-перше, використовуючи транскрибированные індіанські слова Лонгфелло тут ж семантизирует їх англійськими словами чи словами, які пояснюють їх значення чи призначення предмета, явища тощо., обозначаемого ними. Іноді таких пояснень кілька днів і вони співвідносні з реалією з допомогою аппозитивной связи.

Gitche Manito, the Mighty,.

The creator of nations (I, 79−80).

Gitche Manito, the Mighty,.

He the Master of life, descending (I, 3−4).

По-друге, більшість індіанських реалій у тому індіанською мовної формі є переважно чотирьохчи трехсложными словами, наприклад: Adjidaumo, Hiawatha, Megissogwon, Shawondasee, Minnehaha, Mondamin.

По-третє, їх частотність з тексту поеми дуже висока. Розглянемо в окремішності ці особливості, які допомагають автору створювати розміри і ритміку обраної віршованій форми. Багато індіанські слова в поемі, будучи четырехсложными, вже становлять обидві стопи двустопного хорея Hiawatha, Shaugodaya, Mishe-Mokwa, Mudjekeewis і наголос у яких третьому складі. Якщо вторинне наголос першою складі, виходить плавна равноударная двухсложная стопа у частині рядки, другу частину якої легко становить його англійський переклад чи объяснение.

Wah-wah-taysee, little fire-fly (III, 111) Аналогічна можливість виникає, якщо використовується індіанська четырехсложная реалія у другій частині строки.

Saw the fire-fly, Wah-wah-taysee (III, 105) При трехсложной і двухсложной структурі індіанського слова четвертий та третій легко заповнюються з допомогою артикля, приводу, прислівники чи препозитивного визначення, коли вона существительное.

The Pukwana of the Peace-Pipe.

And the Prophets of the nations.

Said: «Behold it, the Pukwana! (I, 50−52).

Into Wabun gave the East Wind (II, 79) Реалія і його переклад часто утворюють першу і другу стопу.

Chetowaik, the plover, sang them,.

Mahng, the loon, the wild-goose, Wawa (Зст., 33) Індіанське словом, і пояснення широко використовуються за переходу до інший рядку вірша. Однаково можливі випадки, коли індіанське слово укладає рядок, а переклад чи пояснення, розпочинає нове чи наоборот.

Sat the ancient Mudjekeewis,.

Ruler of the winds of heaven. (IV, 78−79).

Forth went Shingebis, the diver,.

Wrestled all night with the North-Wind,.

Wrestled naked on the moorlands.

With the fierce Kabibonokka, (II, 212−215) У цьому прикладі індіанське назва Північного вітру виникає лише через рядок. Додаток може бути відособленим від іменника, до якої належить підрядним определительным предложением.

Vanished from before their faces,.

In the smoke that rolled around him,.

The Pukwana of the Peace-Pipe! (I, 161−163) Індіанські назви предмета, явища, тварини т.д. та її переклад і пояснення можуть бути предметом описи протягом кількох рядків, розширяючись з допомогою нових характеристик. Так зображений світлячок пісню маленького Гайаваты.

Wah-wah-taysee, little fire-fly,.

Little, flitting, white-fire insect.

Little, dancing, white-fire creature, (III, 111−113) Так величають і вітають Гайавату, який убив свого першого оленя, розширюючи ідею сильного сердцем.

All the guests praised Hiawatha,.

Called him Strong-Heart, Soan-ge-taha!

Called him Loon-Heart, Mahn-go-taysee! (III, 233−235) Використання описових словосполучень для характеристики персонажа чи явища, визначеного реалією, посилюється конструкцією з особистим займенником he чи эмфатической конструкцією it was he з інверсією he it was. У першому випадку описове словосполучення є додатком, як і взагалі багато випадки збігання індіанського слова його англійського перекладу чи объяснения.

Then Iagoo, the great boaster,.

He the marvellous story-teller,.

He the traveller and the talker,.

He the friend of old Nokomis,.

made a bow for Hiawatha; (III, 159−163).

Реалія і його англійський еквівалент можуть співвідноситися друг з одним не тільки з допомогою аппозитивной зв’язку. Так було в наступному уривку дикий гусак the Wawa та її англійський еквівалент the wild goose використовують як підлягає двох незалежних пропозицій у тому, щоб конкретизувати собі напрямок руху птахи, тоді, як і наступної рядку the heron і the Shuh-shuh-gah зберігають аппозитивную зв’язок. Власне, індіанське слово та її англійський переклад використовують як засіб повтору синтаксичної і лексичній структури першого пропозиції з певним її расширением.

When the Wawa has departed,.

When the wild-goose has gone southward,.

And the heron, the Shuh-shuh-gah,.

Long ago departed southward? (II, 162−165) Це ж знаходимо… у строчках.

In the kingdom of Wabasso,.

In the land of the White Rabbit. (II, 132−133) у яких Wabasso і White Rabbit вжиті у функції постпозитивного визначення до однорідним членам пропозиції у функції обставини. Реалія і його англійський еквівалент крім аппозитивной зв’язку можуть співвідноситися друг з одним як однорідні члени предложения.

" Oh, beware of Mudjekeewis,.

Of the West-Wind, Mudjekeewis; (III, 331−332).

(дополнение).

In her anguish died deserted.

By the West-Wind, false and faithless,.

By the heartless Mudjekeewis. (III, 56−58).

(дополнение).

By the shores of Gitche Gumee,.

By the shining Big-Sea-Water,.

Stood the wigwam of Nokomis,.

Daughter of the Moon, Nokomis. (III, 64−67).

(означення й обстоятельство).

Laid his hand upon the black rock,.

On the fatal Wawbeek laid it, (IV, 166−167).

(обстоятельство).

" Honor be to Mudjekeewis!

Henceforth he shall be the West-Wind, (II, 68−69).

(предикатив).

Більшість реалій в поемі як і їх індійському, і у англійському варіанті відіграють істотне значення в стихотворчестве, у розвитку розповіді, оскільки Лонгфелло, розповідаючи читачеві про характер знає своїх героїв, про їхнє відмітних якостях, настрої і реакцію що відбуваються широко використовує визначення. Оскільки в віруваннях древніх індіанців тварини, птахи, комахи і явища природи, такі як вітер, зміна часів року персоніфікуються, то практично ніщо з життя індіанців не залишається не охарактеризованным в поемі з допомогою визначень різноманітних, що є джерелом нових стіп і віршованих рядків. А) препозитивные визначення, які можуть стати постійним эпитетом.

But the fierce Kabibonokka (II, 129).

Listless, careless Shawondasee! (II, 245).

Thus the wretched Shawondasee (II, 278).

With the sacred belt of Wampum (II, 4).

Poor deluded Shawondasee! (II, 289).

Broke the long reeds of the river (II, 155).

In the never-ending summer (II, 229) Б) відособлене постпозитивное визначення, виражене кількома прикметниками чи причастием.

Shawondasee, fat and lazy (II, 226).

And at night Kabibonokka (II, 168).

To the lodge came, wild and wailing (II, 169).

Till he reeled and staggered backward.

And retreated, baffled, beaten,.

To the kingdom of Wabasso (II, 218−220) У) постпозитивное визначення, виражене причастям справжнього времени.

Found the Shingebis, the diver.

Trailing strings of fish behind him (II, 152−153).

He it was who sent the snow-flakes.

Sifting, hissing through the forest (II, 137−138) Р) постпозитивное визначення, виражене приводом і существительным.

Comes a youth with flaunting feathers (X, 217).

With his flute of reeds, a stranger (X, 218).

And she follows where he leads her, (X, 221).

Filled the red-stone pipes for smoking.

With tobacco from the South-land,.

Mixed with bark of the red willow,.

And with herbs and leaves of fragrance. (XI, 45−48) Д) придаткове пропозицію після эмфатической конструкції he it was. Розповідаючи про діяльність знає своїх героїв, про їхнє подвиги і пригоди, про їх незвичайних здібностях Лонгфелло часто звертається до эмфатической конструкції he it was + придаткове замість придаткових означальних пропозицій, які б звичні в непоэтическом повествовании.

Так автор описує Східний, Північний, Південний ветры.

Young and beautiful was Wabun;

He it was who brought the morning,.

He it was whose silver arrows.

Chased the dark o «er hill and valley; (II, 83−86) У описі Східний вітер така конструкція повторюється в чотири рази, Північного — два. Є) придаткове определительное предложение.

Listen to the words of wisdom,.

From the Master of Life, who made you! (I, 95, 97).

Вывод:

Отже, індіанські реалії та його англійські эквиваленты-переводы чи эквиваленты-объяснения створюють великі можливості їх використання у створенні те, що становить структуру вірша — наголос, кількість складів, чергування ударних і неударных складів й створення стопи, і навіть цезури у середині рядки. Сополагаясь у кістковій тканині вірша отже, створюючи синтаксичне ціле, або опиняючись розділеним і потрапляючи у різні синтаксичні групи, вони вживаються в синтаксичних функціях як підлягає, іменна частина присудка, доповнення, визначення, обставина і можуть міститися у початку, середині, в кінці висловлювання і отже на початку, у середині і наприкінці строки.

3.2. Аллитерация.

Алітерація — це повтор погоджується звуку на початку близько розташованих слів чи ударних складів. Вона часто є у англійської літературі в назвах книжок Pride and Prejudice (Austen), в назвах періодичних видань (Tine Tots), в іменах казкових героїв (Mickey Mouse), під час використання парних однорідних членів пропозицій у прислів'ях і приказках (To rob Peter, to pay Paul; tit for tat). Алітерація широко представленій у поемі Лонгфелло. Вона охоплює як слова всередині однієї рядки, але у кількох послідовних віршах, що описують якесь явище чи подія, посилюючи наголос і допомагаючи виділити ту чи іншу слово.

У нашій роботі використовується понад широке розуміння значення слова «алітерація», яка передбачає крім повтору звуків на початку слова стилю повтор звуків у середині і наприкінці слів, оскільки повтор звуку у будь-якій позиції може отримувати певне стилістичне значение.

З іншого боку, аналіз особливостей використання алітерації в поемі не обмежується матеріалом індіанських реалій та його еквівалентів, а враховує алітерацію й у англійських словах, й без участі яких не можна було б скласти повне уявлення ролі алітерації у створенні поетичних образів у творі Лонгфелло.

Алітерація в поемі, переважно, використовується для: А) посилення ударних складів У разі нерифмованного вірша вони можуть бути однією з компонентів, підкреслюють метричну організацію вірша. Б) алітерація, куди входять повтор звуків у будь-якій позиції часто-густо служить виділення ключового слова висловлювання чи сверхфразового єдності Це досягається повтором за іншими словах початкового звуку чи звукосполучення ключового слова У) алітерація може призвести до створенню ефекту звуконаслідування при правильному доборі звуків, які імітували крики воїнів і гарчання тварин, плескіт води, шум листя на деревах, розкати грому і т.д.

І. Р. Гальперин розглядає алітерацію як музичне супровід думки автори і вважає, що алітерація може створювати фон, викликає певні почуття — страху, тривоги, душевної болю, суму, радості, смутку тощо. [10; 122]. Ці можливості алітерації роблять її основним інструментом створення звукописи і звуконаслідування в поэме.

Розглянемо на конкретному матеріалі два перелічені вище функції алітерації. Що ж до звуконаслідування, цю функцію докладно аналізується наступного розділі і охоплює як алітерацію. А) алітерація як посилення ударних складів Алітерація, як засіб посилення ударних складів часто обмежується одним віршем і становить повтор звуку двома словами (алітерація в парних словах).

But he gravely spake and answered.

To their jeering and their jesting: (XXI, 183−184).

But these guests I leave behind me,.

In your watch and ward I leave them; (XXII, 182−185).

All the leaves from all the branches.

Fall and fade and die and wither, (XXI, 54−55).

Sang the Song of Hiawatha,.

Sang his wondrous birth and being, (Зст., 62−63) Тут початковий звук повторюється в парах однорідних членів пропозицій, з'єднаних союзом and. Послідовність ударний стиль + ненаголошений and + ударний стиль посилюється алітерацією початкового звуку. Интенсифицирующая роль алітерації особливо помітна, якщо алітерація парних слів повторюється тільки в і тієї ж стопах у кількох віршах, наступних друг за другом.

I have given you bear and bison,.

I have given you roe and reindeer,.

I have given you brant and beaver, (I, 101−103).

У разі алітерація супроводжує перший і другий ударні склади другий двухсложной стопи. Наголос, парна алітерація не більше вірша, лексичний повтор-анафора і паралелізм синтаксичної структури на протязі трьох рядків посилює чергування ударного і неударного стилю до такої міри, що кінцеві дві стопи звучать оскільки ніби рифмуются.

Парна алітерація може мати іншу синтаксичну структуру, ніж однорідні члени пропозиції, з'єднані союзом and, можуть являти собою словосполучення іменника та її постпозитивного определения:

In his hand a bunch of blossoms (XXI, 23).

Listen to their words of wisdom, (XXII, 201).

Through their palisades of pine-trees, (Зст., 73).

Broke the long reeds by the river (I, 155) присудка і дополнения:

In her anguish died deserted (III, 55) присудка і обстоятельства:

Farewell forever (XXI, 21).

Рівень впливу алітерації до посилення наголоси залежить від цього у які синтаксичні структури потрапляють пари слів з алітерацією. На наш погляд, ступінь впливу залежить від цього, потрапляють вони у ударні позиції. У цьому плані алітерація в поєднаннях іменник + прийменник + іменник має ті ж самі силу, як й у поєднанні двох однорідних членів пропозиції, з'єднаних союзом and. У рядку з однієї й того звуку можуть починатися три чи чотири слова.

And they stood there on the meadow.

With their weapons and their war-gear, (I, 70−71) На стиках слів може виникнути алітерація цілої групи звуков.

Boastful breath is not a bow string (IX, 179) Перший стиль починається з звуків [boust]. Вони повторюються наприкінці рядки як наслідок зіткнення ударного слова bow і безударного string. Ось випадок алітерації трьох звуків на початку різних слов.

" Yonder dwells the great Pearl-Feather,.

Megissogwon, the Magician,.

Manito of Wealth and Wampum, (IX, 20−22) Алітерація звуку як засіб посилення наголоси можна спостерігати на відтинках довші, ніж один рядок і охоплювати близько трьох чи чотирьох стихов.

The magicians, the Wabenos,.

And the Medicine-men, the Medas, (XII, 133−134).

" When I blow my breath about me,.

When I breathe upon the landscape, (XI, 61−62) У межах однієї висловлювання, куди входять кілька рядків, може бути кілька аллитерируемых звуков.

In her anguish died deserted.

By the West Wind, false and faithless (III, 55−57).

Sang the Song of Hiawatha.

Sang his wondrous birth and being, (Зст., 62−63) У першому прикладі це алітерація [d], [w], [f], у другому [p.s] і [b]. Характерно, кожен звук оформляє одну стопу двухсложного хорея, що свідчить з погляду, у тому, що алітерація у тих прикладах служить посиленню наголоси. Б) Алітерація як засіб посилення значимості ключового слова. Алітерація часто-густо служить виділення ключового слова висловлювання чи сверхфразового єдності. Вона, зазвичай, оформляє два чи більш рядки. Алітерація як засіб виділення ключового слова є повтор початкового звуку чи звукосполучення ключового слова за іншими словах вірша чи навіть кількох стихов.

Taller than the tallest tree-tops! (XXI, 161).

From his pouch he drew his peace-pipe, (XXI, 21).

Shot the wild goose, flying southward.

On the wing, the clamorous Wawa; (X, 93−94).

Hear the story of Osseo,.

Son of the Evening Star, Osseo! (XII, 28−29).

He the idle Yenadizze,.

He the merry mischief-maker, (XI, 56−67).

Full of new and strange adventures,.

Marvels many and many wonders. (XXI, 141−142) У цих уривках ключовими словами є taller, peace-pipe, Wawa, Osseo, mischief-maker, many, значимість яких для висловлювання посилюється аллитерацией.

Багаторазовий повтор звуку за тими словами кількох рядків (віршів) не створює звукоподражательного ефекту, якщо він імітує якийсь природний звук. Повтор початкового звуку ключового слова за тими словами, близько від цього розташованих, може змушувати слухача асоціювати який повторювався звук багатозначно ключового слова. Наприклад, в.

With the dew and damp of meadows (Зст., 4) Чотириразовий повтор [d] посилює значення слів damp, dew, meadow і виникає картина вологого луки, вкритого соковитої травою, а в.

With the rushing of great rivers (Зст., 6) повтор [r] може сприйматися як шум біжучому річки или.

Where the heron, the Shuh-shuh-gah.

Feeds among the reeds and rushes (Зст., 16−17) де повтор звуків [(], [r], [p.s], [z] як шелест очерету, хоча насправді усе це закладено у семантикою слів з алітерацією і звук [d] несе значення вологого луки й соковитої травы,.

In the melancholy marshes; (Зст., 31) звуки [m], [l] власними силами не створюють картину суму чи самотності болотистих пустошей.

Найчастіше, коли алітерація використовується посилення значимості ключового слова, вона супроводжується лексичним повтором слов.

Wash the war-paint from your faces,.

Wash the blood-stains from your fingers,.

Bury your war-clubs and your weapons, (I, 135−137) Алітерація [w] в wash, war-paint, war-club, weapons супроводжується також повтором ключового слова wash. Усе це посилює значимість ключового слова і підкреслює ідею те, що треба покласти край міжусобної борьбой.

Наступного уривку компонент значення ключового слова peace — спокій можна вивести і з значень слів prayer, pardon, оскільки спокій може бути результатом молитви і прощення — прохач і прощеный людина набуває покой.

" Peace be with you, Hiawatha,.

Peace be with you and your people,.

Peace of prayer, and peace of pardon,.

Peace of Christ, and joy of Mary! «(XII, 97−100) З іншого боку, все трьох слів починаються на звук [p], а слово peace повторюється на початку чотирьох рядків. Усе це підкреслює його значимість за тими словами християнського священика, якому треба було заручитися підтримкою і своєю вірі индейцев-аборигенов, щоб привернути в христианство.

Повтор [p.s] за тими словами sighing, sobbing, sorrow виділяє ключовим словом висловлювання — sorrow.

Once at midnight Hiawatha, (XIX, 142).

Heard a sighing, oft repeated,.

Heard a sobbing as of sorrow (XIX, 149−150) Цьому сприяє і алітерація [p.s] за тими словами a sighing, a sobbing, значення яких висловлює прояви почуття, обозначаемого словом sorrow. У результаті у цій ситуації [p.s] асоціюється з горем, сумом, хоча самі акустичні властивості звуку такі емоції не вызывают.

Акустичні властивості аллитерируемого звуку можуть відповідати в значною мірою лексичному значенням слова чи, точніше тим емоціям, яке воно вызывает.

In their faces stern defiance,.

In their hearts the feuds of ages,.

The hereditary hatred, (I, 75−77) Ключове слово hatred складається з згодних звуків [h], [t], [r], [d], котрі відповідно до теорії звукових асоціацій кваліфікуються як страшні [13; 15]. Отже, його значення повністю з характером емоцій, що викликаються його звуковий оболонкою. Такий збіг значеннєвий і звуковий складової ключового слова hatred посилюється словами hereditary, heart зі подібним звуковим складом, але значення яких немає викликає негативних емоцій. Проте слово hereditary у цьому контексті набуває негативний відтінок значення, реалізуючи закладену в семантикою слова можливість розуміти «вроджений» як «нездоланний, оскільки вроджений». Через війну виникає жахаюча картина воїнів ворогуючих між собою племен, які готові забути багатовікові чвари і розбрати, підтримувана алітерацією звуків [d] і [f] і лексичним значенням слів defiance і feuds.

Вывод:

У поемі Лонгфелло алітерація, звуконаслідування і звукопись набувають особливо значної ролі, вона написана у сфері нерифмованного народного епічного твори етносу, обожествляющего і поэтизирующего явища природи й що наділяє розумом живе у його обитания.

Алітерація в поемі має функцію посилення наголоси і сприяє вельми чіткою ритмічною організації вірша, поповнюючи певною мірою відсутність рими. Найчастіше трапляється алітерація пар слів, чи слів, соотносимых за змістом. Алітерація може охоплювати три-чотири слова в рядку. Ритмообразующая роль алітерації особливо проявляється, якщо вона виникає у ударних складах двустопного хорея наприкінці або на початку строки.

У рядку то, можливо пари слів з алітерацією різних звуків. Алітерація одного звуку може оформляти слова у двох рядках. Алітерація також використовується Лонгфелло як виділення ключового слова, підкреслення його значимості, і тоді вона поширюється сталася на кілька рядків, складових висловлювання чи сверхфразовое єдність. Комунікативна значимість ключового слова досягається добором слів, які з тієї самої звуку, як і ключовим словом. Отже, посилюється значимість ключового слова, і навіть може модифікуватися значення деяких супроводжуючих слів посиленням однієї з компонентів їх значення. Алітерація як виділення ключового слова зазвичай охоплює кілька рядків і включає повтор звуків у будь-якій позиції з слові, соціальній та ненаголошених слогах.

3.3. Звукоподражание.

Звуконаслідування чи ономатопея є приватною випадком звукописи. Звуконаслідуванням називається використання слів, фонетичний склад яких, нагадує звуки природи, крик тварин, і звуки, якими люди висловлюють настрій [1; 257]. У словнику всіх мов є звукоподражательные слова, звукоподражательным є ім'я дружини Гайаваты Minnehaha (Laughing Water), яким її названо на честь водоспаду і річки того ж назви. Образ води створюється благозвучними сонорними m, l, n, яким приписується ніжність, і передніми і, e Minne, які кваліфікуються як радість [13; 15]. Повтор стилю ha-ha імітує шум падаючої води. Індіанське слово «ворон» теж звукоподражательное — Kahgahgee. Повторювані заднеязычные вибухові k, g, g імітують крик вороны.

У тексті поеми зустрічається кілька реалій, які теж можна зарахувати до звукоподражательным виходячи з пояснення у Словнику індіанських слів в примітці. Minne-wawa — a pleasant sound as of wind in the trees, Mudway-aushka — sound of waves on a shore, Baim-wawa — the sound of the thunder.

At the door on summer evenings.

Sat the little Hiawatha;

Heard the whispering of the pine-trees,.

Heard the lapping of the waters,.

Sounds of music, words of wonder;

" Minne-wawa! «said the Pine-trees,.

Mudway-aushka! «said the water. (III, 98−104).

And the thunder of the mountains,.

Starting, answered, «Baim-wawa! «(IV, 198−199) Із перелічених звукоподражательных реалій дві використовуються автором для створення звукових картин, заснованих на виключно характері їх звукового складу. Це Minnehaha і Kahgahgee.

Повертаючись додому після чергової зустрічі зі своїми батьком Західним вітром Mudjekeewis Гайавата зупинився, щоб отримати наконечники для стріл у відомого майстра на країні Дакотов (Dacotahs), який жив біля водоспаду Minnehaha — Laughing water. Тут Лонгфелло вперше описує водоспад. Центральний образ створюється звукоподражательной реалією Minnehaha. Використовуючи алітерацію звуку [l] за тими словами laugh і leap і повтор цього ж звуку у перших звукосочетаниях fl, gl в flash і gleam й кінцевого l в словах falls і valley Лонгфелло створив звукову картину цього водоспаду, а також веселу радісну тональність звуку, вироблену им.

Paused to purchase heads of arrows.

Of the ancient Arrow-maker,.

In the land of the Dacotahs,.

Where the Falls of Minnehaha.

Flash and gleam among the oak-trees,.

Laugh and leap into the valley. (IV, 254−259) Безсумнівно, повтор звуку [l] і в звукосочетаниях не передав б цю гаму звукових фарб, аби всі це підтримувалося значенням слів, містять ці звуки.

Цей образ веселого, безтурботного, сміється водоспаду переноситься на дочка мастера.

Wayward as the Minnehaha, (IV, 267).

Eyes that smiled and frowned alternate, (IV, 269).

Feet as rapid as the river, (IV, 270).

Tresses flowing like the water, (IV, 271).

And as musical a laughter: (IV, 272) У окресленню образу дівчини Лонгфелло теж підбирає слова, містять звуки [l] і [r], які символізують музичну і шумову складові водоспаду, а образі дівчини зміну її настроїв. Лонгфелло продовжує порівняння образу водоспаду та у кінці глави у той спосіб, як і попереднього уривку, де є обидві складові - [l] і [r] - музична і шумовая.

See the face of Laughing Water.

Peeping from behind the curtain,.

Hear the rustling of her garments.

From behind the waving curtain,.

As one sees the Minnehaha.

Gleaming, glancing through the branches,.

As one hears the Laughing Water.

From behind its screen of branches? (IV, 282−289) Але коли його Minnehaha помирає і їй здається, що вона чує поклик водоспаду, Лонгфелло передає лише шум падаючої воды.

Hark! «she said; «I hear a rushing,.

Hear a roaring and a rushing,.

Hear the Falls of Minnehaha.

Calling to me from a distance! «(XX, 94−97) У цьому вся чотиривірші повторюються звуки [h], [r], [?], тобто шумове складова звуку водоспаду, начебто у тому, щоб Minnehaha могла краще почути поклик рідного водопада.

У епізоді зі зграєю ворон, які намагаються з'їсти всю кукурудзу, посаджену Minnehaha’ой, Лонгфелло використовує багато слів, які починаються на [k] чи [g], чи містять їх. Це насамперед, ім'я короля воронів — Kahgahgee, King of Ravens: corn, cornfields, gathered, black marauders, crows and blackbirds, clamorous, dusky tree-tops, crag Mondamin from the grave, careful, scornful, mocked, catch, grove, they came with caw and clamor, cry of voices, with beak and talons, with all their craft and cunning and skill, claws, consecrated cornfields, captive, cords, sacred footprints.

Придумав як розправитись із грабіжниками, Гайавата сказав їм: «Ні, мої друзья-вороны, ти друже мій Кагаги, король ворон.» Одначе замість англійського слова No Лонгфелло вживає індіанське слово тієї самої значення — Kaw. Але англомовний читач повинен сприймати його як англійське слово caw — каркати, каркання, карр. Гайавата поддразнивает ворон, які і представляють, яку розправу він їм уготовил.

" Kaw! «he said, «my friends the ravens!

Kahgahgee, my King of Ravens!

I will teach you all a lesson (XIII, 115−117).

У своїй поемі Лонгфелло показав себе як блискучий майстер інструментування, чудово що володіє мистецтвом добору слова для краси звучання, до створення звукових образів і аж картин, і навіть для передачі настрої і тональності, супроводжуючих события.

Вывод:

Звуконаслідування, имитирующее звуки природи, крик тварин, людську і т.п. в поемі створюється використанням звукоподражательных слів англійської мови та добором слів, містять звуки чи звукосполучення, акустичні властивості яких можуть асоціюватися зі звуками шуму, свисту вітру, дзюркоту струмка, течії воды.

У поемі звуконаслідування використовується для описи Північного вітру, холодного, завиваючого, льодового навколо, звуку водоспаду, ім'ям якого названа дружина Гайаваты, каркання і вигуки ворон, які намагаються склювати все зерна кукурудзи, посаджені Миннехахой.

3.4. Звукопись.

Эвфония чи звукопись характеризується особливим добором лунаючих слів, метою якого є краса звучання, створення звукових образів і аж картин, передача настроения.

Алітерація і звуконаслідування є складовими частинами звукописи і головними інструментами, що дозволяє почути і крізь слухові відчуття побачити їх і відчути красу поетичних образів і картин в розповіді. Проте, основний базою, де головний інструмент звукописи може мати простий розвиток, є лексичне значення слів і контекст.

Підбір певних звуків, поєднань звуків на відрізку тексту, перевищує одну чи два рядки, може створювати цілі картини. Це властивість широко використовується Лонгфелло. Глава I, яка описувала поява Великого Духа (the Great Spirit), Творця життя і народів (Master of life, the creator of all nations), який спустився на грішну землю, щоб покласти кінець чвар і розбратів своїх дітей, індіанських народів, починається з зображення місця, куди він спустился.

On the Mountains of the Prairie, (I, 1).

On the great Red Pipe-stone Quarry, (I, 2).

He the Master of Life, descending, (I, 4).

On the red crags of the quarry (I, 5).

Stood erect, and called the nations, (I, 6).

From the red stone of the quarry (I, 16).

With his hand he broke a fragment, (I, 17).

Moulded it into a pipe-head, (I, 18) У цьому вся уривку більшість слів починається з вибухових, проривних згодних p, t, k, g, d чи містить поєднання вибухового погоджується з [r] чи одне із цих звуків. Вони, повторюючись, звучать жорстко, твердо як тверда глина, скеля, а також із силою, яку втілює Верховне Божество. А щоб замісити цю глину, розбавити її твердь — Духу потрібна вода, рідина, і є тут же.

From his footprints flowed a river,.

Leaped into the light of morning,.

O «er the precipice plunging downward Gleamed like Ishkoodah, the comet. (I, 8−11) На відміну від попереднього уривка тут переважають сонорні l, m, n в поєднані із g, p, f (pl, gl, fl). Вони вже утворюють ілюзію ніжних звуків поточної води. У словах, що розповідають, як Дух розводив вогонь, щоб обпекти глину знову виникають звуки жорсткості, твердості: bark of willow, bark of the red willow, breathed, forest, great chafe, erect (I, 21−28), які знову переходить до плавні м’які звуки, коли трубка виявляється раскуренной.

У описі Північного Вітру (Kabibonokka) і слабким місця її проживання, тваринного світу, рослин переважають звуки [p.s], [z], [h], [(].

But the fierce Kabibonokka.

Had his dwelling among icebergs,.

In the everlasting snow-drifts,.

In the kingdom of Wabasso, (II, 129−132).

Painted all the trees with scarlet,.

Stained the leaves with red and yellow;

He it was who sent the snow-flakes,.

Sifting, hissing through the forest,.

Froze the ponds, the lakes, the rivers,.

Drove the loon and sea-gull southward, (II, 135−140).

To their nests of sedge and sea-tang (II, 142) У описі переважає алітерація [p.s], подчеркивающая його акустичну особливість асоціюватися з шипінням і свистом. Свист, шипіння і завивання вітрів добре озвучені наступного уривку, де додається алітерація [h] до створення звуку завивання ветра.

Once the fierce Kabibonokka.

Issued from his lodge of snow-drifts.

And his hair, with snow besprinkled,.

Streamed behind him like a river,.

As he howled and hurried southward,.

Over frozen lakes and moorlands. (II, 144−151) Цей зразок звукового описи Північного вітру грунтується на звукоподражании, що особливо яскраво виражено в фразах: sent the snow-flake; sifting, hissing through the forest; as he howled and hurried southward. З звукоподражательных слів Лонгфелло використовував тут лише hiss і howl.

Розповідаючи про баченні, ниспосланном Гайавату Верховним Божеством, Лонгфелло використовує алітерацію звуків [d] і [w], із яким починаються ключове слово, щоб показати жахливу картину те, що чекає племена індіанців. Ключовими словами є westward, яка знаменує рух чужих рас і народів у країну індіанців і darker, drearier, які символізують руйнація індіанського суспільства та його загибель. Ми наводимо лише останню строфу цього епізоду. У попередній строфі слів з алітерацією [w] і [d] трохи — beheld, distant day, westward, crowded, land, woodlands, thunder. Останній строфі алітерація дуже помітна завдяки більшої тісноті ряда.

" Then a darker, drearier vision.

Passed before me, vague and cloud-like;

I beheld our nation scattered,.

All forgetful of my counsels,.

Weakened, warring with each other:

Saw the remnants of our people.

Sweeping westward, wild and woeful,.

Like the cloud-rack of a tempest,.

Like the withered leaves of Autumn! «(XXI, 222−230) Алітерація у тому уривку посилює значення ключового слова westward, возвещающее експансію чужих племен зі Сходу захід і dark drearier, які виражають ідею прийдешніх лиховісних времен.

Лонгфелло використовує звукову інструментування й у створення певного настрої. У заключній главі поеми появі людей білої раси землі північноамериканських індіанців передує опис літнього сонячного ранку, наповненою радістю пробуждающейся природи й предвещающего тільки спокій, безтурботність і безхмарне щастя. На особі Гайаваты ми маємо слідів скорботи та печалі. Вони, здається, залишили його, як залишає туман зелений луг і ліс, коли сонце піднімається высоко.

І ось вдалині лунають якісь звуки, схожі на плескіт води, потім видно якісь невиразні обриси. Співакові здається, що це птахи, які населяють прибережні води, озера Gitche-Gumee, Big Sea-Water; звичні слухачеві heron, the Shuh-shuh-gah; wild goose, Waw-be-wawa; Shingebis, the diver; the pelican, the Shada. Та галас наближається і ГЗК стає ясно, що це шум веселим човни canoe, а ній білі люди (the Black Robe chief, the Prophet, the Priest of Prayer, the Pale-face and his companions). Стан безтурботного спокою змінюється тривогою очікування, та був і сумом. Приходить кінець звичному життю, з’являється нова цивілізація, яка зруйнує світ людей, що у тісному єднанні із дикою природою, з які населяють їх землю тваринами, птахами, комахами, рослинами. Гайавата знає це. Індіанські племена не почули наставлянням Верховного Божества і радам його пророка Гайаваты. Гайавата має залишити их.

Всі ці факти відомі з утримання поеми, речей, що у заключних словах. Але перехід з гарного настрою безтурботного спокою і радості до очікуванню чогось тривожного і сумного створюється добором звуків, викликають відповідні асоціації. Спочатку йдуть слова із чистим, плавним музичним звуком [l], які символізують плескіт води, потім підключається звук [r], у якому більше шуму, ніж у [l], але який ще не віщує нічого плохого.

O «er the water floating, flying,.

Something in the hazy distance,.

Something in the mists of morning,.

Loomed and lifted from the water,.

Now seemed floating, now seemed flying,.

Coming nearer, nearer, nearer. (XXII, 37−42) Напруга очікування створюється також ретардацією дії спеціально задерживаемого з допомогою повтору something, дуже розпливчастого по значенням, нічого точно б не називає, але отодвигающего згадка дії. Паралельні конструкції з лексичним повтором now seemed імітують рух човни зустрів і повтор nearer убыстряют дію, але з настільки, аби знати, що йде до березі. Наступна строфа не пояснює, хто ж саме пливе чи летить до берега. Він лише робиться припущення, що це то, можливо. У інструментуванні (в звуковому доборі слів) вже з майже немає звуків [l], [m], [r]. Їх заміняє звук [(] в індіанських назвах птахів. Він символізує наближається шум, незрозуміло ким вироблений і викликає тревогу.

Was it Shingebis the diver?

Or the pelican, the Shada?

Or the heron, the Shuh-shuh-gah?

Or the white goose, Waw-be-wawa,.

With the water dripping, flashing,.

From its glossy neck and feathers? (XXII, 43−48) Шум, створюваний цим звуком, доповнюється посилюється звуками [d] в diver, Shada, і [h] в heron, звук плескоту води [l] зберігається в pelican, glossy, flashing.

It was neither goose nor diver,.

Neither pelican nor heron,.

O «er the water floating, flying,.

Through the shining mist of morning,.

But a birch canoe with paddles,.

Rising, sinking on the water,.

Dripping, flashing in the sunshine;

And within it came a people.

From the distant land of Wabun,.

From the farthest realms of morning.

Came the Black-Robe chief, the Prophet,.

He the Priest of Prayer, the Pale-face,.

With his guides and his companions. (XXII, 49−61).

У заключній строфі епізоду повідомлення джерело звуків поколишньому відсувається тому. Знову з’являються звуки, що імітують плескіт води (floating, flying, flashing, pelican, paddles). З’являється човен з блідолицими прибульцями, про які Гайавата знав, але з хотів вірити. Сумний почуття охоплює Гайавату. Воно створюється алітерацією [p] в a people, Prophet, Priest of Prayer, the Pale-face, companions, эпифорой і значенням слова black. Чорний колір у індіанців — колір смерті. Гайавата, становлячи пиктографическую писемність індіанців, зобразив життя й смерть двома колами. Життя позначив білим гуртком, а гурток, що означає Смерть, зробив чорним (darkened, XIV, 59−60).

Вывод:

Звукопис в поемі використовується задля досягнення краси звучання, створення звукових образів, цілих стрічок і передачі настрої. Інструментами звукописи є алітерація, звуконаслідування, повтори. Провідна роль належить аллитерации.

У поемі звукопись створення одиничного образу, зустрічається частіше, ніж створення картин. І тому то, можливо достатнім повтор звуку у двох словах рядка. Створення кількох звукових образів цілої картини поемі охоплює строфу, а частіше кілька строф і алітерація у яких не обмежується повтором одного звуку, а вимагає добору кількох звуків для описи всіх планів картины.

У поемі з допомогою добору звуків створена картина півночі країни індіанців на сурову холодну зиму та спосіб свирепствующего Північного Вітру. Звукопис також використана створення звукове тло виготовлення Верховним Божеством трубки світу, і навіть картини руйнівних і згубних змін у житті індіанців із настанням людей білої раси зі Сходу та глибокої суму головний герой поэмы.

3.5. Повтор

Діяльність повтором називається повтор слів, словосполучень чи пропозицій їхнього виділення в експресивно стилістичних цілях, в умовах достатньої тісноти низки, тобто. досить близько друг від друга, щоб їх можна було помітити. Повтор слів, словосполучень і від пропозицій, як стилістичне виразне засіб дослідники належать до різним мовним рівням — до фонетичним (Арнольд), лексичним (Кухаренка), синтаксичним (Гальперин). Ми розглядаємо їх як фонетичні стилістичні кошти. Повтор одне з частих стилістичних засобів у поемі Лонгфелло. Ні, мабуть, жодної строфи що вже казати про розділ, у яких повтор не обіймав провідної ролі. У поемі зустрічаються повтори всіх рівнів мови, звуків чи алітерація, повтор слів, словосполучень чи пропозицій, синтаксичних структур. З іншого боку, протягом усього поеми всі ці види повтору конвергируют, надаючи розповіді епічний пісенний характер.

Попри те що, що кількість повторів індіанських реалій та його англійських еквівалентів значно поступаються числу повторів слів не що відбивають індіанську дійсність (рахунок повтору прийменників, спілок, дієслів), роль експресивно стилістичній функції повтору індіанських реалій в поемі досить великий оскільки вони відбивають всіх сторін життя індіанців Оджибуэй і мають різноманітну форму прояви. Це то, можливо повтор самої індіанською реалии.

From the full moon, fell Nokomis,.

Fell the beautiful Nokomis (III, 3−4) повтор реалії через англійський эквивалент.

Chetowaik, the plover, sang them (Зст., 32) повтор англійського эквивалента.

Filled the pipe with bark of willow.

With the bark of the red willow (I, 23−24) повтор збігання реалії і її англійського эквивалента.

Shingebis, the diver feared not,.

Shingebis, the diver cared not (II, 174−175).

Характерною ознакою функціонування повторів індіанських реалій і їх англійських еквівалентів є повтор поняття через синоніми. Вони часто-густо зустрічаються в поемі. Приміром, Song (The Song of Hiawatha) повторюється через синоніми legends, Indian legends, traditions, stories, ballads, nations legends, simple story, voices, inscription, letter, перемежовуючись із поєднанням this song of Hiawatha, що у ролі рефрену укладає останні п’ять строф вступу. Реалія wigwam повторюється як lodge, home (lodge of snowdrifts — his home among the icebergs). Muskoday через meadow, prairie:

On the Muskoday, the meadow,.

On the prairie full of blossoms, (III, 15−16) Hiawatha — a prophet, a deliverer.

I will send a Prophet to you,.

A Deliverer of the nations (II, 116−117) Як повтору можна використовувати стилістичні синонимы.

In the vale of Tawasentha,.

In the green and silent valley (Зст., 41−42).

Далі у роботі повтори досліджуються конкретніше з урахуванням їхньої позиційних і метричних особливостей, саме: з їхньої позиції з об'єднаних повтором віршах, за рівнем тісноти деяких обласних і глибині повтору (за кількістю рядків з повтором слова чи словосполучення). По позиції повторюваних слів в рядку ми розглядаємо повтор — соположение реалії і його англійського еквівалента, повтор — анафора, повтор — эпифора, анадиплозис чи підхоплення, ланцюг повторів і кільцевої повтор. З іншого боку, у роботі досліджується рефрен, повтор слова, словосполучення, пропозиції, відрізняється від інших напрямів, значною мірою розширення тісноти низки, але позиційно має форми анафоры, эпифоры і рамкової конструкции.

3.5.1. Соположение індіанською реалії і його эквивалента.

Семантизация індіанських реалій в поемі здійснюється з допомогою перекладу чи перифрастического пояснення значення. Реалія і його еквівалент сопологаются з тексту поеми чи вживаються окремо. Соположение реалій і його еквівалента саме собі становить повтор, якщо еквівалент є перифразою чи поясненням. У тексті ці поєднання повторюються часто, отже коли йдеться про богів, героїв, тварин, рослинах, роль яких велика в життєдіяльності людей, індіанська реалія, відбиває гідності, недоліки, характер його носія, може сприйматися як ім'я чи прізвисько. Наприклад, білий кролик Wabasso, блакитна чапля Shuh-shuh-gah, сивка Chetowaik, дикий гусак Wawa, the loon Mahng, the grouse Mushkodasa, the sturgeon Nahma (Mishe-Nahma), the seagulls Kayoshk, the squirrel Adjidaumo, the pike the Maskenozha (Kenozha), Kagh, the hedgehog, the West Wind Mudjekeewis спочатку, як правило, називаються індійськими англійською чи англійським і індійськими словами одночасно, потім мері того як йде розповідь них, але часто обоими:

Chetowaik, the plover, sang them,.

Mahng, the loon, the wild-goose, Wawa,.

The blue heron, the Shuh-shuh-gah,.

And the grouse, the Mushkodasa! «(Зст., 32−35).

Oh, beware of Mudjekeewis,.

Of the West-Wind, Mudjekeewis; (III, 34−35).

Smoked the calumet, the Peace Pipe (I, 30).

On the Muskoday, the meadow (III, 15).

«Do not shoot us, Hiawatha!».

Sang the robin, the Opechee,.

Sang the bluebird, the Owaissa (III, 176−179).

Up the oak-tree, close behind him.

Sprang the squirrel Adjidaumo (III, 181−182).

He had mittens, Minjekahwun (IV, 16).

Цей перелік приклади можна було б продовжувати довго, оскільки більшість реалій зі списку індіанських слів, докладеної до поеми багаторазово, вживаються соположенными в розповіді. Не семантизируются в поемі такі реалії як pemican, wigwam, Mudway-aushka (sound of waves), Minne-wawa (the sound of wind in the trees), totem, Ugh — оскільки pemican і wigwam, totem добре відомі читачеві, при цьому wigwam замінюється його англійським синонімом — lodge, а значення ugh — yes, Mudway-aushka — звук хвиль, набегающих до берега, Minne-Wawa — звук вітру у деревах, Baim-Wawa — розкати грому виводяться з контексту. Деякі індіанські реалії та його англійські еквівалентами не зустрілись у поемі в повторе-соположении. Їх переклад чи пояснення дається у наступному рядку або наприкінці синтаксичного цілого, куди вони входят.

Соположение індіанських реалій та його англійських еквівалентів відіграє вельми великій ролі у створенні національного колориту країни, де люди, тварини, рослин та навколишня їхньої природи (ландшафт), погода, явища природи утворюють гармонійне ціле, у якому місце та призначення кожному і кожен своєму місці й у своє призначення як і важливий, як і всі інші, де вітри, бурі, грім, блискавка може мати людську подобу і як людина закохуватися, страждати від нерозділеним любові, одружуватися, кидати дружин, мати дітей, й у хвилини труднощі просити допомогу в білки, чайок, бобра, де немає вбивають тварин, м’ясо що вони не їдять або носять їх хутро і шкуру як одягу, в якому людина, знаючи болю він йде на деревах, зрізуючи їх галузі, просить їх дати їй свою кору, галузі, шматочок кореня, щоб побудувати човен. Щоб відтворити атмосферу цього дивного світу Лонгфелло мав наповнити його усіма: тваринами, комахами, рослинами, великими і маленькими, включити в розповіді річки, озера, струмочки, гори, пагорби, поля, лісу, болота і назвати в поемі індійськими іменами та як згадати їх мимохідь, а показати їх щоденне співіснування з людиною. З’являючись в розповіді в індійському і англійському звучанні разом, сопологаясь, звичні всім читачам, котрі живуть в північних і середніх широтах білки, орли, ворони, кролики, гусениці, бобри, їжаки, аґрус, лохина (blueberry), м’ята (spearmint), коники, павуки отримують додаткову забарвлення чогось незвичного, яка від того, що ми бачимо повсякденні - ореол казковості, екзотичності, властивих лише країні древніх індіанців Північної Америки.

Ми не маємо даних про те, містять чи якісь індіанські назви образна першооснова у своїй етимології. Текст поеми дає можливість припустити подібне. Гайавата дякує білку і чайок, які допомогли йому вибратися з лона гігантського осетра Mishe-Nahma, заглотившего Гайавату разом з його лодкой.

" O my little friend, the squirrel,.

Bravely have you toiled to help me;

Take the thanks of Hiawatha,.

And the name which now he gives you;

For hereafter and forever.

Boys shall call you Adjidaumo,.

Tail-in-air the boys shall call you! «(VIII, 147−153).

" O ye sea-gulls! O my brothers!

I have slain the sturgeon, Nahma;

Make the rifts a little larger,.

With your claws the openings widen,.

Set me free from this dark prison,.

And henceforward and forever.

Men shall speak of your achievements,.

Calling you Kayoshk, the sea-gulls,.

Yes, Kayoshk, the Noble Scratchers! «(VIII, 177−186) Внутрішня форма індіанських реалій Adjidaumo і Kayoshk очевидно, містять ці образы.

Соположение індіанською реалії і його еквівалента — чудовий засіб семантизации значення індіанського слова, який вимагає зусиль, щоб запам’ятати, що означає. Використовуючи в розповіді то індіанську реалію, десь далі англійський еквівалент, Лонгфелло постійно повертається до поєднання індіанського і англійського слів у разі, якщо значення індіанського слова забудеться. Наприклад, струмок і птиці (синиця, малинівка, дрімлюга) слухають Чибиабоса, музики і співака, друга Гайаваты, і просять навчити їх почати складати пісні й виконувати так, як це робить. Вони його й білка, і кролик.

From the hollow reeds he fashioned.

Flutes so musical and mellow,.

That the brook, the Sebowisha,.

Ceased to murmur in the woodland,.

That the wood-birds ceased from singing,.

And the squirrel, Adjidaumo,.

Ceased his chatter in the oak-tree,.

And the rabbit, the Wabasso,.

Sat upright to look and listen. (VI, 31−39).

Yes, the bluebird, the Owaissa,.

Envious, said, «O Chibiabos,.

Teach me tones as wild and wayward,.

Teach me songs as full of frenzy! «.

Yes, the robin, the Opechee,.

Joyous, said, «O Chibiabos,.

Teach me tones as sweet and tender,.

Teach me songs as full of gladness! «.

And the whippoorwill, Wawonaissa,.

Sobbing, said, «O Chibiabos, (VI, 40−49) Коли Чибиабос загинув XV главі та її оплакували хоча б струмок й самі птахи, Лонгфелло використовував їх англійські і індіанські названия.

Sighed the rivulet, Sebowisha,.

Sang the bluebird, the Owaissa,.

Sang the robin, the Opechee,.

And at night through all the forest.

Went the whippoorwill complaining,.

Wailing went the Wawonaissa, (XI, 71−86) Коли після жахливої голодної зими, що життя улюбленої дружини Гайаваты, приходить весна, повертаються птахи, Гайавата слухає їх спів безмовно і сумно. Перерахування всіх повернулися птахів, їх пісні і щебетання в частіше і на луці лише підкреслюють його горі (XXI, 112−135).

У епізоді погоні за По-Пак-Кивисом бобер, грім, блискавка згадуються кілька разів на їх індіанською та англійською формах.

" O my friend Ahmeek, the beaver, (XVII, 64).

" Yes! «replied Ahmeek, the beaver, (XVII, 98).

" Yes, «the beaver chief responded, (XVII, 112).

Called Waywassimo, the lightning, (XVII, 315).

And the thunder, Annemeekee; (XVII, 316).

Then Waywassimo, the lightning, (XVII, 324).

Smote the doorways of the caverns, (XVII, 325).

And the thunder, Annemeekee, (XVII, 327).

Shouted down into the caverns, (XVII, 328).

Лонгфелло часто використовує збігання індіанського і англійського слова в перерахування до створення національного колориту й у окремих випадках посилення авторського посыла.

Аби захистити посіви кукурудзи хвороб рослин, комах, птахів, гризунів і щоб врожай був гарний дружина Гайваты Minne-haha вночі своєї одягом проводить магічний коло навколо поля.

" Thus the fields shall be more fruitful,.

And the passing of your footsteps.

Draw a magic circle round them,.

So that neither blight nor mildew,.

Neither burrowing worm nor insect,.

Shall pass o «er the magic circle;

Not the dragon-fly, Kwo-ne-she,.

Nor the spider, Subbekashe,.

Nor the grasshopper, Pah-puk-keena;

Nor the mighty caterpillar,.

Way-muk-kwana, with the bear-skin, (XIII, 54−65) Перерахування всіх комах й хвороб, яких зупинить магічний коло, підкреслює впевненість індіанською жінки, що чарівництво допоможе їй виростити доброго врожаю. Під час молитов і семиденного посади, який Гайавата тримав, щоб звернутися до Божеству з проханням допомогти його народу знайти нові шляхи добування їжі крім полювання, рибальства і збору ягід і страшенної рису, Гайавата бачить птахів, у яких індіанці полюють. The pheasant Bena; the pigeon Omeme; wild-goose, Wawa; прерії Muskoday, the meadow, де вони збирають the wild rice Mahnomonee; the blueberry Meenahga; the strawberry Odahmin; the gooseberry Shahbomin; the grapevine Bemahgut. На озері він бачить the sturgeon Nahma; the yellow perch Sahwa; the pike the Maskenozha; the herring, Okahahwis; the Shawgashee, the crawfish і запитує Хазяїна життя, Творця, чи справді життя індіанського народу залежати тільки від цієї їжі (V, 17−50).

Деякі поєднання реалії і його англійського еквівалента повторюються на всьому протязі пісні і аналітиків створюють локальний або тимчасовою фон подій. Згадуваний вище уривок із листа (XXI, 112−123), який малює весело співаючих птахів, служить тлом повернулася весни, перерахування птахів, залишили місце проживання Kabibonokka — Північного вітру у II главі є попередженням іншим більш південним птахам, що настала зима.

Who is this that dares to brave me?

Dares to stay in my dominions,.

When the Wawa has departed,.

When the wild-goose has gone southward,.

And the heron, the Shuh-shuh-gah,.

Long ago departed southward? (II, 159−164) Поетично образним показником ночі стає згадка духу сну Nepahwin спів дрімлюги у кількох епізодах поэмы.

When the mournful Wawonaissa.

Sorrowing sang among the hemlocks,.

And the Spirit of Sleep, Nepahwin,.

Shut the doors of all the wigwams,.

From her bed rose Laughing Water, (XIII, 78−82) і др.

Коли Гайавата зі своїми нареченою наближається до своїх рідним місцях, його зустрічають лісові мешканці землі Оджибуэев.

From his ambush in the oak-tree.

Peeped the squirrel, Adjidaumo,.

Watched with eager eyes the lovers;

And the rabbit, the Wabasso, (X, 245−248).

Watched with curious eyes the lovers. (X, 251).

All the birds sang loud and sweetly, (X, 253).

Sang the bluebird, the Owaissa, (X, 255).

Sang the robin, the Opechee, (X, 259) Перерахування мешканців землі племені Оджибуэй, вже знайомих слухачеві, і анафорический рефрен фрази Pleasant was the journey homeward, (X, 223, 253) сповіщають про йому, що Гайавата у своєму рідному краю, де зараз його знає кожен лісок, луг, струмочок, горбок, все рослин та тварини усі вони знають й чекають його. Отже, перелічені індіанські реалії в соположении з англійськими еквівалентами стають індикаторами (позначками) місця та часу подій, завдяки їхнім частої повторюваності з тексту й прозорості їх значення, зумовленої присутнім англійським перекладом чи объяснением.

Кількість індіанських реалій, які Лонгфелло вживає в англійській у своїй поемі велика, частотність їх споживання така висока, що тільки соположение реалії і його еквівалента робить можливим їх органічне входження у англійську мову та його природне, незатрудненное розуміння носіями англійської. Вывод:

Соположение реалії і його англійського перекладу чи пояснення у роботі сприймається як одне із позиційних видів повтору. Вона має надзвичайно важливе значення задля забезпечення природного і незатрудненного розуміння реалій у «англійському тексті. Їх повтор протягом усього розповіді сприяє встановленню зв’язок між висловлюваннями, сверхфразовыми єдностями і більше великими частинами тексту (главами). Соположение індіанською реалії і його англійського еквівалента і навпаки, допомагає відтворити атмосферу і дух життя північноамериканських індіанців до їх сутички з білими завойовниками Європи, їх природу, вірування і культуру. Соположение реалії і його еквівалента часто надає першої значення імені чи прізвиська, відбиває характер, чесноти та вади його носителя.

Соположение реалії і його англійського перекладу нерідко слугує до створення локального тимчасової фону того що відбувається события.

3.5.2. Анафора.

Анафорический повтор дуже поширене явище в поемі Лонгфелло як і правило, охоплює понад як два наступних вірша, досягаючи іноді чотирьох — п’ятикратного повтору іменника, дієслова, прислівники, займенника, приводу, Союзу і т.д.

From the Vale of Tawasentha,.

From the Valley of Wyoming,.

From the groves of Tuscaloosa,.

From the far-off Rocky Mountains,.

From the Northern lakes and rivers.

All the tribes beheld the signal, (I, 43−48).

Down the rivers, o «er the prairies,.

Came the warriors of the nations,.

Came the Delawares and Mohawks,.

Came the Choctaws and Camanches,.

Came the Shoshonies and Blackfeet,.

Came the Pawnees and Omahas,.

Came the Mandans and Dacotahs,.

Came the Hurons and Ojibways,.

All the warriors drawn together (I, 58−66) У цих двох уривках, які зі одного епізоду, багаторазовий анафорический повтор приводу, іменника і глагола-сказуемого підкреслює кількість племен, залучених димом Трубки Миру (the Pukwana of the Peace Pipe), запаленого Верховним Божеством і широту і віддаленість територій, у яких дим був помічений. З іншого боку, за цими уривкам можна простежити ще одне щонайменше важливе призначення анафорического повтору в поемі. Лонгфелло використовує її посилення ритмічною організації вірша. Анафора створює особливу чіткість чергуванню ударного і неударного стилю в стопі, досягаючи незвичайній тонкості й філігранності вірша. Прикладів такого роду в поемі дуже много.

Проте, анафорический повтор індіанських реалій чи його англійських еквівалентів зустрічається нечасто. У випадку це анафорический повтор реалії і його англійського перекладу вместе.

1. Shingebis, the diver, feared not,.

Shingebis, the diver, cared not; (II, 174−175) Птица-поганка, якої Лонгфелло додав людську подобу, не боїться холоду, яка принесла з собою Північний вітер Kabibonokka. Shingebis підкидав дрова до вогню і злякався й коли Kabibonokka увірвався у його вигвам.

У плані інформативною значимості найважливішим для висловлювання є думка відсутності в птахи будь-якого страху й тривоги упродовж свого долю. Це підкреслюється повним паралелізмом синтаксичної структури пропозицій і анафорическим повтором імені птахи на індійському й англійською мовами языках.

Іншим разом — це повтор причастя painted, яке сприймається як індіанська реалія, оскільки наносити фарбу в наявності було звичаєм індіанських воинов.

2. And they stood there on the meadow,.

With their weapons and their war-gear,.

Painted like the leaves of Autumn,.

Painted like the sky of morning, (I, 70−73) Причастя painted двічі віднесене одного й тому глаголу-сказуемому, акцентує стан тривожного очікування воїнів, котрі стоять у повному озброєнні і вбранні, готових протистояти будь-яким ворожим намерениям.

Кілька частіше зустрічається анафорический повтор реалій через їх англійські еквівалентами чи синоніми. У тому числі повтор слова-пропозиції, і іменників, які включають імена героїв, географічні назви і др.

3. While the Master of Life, ascending, I, 158.

Vanished from before their faces,.

In the smoke that rolled around him,.

The Pukwana of the Peace-Pipe! (I, 161−163) Повтор поняття «дим примирення» через англійське слово smoke і індіанське Pukwana з постпозитивным визначенням of the Peace-Pipe, уточняющим його ритуальне призначення тому випадку посилює значимість цієї обряду (традиції) у епізоді та, крім того служить заключним акордом всього таїнства, що з розкурюванням люльки мира.

Наступного прикладі анафорически повторюється однослівне пропозицію kaween та її англійський перевод.

4. Kago! kago! do not touch it! «.

" Ah, kaween! «said Mudjekeewis,.

" No indeed, I will not touch it! «(IV, 141−143) Приклад демонструє одне із способів надання національного колориту розповіді. Використані у прямій промови індіанців індіанські слова репліки у діалозі справляють враження живої індіанською промови, а звуковий ефект повторюваного слова, який немає у анафоре Ah, kaween і No indeed заповнюється эпифорическим повтором англійського do not touch it і I will not touch it, якими семантизируется індіанське слово Kago! kago! do not.

У поемі анафорический повтор реалій через їх англійський еквівалент є у сполученні з іншими видами повтору. Найчастіше якого є результатом подхвата, та був повтором цього слова.

5. Was it then for heads of arrows, Arrow-heads of chalcedony, Arrow-heads of flint and jasper, That my Hiawatha halted (IV, 276−279) Підхоплення і повтор heads of arrows, arrow-heads уповільнює дію і це створює атмосферу очікування пояснення, чому Гайавата зайшов у будинок виготовлювача луків і наконечників. Повтор ставить під яка з контексту причину зупинки і дає читачеві дати самому ответ.

У наступних двох прикладах анафорический повтор узгоджується з эпифорой.

6. And retreated, baffled, beaten,.

To the kingdom of Wabasso,.

To the land of the White Rabbit, (II, 219−221).

7. Ruler shall you be thenceforward Of the Northwest-Wind, Keewaydin, Of the home-wind, the Keewaydin. «(III, 231−233) У цьому прикладі the Northwest-Wind повторюється з допомогою the home-wind, що є синонімом північно-західного Вітру, як зазначається у словнику індіанських слів поэмы.

Поєднанням анафоры і эпифоры можна теж вважати таке четверостишие.

8. «Who is this that dares to brave me?

Dares to stay in my dominions,.

When the Wawa has departed,.

When the wild-goose has gone southward,.

And the heron, the Shuh-shuh-gah,.

Long ago departed southward? (II, 160−166).

9. When he came in triumph homeward.

With the sacred Belt of Wampum,.

From the regions of the North-Wind,.

From the kingdom of Wabasso,.

From the land of the White Rabbit. (II, 3−7) Повтор у двох останніх прикладах вживається з метою створення яскравого виразного фону подій. У першому випадку це локальний фон. Замість короткого слова Північ, який створив б поетичного описи місцевості, де Західний Вітер бився поруч з царем ведмедів, Лонгфелло описує її через назва тваринного, ім'я яку вона носить, з допомогою імені вітру, який там панує. У другий випадок створюється тимчасової фон події, через індіанські і англійські назви птахів, які на той час віддавна залишили ці місця. Це поетичне опис місця й часу, зроблене автором, відбиває спосіб мислення древніх Північноамериканських індіанців, які сприймали себе, немов частку навколишнього їх світу, у якому звірі і птиці, комахи й рослини, явища природи мислять, відчувають, живуть і тихо вмирають як, з дуже важливо знати, що північ — це країна Білого кролика і Білого гусака, а холод приходить коли Білий гусак і чапля залишають місця гніздівель і вирушають на країну Південного ветра.

Повторювана на початку кількох рядків слово з кожним повтором обростає інакше кажучи, несучими нову інформацію, що створює можливість детального описи не змінюючи значно синтаксичну конструкцію з допомогою обставин у 2-му прикладі, чи з допомогою постпозитивных визначень 3-му і 5-му. Участь індіанських реалій в посиленні ритмічною організації поеми при анафорическом повторі незначно, так як у більшості випадків повтор-анафора здійснюється з допомогою використання англійських еквівалентів чи синонімів, що хоча й зменшує монотонність повтору, але з створює повтору звуку. Вывод:

На відміну від дуже частих випадків анафорического повтору англійських слів в поемі, які підкреслюють ритмічну структуру вірша і може створювати ефект уповільнення і прискорення дії, анафорический повтор індіанських реалій зустрічається рідко, особливо повтор самої реалії і повторсоположение реалії і англійського еквівалента. Экспрессивно-стилистическая роль анафоры в поемі залежить від посиленні значимості слова чи словосполучення для висловлювання. Частіше, проте, анафора відкриває можливість докладнішого описи події, додаючи при повторі нову інформацію з допомогою обставин і визначень, зберігаючи незмінною синтаксичну конструкцію пропозиції. Анафорический повтор може поєднуватися з эпифорой чи анадиплозисом межах однієї чи двох рядків. Глибина повтору рідко перевищує дві строки.

3.5.3. Эпифора.

Эпифорой у цій роботі називається повтор слова чи словосполучення в кінці двох чи більше послідовних рядків. Эпифора виявилася найчастішим виглядом повтору індіанських реалій в поемі. Вона представлена поруч випадків повтору самої реалії, але, зазвичай, эпифора утворюється повтором реалії і її англійського еквівалента навпаки. Як і випадках із анафорическим повтором індіанських реалій, эпифора переважно має форму повтору двох рядків, зрідка трьох. Наступні рядки є взірцями повтору самої реалии.

1. By the shores of Gitche Gumee,.

By the shining Big-Sea-Water,.

Stood the wigwam of Nokomis,.

Daughter of the Moon, Nokomis. (III, 64−67).

2. Far and wide among the nations.

Spread the name and fame of Kwasind;

No man dared to strive with Kwasind,.

No man could compete with Kwasind. (XVIII, 1−4).

3. And in rapture Hiawatha.

Cried aloud, «It is Mondamin!

Yes, the friend of man, Mondamin! «(V, 269−271) У поемі представлені численні випадки эпифоры, які включають назви птахів та тварин, обожествленных сил природи, рослин, річок, озер, гірських вершин.

4. When he came in triumph homeward.

From the kingdom of Wabasso,.

From the land of the White Rabbit. (II, 3, 6, 7).

5. «Go not forth, O Hiawatha!

To the kingdom of the West-Wind,.

To the realms of Mudjekeewis, (IV, 51−53).

6. And then answered, «There is nothing,.

Nothing but the bulrush yonder,.

Nothing but the great Apukwa! «(IV, 134−136).

7. Answered, saying, «There is nothing,.

Nothing but the black rock yonder,.

Nothing but the fatal Wawbeek! «(IV, 120−122).

8. «Back, go back! O Shaugodaya!

Back to old Nokomis, Faint-heart! «(IX, 82−83) Эпифорическим повтором можна вважати випадки повтору слова чи словосполучення через строку.

9. From the red deer «p.s hide Nokomis.

made a cloak for Hiawatha,.

From the red deer «p.s flesh Nokomis.

made a banquet to his honor. (III, 228−231).

10. As one sees the Minnehaha.

Gleaming, glancing through the branches,.

As one hears the Laughing Water.

From behind its screen of branches? (IV, 285−288).

11. But the place was not forgotten.

Where he wrestled with Mondamin;

Nor forgotten nor neglected.

Was the grave where lay Mondamin, (V, 249−252).

12. «Hasten back, O Shaugodaya!

Hasten back among the women,.

Back to old Nokomis, Faint-heart! (IX, 170−172) Наведені випадки эпифорического повтору як самої реалії і повтор через англійський еквівалент ілюструє також характерну особливість використання автором повторів в поемі, що полягає у конвергенції різних видів повтору всередині одного висловлювання. Відібрані для ілюстрації випадки повтору самої реалії чи повтор через її англійський еквівалент, і навіть можливості деякого розширення, тісноти низки при эпифорическом повторі, усі вони, окрім двох, 3-го і 12-го, можуть бути прикладом поєднань два види повтору щодо одного висловлюванні і анафорического і эпифорического, у 1-му повтор приводу by, 2 — no man, 4 — from the Kingdom / from the land, 5 — to the kingdom / to the realms, 8 — back, 9 — from the red deer’s, 10 — as one + дієслово not forgotten.

У 11 прикладі поєднуються анадиплозис і эпифора Mondamin. У прикладах 6, 7 поєднуються три виду повтору — підхоплення nothing, анафора nothing but і эпифора англійських і індійських назв очерету і скелі, эпифора Shaugodaya, Faint heart; анафора hasten back і підхоплення back.

Завдяки кінцевому стану повторюваних віршованих стоках эпифорическому повтору передує значний обсяг інформації про предметі, місцевості, обличчі та т.д., про їхнє властивості, ролі, характері, про діях, скоєних обличчям, божествами, тваринами, що посилює роль повтора-эпифоры у викладі розповіді, її розвитку і просуванні вперед. Эпифорический повтор дає можливість розмірено, не квапливо викладати події за подіями не перевантажуючи розповідь надмірним кількістю нових слів більше, як це зроблено описання місця, де жила Nokomis, бабуся Гайаваты, у якому разом з эпифорой використовуються анафора і подхват.

13. Bright before it beat the water,.

Beat the clear and sunny water,.

Beat the shining Big-Sea-Water. (III, 71−73).

Кінцеве становище повтора-эпифоры значною мірою визначає також наявність його основне стилістичне значення. Лонгфелло часто використовує эпифорический повтор виділення найважливішого в висловлюванні, щодо залучення уваги читача до ключового слову в висловлюванні. Як у випадках повтору самої реалії, і у випадках повтору через англійський переклад чи синонімічний, повтор поняття на кінці рядки посилює його значеннєву навантаження. Тут у одному напрямку діють як повторення слова, і його кінцеве становище у висловлюванні, яке, як правило, є місцем логічного предиката висловлювання. З вищенаведених прикладів эпифорически повторювані слова є ключовими за вісім випадках (1, 2, 3, 4, 6, 7, 10, 11). У 5-му таким є go not, оскільки намір Гайаваты вирушити до батька й поборотися з нею вже відомо, і читачеві і Nokomis. У 8 і 13 слова повтора-эпифоры утворюють окреме висловлювання. У 9-му прикладі - два висловлювання в обох найбільш важливими, несучими найбільше інформації є made a cloak, made a banquet.

Крім посилення комунікативної значимості слова чи словосполучення эпифорический повтор може надавати додаткову інформацію емоційності. У розділі, який розповість про «смерть друга Гайаваты надзвичайно сильного Kwasind’а, эпифора його від імені вживається тричі, причому у на відміну від інших випадків эпифоры його ім'я укладає три і чотири послідовні віршованих рядків, оскільки якого є центральної постаттю епізоду. Перша эпифора імені Kwasind наводиться у роботі у другому прикладі. Це чотиривірш оспівує собі силу й популярність цього героя, з яким не наважується змагатися. Оповідач пишається їм, він відчуває щодо нього повагу, та її прихильність до герою відчувається слухачем як оскільки він використовує таке слово, як «слава Квазинда», «відоме усім своїм ім'я», «неможливість перемогти їх у змаганні», а ще й тому що ім'я його повторюється у кожному рядку уривка. Друга эпифора імені Квазинда виникає у строфі після описи задуму карликів Puk-Wudjies погубити цього сильного добряги з заздрості, що вони мають той самий силой.

14. So the angry Little People.

All conspired against the Strong Man,.

All conspired to murder Kwasind,.

Yes, to rid the world of Kwasind,.

The audacious, overbearing,.

Heartless, haughty, dangerous Kwasind! (XVIII, 22−27) Тут є інша, ворожа тональність проявляемых емоцій. Цілком очевидно, що вона викликається словами трьох останніх віршів строфи, відтворюють внутрішню мова самих карликів, переконуючих себе і звидимому весь інший світ у необхідності вбити Квазинда і позбавити світ від нахабного, зарозумілого, безсердечного, небезпечного Квазинда. Проте, ми вважаємо, що эпифора імені Квазинда теж посилює цю ворожу тональність і контраст між ставленням до Квазинду оповідача і підступних, заздрих пигмеев.

Світлі, радісні емоції викликає дитяча пісенька про светлячке, яку Гайавата співав дитиною, коли бачив пролетающего у темряві світлячка. Його непідробний захват і щастя виражені у кожному слові, із якими звертається до світному насекомому.

15 «Wah-wah-taysee, little fire-fly,.

Little, flitting, white-fire insect.

Little, dancing, white-fire creature,.

Light me with your little candle, (III, 111−114) Це радісне почуття посилюється эпифорой fire-fly через його синоніми white-fire insect, white-fire creature і анафорой little.

Хоча эпифорический повтор індіанських реалій зустрічається частіше, ніж анафора, можливостей його в посиленні ритмічною організації вірша теж обмежені за тією ж причини, як і в анафоры. Але туди, де повторюється саме індіанське слово, наприклад, Nokomis, Kwasind, Mondamin та інших., эпифора безсумнівно підкреслює двустопную організацію вірша. Цей ефект посилюється при поєднанні анафорического і эпифорического повтору у двох, трьох послідовних рядках (12, 13, 14). Вывод:

Эпифорический повтор індіанських реалій та його еквівалентів є у поемі частіше від інших видів. Це то, можливо повтор реалії чи його повтор через англійський еквівалент. Глибина повтору двоє чи троє стиха.

Функцією эпифоры в поемі є посилення комунікативної значимості повторюваного слова. До того ж эпифора може передавати додаткову інформацію емоційності. Эпифорический повтор реалії, глибина якого перевищує два рядки може посилювати ритмічну організацію вірша. Эпифора часто-густо може поєднуватися з анафорой, анадиплозисом і створювати можливість розмірено, неквапливо, постійно повертаючись до ключового слову, викладати події як це робить сказитель, розповідаючи про «переказах старовини глубокой».

3.5.4. Підхоплення чи анадиплозис.

Професор Про. З. Ахманова визначає анадиплозис як постать промови, яке у повторенні слова чи висловлювання на початку або наприкінці наступних друг за іншому словосполучень (пропозицій) [2; 43]. У нашій роботі ми розглядаємо анадиплозис як повтор що у середині або наприкінці рядки слова чи словосполучення на початку наступного рядки. Лонгфелло часто використовує реалії в повторі цього виду як повтор самого індіанського слова, і використовуючи англійські слова-эквиваленты. Перші зустрічаються реже.

1. Showed him Ishkoodah, the comet,.

Ishkoodah, with fiery tresses; (III, 88−89).

2. Then on pemican they feasted,.

Pemican and buffalo marrow, (XI, 31−32).

3. All his hearers cried, «Iagoo!

Here «p.s Iagoo come among us! «(XI, 216−217).

4. Only Oweenee, the youngest,.

Laughed and flouted all her lovers,.

All her young and handsome suitors,.

And then married old Osseo,.

Old Osseo, poor and ugly, (XII, 44−48).

Найчастіше повтор-подхват здійснюється з допомогою реалії індіанського та її еквівалента чи наоборот.

5. Listen to the words of warning,.

From the lips of the Great Spirit,.

From the Master of Life, who made you! (II, 97−98).

6. Stamped upon the sand, and tossed it (XI, 112).

Till the sand was blown and sifted (XI, 115).

Heaping all the shores with Sand Dunes,.

Sand Hills of the Nagow Wudjoo! (XI, 117−118).

7. Hiawatha, wise and thoughtful,.

Spake and said to Minnehaha,.

To his wife, the Laughing Water: (XIII, 33−35).

8. In those days the Evil Spirits,.

All the Manitos of mischief,.

Fearing Hiawatha «p.s wisdom,.

…

made at length a league against them, (XV, 1−3,7).

9. In my wanderings and adventures.

I have need of a companion,.

Fain would have a Meshinauwa,.

An attendant and pipe-bearer. (XVI, 127−130).

10. As he turned and left the wigwam,.

Followed by his Meshinauwa,.

By the nephew of Iagoo, (XVI, 170−172).

He had mittens, Minjekahwun,.

Magic mittens made of deer-skin; (IV, 16−17).

He had moccasins enchanted,.

Magic moccasins of deer-skin; (IV, 21−22) В усіх цих випадках анадиплозис посилює комунікативну значимість повторюваного слова тому, друге слово уточнює перше з допомогою додаткових фактів, відомостей, обставин, які вона привносить з собою визначення в 6, 7, 8, 10, а 5 і 9-те в ролі приложения.

Через війну подхвата, слово може бути зміщеним на бік середини рядки як і прикладі 10, через розширення інформації з допомогою magic, тоді як у другому двустишии тому, що синонім слова enchanted-magic став препозитивным, що було викликано додаванням чергового визначення до повторюваного слова moccasins of deer-skin. Як наслідок повтора-подхвата і супровідного розширення інформації слова mittens і moccasins отримують особливої значимості як зброю, що роблять Гайавату неуязвимыми.

Підхоплення може утворювати ланцюжок повторів (chain repetition, Galperin p.212), тоді як описі наводиться кілька еквівалентів індіанського слова. Такі повтор часто-густо використовується автором оскільки індіанські боги, герої, пророки, сказатели, могутні сили природи мали кілька імен чи прізвиськ, назв, що відбивають їх силу, могутність, хоробрість, мистецтво, рід деятельности.

11. Gitche Manito, the mighty,.

The creator of the nations,.

Looked upon them with compassion, (I, 79−81).

Или:

Gitche Manito, the mighty.

He the Master of Life (I, 3−4) Ланцюг повторів (chain repetition) за своєю структурою є багаторазово повтореним подхватом. Вона допомагає повністю описати поняття, укладену в ключовому слові, дати різнобічну характеристику персонажа, якщо це обличчя, і водночас уникнути монотонності і одноманітності, які під час повторі однієї й тієї ж слова якщо використовувати синоніми повторюваної реалії чи фрази, його перифрастическое опис, увага читача не відволікається від розповіді, а навпаки концентрується на акцентируемом компоненті, як, наприклад описання Духа Багатства і Бус з Раковин.

12. «Yonder dwells the great Pearl-Feather,.

Megissogwon, the Magician,.

Manito of Wealth and Wampum, (IX, 20−22) Лонгфелло на початку використовує переклад його від імені англійською PearlFeather, потім індіанське ім'я і після нього два іменників, вказують з його належність до чарівному миру.

Ланцюг повторів використовується як коли персонаж, обличчя, божество або тварину вперше в розповіді, як це має місце у 11 і 12 прикладах, і наступному 13.

13. And above him the war-eagle,.

The Keneu, the great war-eagle,.

Master of all fowls with feathers,.

Screamed and hurtled through the heavens. (IX, 64−67) Ланцюг подхватов використовують і тоді, коли персонаж вже відомий із розповіді, ми інколи з залученням всіх перифрастических поєднань, іноді лише частиною з них.

14. He could see the Shining Wigwam.

Of the Manito of Wampum,.

Of the mightiest of Magicians. (IX, 135−137) Лонгфелло по-різному комбінує еквівалентами реалій у різних ситуаціях оживляючи розповідь і оновлюючи образ.

15. And above him, wheeled and clamored.

The Keneu, the great war-eagle, (IX, 157−158).

Hovering nearer, nearer, nearer. (IX, 160) Ланцюг повторів уповільнює розповідь. Сказане хіба що дублюється знову і знову. Проте задля повтору використовуються щоразу нові слова словосполучення, часто в комбінації з хіба що згадуваним словом, наприклад, у 13 прикладі. Тому такий повтор посилює комунікативну значимість поняття, пояснює причину такого значення з допомогою визначень, перифрази. Ланцюг повторів — необхідний прийом на творах усної творчості щодо його легкого сприйняття слухачем. Лонгфелло використовує і розвиває традиційні епічно пісенні прийоми, метою якого є забезпечити слухачеві можливість легко і з інтересом ознайомитися з розповіддю повних подій, дійових осіб, не напружуючи у своїй свою пам’ять. У різних варіантах початкової ланцюга повторів може цілком відсутні сама індіанська реалия.

Lifeless lay the great Pearl-Feather,.

Lay the mightiest of Magicians. (IX, 238−239) Лонгфелло використовує ще одне модифікацію подхвата, яка є ланцюгом повторів, проте у ній приєднання еквівалентів здійснюється з допомогою особистого займенника he.

Most beloved by Hiawatha.

Was the gentle Chibiabos,.

He the best of all musicians,.

He the sweetest of all singers. (VI, 18−21).

16. «Chibiabos! Chibiabos!

He is dead, the sweet musician!

He the sweetest of all singers! «(XV, 82−85).

17. And Iagoo, the great boaster,.

He the marvellous story-teller,.

He the friend of old Nokomis, (XI, 179−181).

18. Mitche Manito the Mighty,.

He the dreadful Spirit of Evil,.

As a serpent was depicted,.

As Kenabeek, the great serpent. (XIV, 52−55).

19. «Yes! «replied Ahmeek, the beaver,.

He the King of all the beavers, (XVII, 98−99).

20. Then the handsome Pau-Puk-Keewis,.

He the idle Yenadizze,.

He the merry mischief-maker,.

Whom the people called the Storm-Fool,.

Rose among the guests assembled. (XI, 55−58) Як очевидно з прикладів Лонгфелло поєднує приєднання еквівалентів індіанських слів безпосередньо друг до друга, з приєднанням еквівалентів, використовуючи особисте займенник he у межах висловлювання. У плані експресивності обидва варіанти ланцюжка повторів не дуже різняться друг від друга. Вони обидва посилюють значимість ключового слова створюють хорошу можливість повідомляти додаткову інформацію. Але ланцюг повторів, присоединяемая через зв’язку з особистим займенником, має цими можливостями більшою мірою оскільки соположение he і наступного імені неминуче сприймається як предикация, а предикация руйнує ряд перерахувань і виводить потім із нього ланка, що стає висловлюваннями і вільний розширюватися. Анадиплозис може поєднуватися коїться з іншими видами повторів. О 18-й прикладі це поєднання подхвата і эпифоры у результаті утворився кільцевої повтор.

Ланцюжок повторів надає великі змогу розгортання і продовження історії, приєднуючи до кожного наступного синоніму ухвали і обставини, які у своє чергу можуть породжувати нові висловлювання. Вывод:

Анадиплозис чи підхоплення є також фонетичним виразним засобом, часто употребляющимся в поемі. Він може бути не лише повтор кінцевого слова чи фрази початку наступного вірша, а й слова, що у середині рядки. Слово чи фраза У першій рядку несе головну інформацію висловлювання, а яке повторили у наступному рядку слово вводить додаткову інформацію, посилюючу його комунікативну значимость.

У поемі часто трапляється багато разів повторений підхоплення чи ланцюг повторів, який, зберігаючи властиву усної творчості повторюваність подій імен, усуває монотонність і одноманітність розповіді. Лонгфелло також часто вдається в іншу різновиду ланцюга повторів, що полягає у приєднання слів ланцюжка повторів до местоимению третя особа однини he чи she. Ланцюжок повторів і його модифікація мають більші можливості розгортання і продовження розповіді, отже, до створення нових віршованих строк.

3.5.5. Кольцевой повтор

Кольцевой повтор чи рамкова конструкція (framing) є повторення слова, словосполучення чи речення на початку або наприкінці синтаксичного цілого чи абзацу. Розташовані в такий спосіб повторювані компоненти синтаксичного цілого утворюють рамку і надають йому завершеність і компактність [10;212].

Кольцевой повтор в поемі зустрічається рідше, ніж інші види. Як правило, він утворюється повтором реалії і англійського еквівалента чи наоборот.

1. In her anguish died deserted.

By the West-Wind, false and faithless,.

By the heartless Mudjekeewis. (III, 53−57).

2. Mitche Manito the Mighty,.

He the dreadful Spirit of Evil,.

As a serpent was depicted,.

As Kenabeek, the great serpent. (XIV, 52−55).

3. Was but music to the others,.

Music as of birds afar off,.

Of the whippoorwill afar off,.

Of the lonely Wawonaissa.

Singing in the darksome forest. (XII, 163−167).

4. «Kwasind! «cried they; «that is Kwasind!

He is gathering in his fire-wood! «(XVIII, 120−121).

5. Then he swung aloft his war-club,.

Shouted loud and long his war-cry,.

Smote the mighty Mishe-Mokwa.

In the middle of the forehead,.

Right between the eyes he smote him. (III, 27−32).

6. Fondly looked at Laughing Water,.

And made answer very gravely:

" Yes, if Minnehaha wishes;

Let your heart speak, Minnehaha! «(X, 184−188) Кільце може утворюватися повтором двох синонімів, різняться стилистически.

7. And beside them dwelt the singer,.

In the vale of Tawasentha,.

In the green and silent valley. (Зст., 57−58) Як очевидно з прикладів кільцевої повтор може оформляти словосполучення, стали охоплювати дві (1, 3) чи більше рядків (5), дві пропозиції, що охоплює два простих рядки (6) чи один рядок (4) пропозиції, підлягає яких немає потрапив у рамкову конструкцію (2, 5). Кольцевой повтор часто підкреслює важливість повторюваного слова, в тому числі тих слів, які входять у рамкову обрамлення. Так було в першому прикладі виділяється як той, хто кинув Wenonah, мати Гайаваты, а й якими рисами характеру він мав — false, and faithless, heartless. У п’ятому акцентується як те що, що Західний Вітер вдарив Королю Ведмедиків, а й набагато припав цього удару (right between the eyes). Кольцевой повтор може просто вказувати на викінченості і завершеність висловлювання (2).

Кільце то, можливо незамкнутым і перше з повторюваних слів перебуває у середині рядки. Такі випадки більш многочисленны.

8. Saw the rainbow in the heaven,.

In the eastern sky, the rainbow,.

Whispered, «What is that, Nokomis? «(III, 127−129).

9. Of the days when with such arrows.

He had struck the deer and bison,.

On the Muskoday, the meadow;

Shot the wild goose, flying southward.

On the wing, the clamorous Wawa; (X, 94−98).

10. And upon his shining shoulders.

Brought the beaver, dead and dripping,.

Brought the King of all the Beavers. (VI, 167−168).

11. But they saw that much he fasted,.

Much his Manito entreated,.

Much besought his Guardian Spirit (VI, 83−85) Неповне кільце може супроводжуватися анафорой слова, попереднього слову кільцевого повтору (10, 11).

Незамкненість кільця то, можливо двухсторонней.

12. I a light canoe will build me,.

Build a swift Cheemaun for sailing,.

That shall float on the river, (VII, 5−7).

Своєрідним обрамлення виникла результаті стилістичній інверсії, доповнення У першій рядку і подхвата глагола-сказуемого build на другий. Вывод:

Кольцевой повтор індіанських реалій використовують у поемі рідше інших видів. Він може оформляти словосполучення чи речення, стали охоплювати від двох близько трьох віршів, акцентуючи значимість, слова, утворить кільце, одночасно повідомляючи про денотате нову інформацію у межах высказывания.

3.5.6. Рефрен.

Рефреном називається віршована рядок чи група рядків, повторюваних в віршованому творі через певні проміжки, зазвичай, у кінці кожної строфи [2; 587]. Рефрен, являє собою повтор цілої рядки чи групи рядків через певні проміжки нечасто є у поемі про Гайавату. Автор частіше використовує через певні проміжки ключове слово чи словосполучення в рядку, де початок чи кінець може бути варіабельні за одного й тому самому ключовому слові або його синониме. Як вариабельных слів в рядку можна використовувати союзи, приводи, прислівники, прикметники, глагол-сказуемое.

Такі випадки часткового повтору рядки у початку або наприкінці кількох строф у роботі розглядаються як рефрен, оскільки актуальна частина завжди головне компонентом висловлювання як логічно і граматично, а присоединяемые з кожним повтором слова підпорядковані ключового слову чи фразі. Цей вид рефрену широко представлений переважають у всіх розділах поеми, а деяких, у яких розповідається про різних героїв або події менш тісно пов’язаних друг з одним, основна тема кожного епізоду виражена своїм рефреном.

Структурно рефрен може бути пропозицію (Honor be to Mudjekeewis!), пречи постпозитивное атрибутивне словосполучення (Shawondasee, fat and lazy; Listless careless Shawondasee), іменник з приводом (with the noble Hiawatha), звернення (O Kabibonokka) і др.

У поемі переважають випадки рефрену віршованого рядки: повної чи неповної. Рефрен, що з двох чи більше рядків, зустрічається рідше. Частота, з якою рефрен повторюється у межах епізоду, може варіюватися від двох до максимально восьми — десяти разів, і залежить кількості строф в епізоді; а також того, повторюється чи рефрен у кожному строфі чи лише у деяких із них.

З того, яке рефрен посідає у строфі ми поділяємо випадки їх ужитку в: a) анафорический рефрен чи рефрен-анафора b) эпифорический рефрен чи рефрен-эпифора з) кільцевої рефрен.

Завдяки з того що рефрен є багаторазовий повтор, він має як широкі можливості виразне засіб проти однократним повтором. Він використовується як посилення значимості для розповіді закладеною у ньому думки, але як і для зв’язку розповіді в єдине ціле, задля встановлення вельми чіткою послідовності подій, для створення точок опори для пам’яті слухача, які допомагають йому ознайомитися з ниткою розповіді, коли вона розлоге. Лонгфелло використовує цю сумну традицію народних пісень і епічних поем і майстерно розвиває її. a) рефрен-анафора Повтор початковій рядки строфи чи його ключового слова на початку наступних кількох строф ми називаємо анафорическим рефреном. Він частіше інших вживається в поемі. У описі уривки про Північному вітрі Kabibonokka шість строф починаються з віршованим рядки, де ключовим словом є його ім'я. Повторюючись, воно об'єднує все розповідь, встановлює зв’язок між його частинами і послідовність событий.

But the fierce Kabibonokka (II, 130).

Once the fierce Kabibonokka (II, 144).

Cried the fierce Kabibonokka (II, 159).

And at night Kabibonokka (II, 168).

Then Kabibonokka entered (II, 183).

From Kabibonokka’s forehead (II, 192).

Вважаємо, що його стилістичній функцією анафорического рефрену є з’ясування тіснішої і послідовної зв’язок між частинами розповіді всередині певного епізоду (Когезия). Ключове слово чи віршована рядок, повторюючись, вже несе нову інформацію, а дає відправну точку розгортання повідомлення, зберігаючи водночас свою ключову роль уривку, тим, що кожне наступне подія пов’язано чи приміром із тим, що його висловлює. Якщо ключовим словом іменник, при кожному наступному повторі, воно може зв’язуватися з прикметником, нарєчієм, дієсловом, які привносять додаткову інформацію. Так було в уривку, описывающем боротьбу Гайаваты з Перловим Пером (Pearl Feather) Духом Багатства і бус (Manito of Wealth and Wampum) ім'я Гайаваты як ключовим словом рефрена-анафоры, использующееся понад десять разів, за п’ять рядках визначається прикметниками в препозиции, надаючи нову інформацію про її настрої, душевному стані, емоціях у цій ситуации.

But the fearless Hiawatha (IX, 76).

And the noble Hiawatha (IX, 61).

Then the angry Hiawatha (IX, 84).

Then the grateful Hiawatha (IX, 239).

Ever dear to Hiawatha (IX, 288).

Was the memory of Wawa (IX, 289) У інших випадках ключовим словом є підлягає нового сказуемого.

Westward thus fared Hiawatha (IX, 127), обращением.

Well, I know you, Hiawatha (IX, 167) і др.

Рефрен імені друга Гайаваты Чибиабоса чудового творця і виконавця пісень, ужитого як звернення (O Chibiabos) має таку ж стилістичну конотацію, як і рефрен імені Гайаваты і Північного вітру — служити стрижневим словом всього уривка. Але він відрізняється від нього структурно, тим, що ключовим словом вживається над першої рядку, а укладає другу, але це безсумнівно є анафорическим рефреном, оскільки предваряющее його півтори рядки вводять пряму мова, обертаються щодо нього струмочка, синиці, малинівки і дрімлюги з проханням навчити їх своєму мистецтву складати пісні, ніжні й сумні, гучні і веселі, задерикуваті і игривые.

Yes, the brook, the Sebowisha,.

Pausing, said «O Chibiabos».

Teach my waves to flow in music.

Softly as your words in singing.

Yes, the blue bird the Owaissa.

Envious, said, O Chibiabos.

Teach me tones as wild and wayward.

Teach me songs as full as frenzy.

Yes, the robin, the Opechee,.

Joyous, said, «O Chibiabos.

Sobbing, said, «O Chibiabos.

… (VI, 40−55).

Тут, як й у попередніх прикладах рефрен об'єднуючи за одну ціле частини строфи, несе нову інформацію у тому, хто і як, з якими почуттями — хто заздрячи, хто радісно, хто ридаючи, звертається до співакові. b) рефрен-эпифора.

Позиційно рефрен може завершувати кожну чи кілька з послідовних строф, образу рефрен-эпифору. У заключній пісні Чибиабоса весіллям Гайаваты всі вісім чотиривіршів закінчуються словосполученням O my sweetheart, my Algonquin (одна з назв племені Ojibway).

" When I think of my beloved,.

Ah me! think of my beloved,.

When my heart is thinking of him,.

O my sweetheart, my Algonquin! «.

" Ah me! when I parted from him,.

Round my neck he hung the wampum,.

As a pledge, the snow-white wampum,.

O my sweetheart, my Algonquin!

… (XII, 336−368.) Повторюючись через щотри рядки рефрен і голосіння Ah me! у кожному чотиривірші надають сумну, повну туги та безвиході тональність всієї пісні. Рефрен пісню Чибиабоса є класичний приклад даного виду повтору у плані його позиційної віднесеності, у плані незмінності його лексичного складу і тих, що він завершує кожне чотиривірш пісні. Він є типовий для пісень приспів, який повторювався після кожного куплета без жодних змін. Вважаємо, що Лонгфелло, добре вивчив структуру індіанських пісень і легенд, спеціально зберіг традиційне побудова пісню Чибиабоса, щоб і найнедовірливіший читач міг відчути її особенности.

Лонгфелло зберігає також традиційність пісенної форми в описах деяких індіанських обрядів, супроводжуваних песнопением і танцями. Лікарі і маги (шамани) зціляють Гайавату від глибокої депресії, до якої він впадає, дізнавшись про «смерть Чибиабоса лише з допомогою настоїв цілющих трав, але й барабанним боєм і співами, виконуваних соло і хором.

I can blow you strong, my brother,.

I can heal you, Hiawatha!

" Hi-au-ha! «replied the chorus,.

" Wayha-way! «the mystic chorus. (XV, 121−124).

(XV, 133−142) Чотиривірш повторюється тричі на описі эпизода.

Однак у своєму авторському викладі легенд про Гайавату Лонгфелло не обмежується традиційну форму рефрену, а використовує й усе розмаїття його можливих форм, комбінуючи і поєднуючи їх одне з одним. Приміром Лонгфелло рідко використовує рефрен-анафору і рефрен-эпифору в четверостишных строфах як у пісні Чибиабоса, нечасті випадки рефрену межах однієї строфи як і епізоді, описывающем прохання птахів до Чибиабосу навчити їх почати свого мистецтва. Рефрен в поемі організує довші строфи (6−10−15 рядків) і більше великі уривки тексту, які з кількох строф, причому, зазвичай, рефрен вживається тільки деякі з них.

Стилістична функція рефрена-эпифоры детермінується його кінцевим становище у строфі. Він формулює головну ідею повідомлення, підсумовуючи з того що було зазначено раніше. Эпифорический рефрен посилює підкреслює важливість посилання, укладеного у повторюваних наприкінці кількох строф словах. Разом про те, єднальна і організує роль рефрену, домінуюча у рефрена-анафоры жевріє завдяки багаторазовим повторам; вона лише відступає другого план.

У епізод із гонитвою за По-па-кивисом (Pau-Puk-Keewis), образив Гайавату, його дружину й мати, страх образника перед необоротністю покарання із боку переслідує його Гайаваты підкреслюється багаторазово повторюваним рефреном імені Гайаваты у поєднанні зі словом, указывающими чи місце, звідки Гайавату легко наздогнати По-па-кивиса, чи інші ознаки, які свідчать про його близькому присутності, щоразу, коли переслідуваному здається, що він поза опасности.

Saying: «Here is Hiawatha! (XVII, 134).

Hiawatha with the hunters (XVII, 135).

Through the roof looked Hiawatha (XVII, 151).

Came the steps of Hiawatha (XVII, 187).

On the shore stood Hiawatha (XVII, 211).

Knew the voice of Hiawatha (XVII, 239).

Followed fast by Hiawatha (XVII, 269) Цей страх підтримується загрозою Гайаваты не залишити без покарання образу, завдана По-па-кивисом, вимовлене ним тричі на описі эпизода.

Not so long and wide the world is.

Not so rude and rough the way is.

That my wrath shall not attain him.

That my vengeance shall not reach him (XVII, 13−16).

(XVII, 34−37).

(XVII, 267−270) Це чотиривірш є эпифорический рефрен, але оскільки не містить повтору індіанських реалій, ми наводимо його як приклад взаємодії фонетичних засобів вираження посилення їх стилістичній функції. Ключовим словом рефрена-эпифоры як і анафорического рефрену часто є ім'я головний герой поеми Гайаваты, або його друзів, чи імена обожествленных сил природи в епізодах, у яких є головними дійовою особою, як це було показано выше.

Прикладом эпифорического рефрену, заснованого на синонімічному повторі (повтор поняття через синоніми) можуть бути повторювані дві віршованих рядків протягом п’яти строф. Вступу, у яких оповідач закликає своїх слухачів слухати пісня про Гайавату, слухати їй, пам’ятати її, читати ее.

Ye who love the haunts of Nature (Зст., 67).

Ye who love a nation «p.s legends (Зст., 79).

Listen to these wild traditions (Зст., 77).

To this Song of Hiawatha (Зст., 78).

Listen to this Indian legend (Зст., 86).

To the song of Hiawatha (Зст., 87).

Listen to this simple story (Зст., 99).

To the song of Hiawatha (Зст., 100).

Stay and read this rude inscription (Зст., 114).

Read this song of Hiawatha (Зст., 115) У першій рядку рефрену останнім словом з визначенням замінюється у кожному наступному повторі синонімічним словосполученням These wild traditions -> this Indian legend -> this simple story -> (read) this rude inscription Друга рядок змінюється аж наприкінці останньої строфы:

To the song of Hiawatha -> read this song of Hiawatha Як очевидно з прикладу эпифорический рефрен посилює підкреслює важливість й необхідність знати легенду про народного героя індіанців, якого Верховне Божество надіслав їм, щоб навчити їх почати жити на світі коїться з іншими племенами, як обробляти землі і вирощувати кукурудзу, ніж померти з голоду. з) кільцевої рефрен.

Кільцевим рефреном у роботі називається повтор віршованій рядки чи її частки на початку й наприкінці строфи, або на початку першою і наприкінці останньої строфи, якщо опис складається з кількох строф, і рефрен оформляє все повествование.

Прикладом кільцевого рефрену, заключающего в рамку одну строфу, є опис поховання дружини Гайаваты.

Then they buried Minnehaha;

In the snow a grave they made her.

In the forest deep and darksome.

Underneath the moaning hemlocks;

Clothed her in her richest garments.

Wrapped her in her robes of ermine,.

Covered her with snow, like ermine;

Thus they buried Minnehaha. (XX, 145−148) Суворо і небагатослівно Лонгфелло описує проводи улюбленої дружини Гайаваты. Але цих скупих словах стільки горя і скорботи, які поет зумів висловити з допомогою рефрену, організуючого одну коротку строфу, чому слова рефрену набувають таку промовистість, і навіть повтором слова snow вдруге і сьомий рядку, які нагадують про тому, що холод і голод сгубили Миннехаху, і алітерацією [d] в deep and darksome, underneath, й у суфіксі минулого часу дієслів buried, clothed, covered, посилюючих образ темного непрохідного лісу, і алітерацією [m] в moaning hemlocks, які підсилили лексичне значення дієслова moan.

Завдяки з того що рефрен починає і завершує епізод, посил, укладений у ньому, набуває особливої значимості для розповіді. Крім цього він створює враження завершеності та цілісності епізоду, яке надто виражено, коли він організує одну строфу, як і прикладі вище. Але таке трапляється нечасті. У поемі кільцевої рефрен зазвичай об'єднує більш великі уривки тексту в 5−6 і більше строф. Епізод про боротьбу Західного Вітру Mudjekeewis з Царем Ведмедиків — Mishe-Mokwa та її перемозі, увенчавшейся захопленням священного пояса — Belt of Wampum починається з прославляння Mudjekeewis’а — у початковій рядку першої строфи — «Honor be to Mudjekeewis!», що він повернувся додому. Потім іде ретроспективне опис битви протягом семи строф, й у останньої, завершальній, рефрен знову повторюється двічі, підсумовуючи події, що викликало вигуки захоплення тих, хто почув про этом:

«Honor be to Mudjekeewis!».

With a shout exclaimed the people.

Honor be to Mudjekeewis!

Henceforth he shall be the West-Wind (II, 66−69).

Як кільцевого рефрену наприкінці описи великого епізоду поемі може вживатися ключовим словом чи рядок анафорического рефрену кількох початкових строф. Прикладом є заключна строфа про Південному Вітрі Shawondasee, який був такий ледачий і безтурботний, що ні потрудився як слід подивитися на землі предмет пристрасті, яким виявився кульбаба, а чи не златокудра девушка.

Poor, deluded Shawondasee!

" T was no woman that you gazed at,.

" T was no maiden that you sighed for,.

" T was the prairie dandelion.

That through all the dreamy Summer.

You had gazed at with such longing,.

You had sighed for with such passion,.

And had puffed away forever,.

Blown into the air with sighing.

Ah! deluded Shawondasee! (II, 289−298) З десятьох строф ця строфа остання описання епізоду про Південному Вітрі, якої передують шість строф, у трьох із яких ім'я Shawondasee з визначеннями listless, careless, lazy використовують як рефрен-анафора.

Shawondasee, fat and lazy, (II, 226).

Listless, careless Shawondasee! (II, 245).

Thus the wretched Shawondasee (II, 278).

Breathed into the air his sorrow (II, 279).

Повтор імені невдахи Shawondasee з прикметниками як рефрена-анафоры у трьох строфах, потім у ролі кільцевого рефрену в заключній строфі підкреслює всі слабості його характеру — ліньки, повільність, безтурботність, водночас та співчуття оповідача, жалеющего бідолаху даремно який розтратив свою пристрасть й сумні вдохи.

Кольцевой рефрен може бути повтор початкового куплета пісні наприкінці її. Пісня Чибиабоса весіллям, що її розглядали в розділі эпифора-рефрен як класичний приклад эпифорического рефрену, починається і закінчується у тому ж четверостишием.

" When I think of my beloved,.

Ah me! think of my beloved,.

When my heart is thinking of him,.

O my sweetheart, my Algonquin! «(XII, 340−343).

(XII, 364−367).

Поєднане використання рефрена-анафоры і рефрена-эпифоры не більше одного оповідання епізоду може створювати ефект кільцевого рефрену, що притаманно поетичного мови поеми Лонгфелло. Так було в вищезгаданому розповіді про Північному вітрі, що охоплюватиме дев’ять строф, за п’ять Kabibonokka зображений як наймогутніше божество, вселяющее страх в усі живе своїм льодовим диханням. Цей образ посилюється анафорическим повтором його від імені на початку чотирьох строф — the fierce Kabibonokka. Інші строфи розповідають про його зіткненні з птицей-поганкой — Shingebis, the diver, яка боїться сніжних збурень і холоду, вона відлетить до царства Південного вітру, як інші птахи, Kabibonokka не всесильний, не головний вітер. Змушений відступити Kabibonokka довго чує слова птахи -.

Singing, «O Kabibonokka,.

You are but my fellow-mortal! «(II, 181−182).

(II, 224−225), Використані як рефрена-эпифоры у двох строфах останнього епізоду, вони звучать як глузування над переоценившим свої можливості Північним вітром і підкреслюють контраст тим часом, ким Kabibonokka є для слабких істот й у сильних, витривалих натур.

Ефект кільцевого рефрену виникає у розповіді про Східному вітрі Wabun, ім'я що його початку епізоду використовують як ключовим словом рефрена-анафоры, тож під кінець його ім'я й ім'я коханої дівчини, що його любов звернула в Ранкову Зірку — Wabun-Annung, як рефрен-эпифора.

Young and beautiful was Wabun (II, 83).

Lonely in the sky was Wabun (II, 90).

And forever in the heavens.

They are seen together walking,.

Wabun and the Wabun-Annung,.

Wabun and the Star of Morning. (II, 125−128) Отже, рефрен-анафора і эпифорический повтор утворили кільцевої рефрен, обрамляющий і завершальний цю зворушливу історію кохання, і відданості завдяки анафорическому і эпифорическому повтору ключового слова.

Багаторазовий повтор ключового слова на початку розповіді як рефрену, супроводжуваний хоча його однократним повтором наприкінці може теж створювати ефект кільцевого рефрену, підкреслюючи як завершеність короткого епізоду, а й цілої глави. Так другою главою «The Four Winds», що складається з 304 віршованих рядків починається і завершується рядком з ім'ям владики Вєтров Mudjekeewis (Honor be to Mudjekeewis!), яке використовують у ролі ключового рефрену перших 74 рядків епізоду про перемогу над Mishe-Mokwa і наприкінці глави як епілог всієї главы.

Thus the Four Winds were divided.

Thus the sons of Mudjekeewis.

Had their stations in the heavens,.

At the corners of the heavens;

For himself the West-Wind only.

Kept the mighty Mudjekeewis. (II, 299−304).

Кольцевой рефрен може бути повтор початкової ідеї та останньої строфи на початку й наприкінці описи епізоду. Вирушаючи просити руку дочки Майстра з племені Дакотов, майстерно изготавливающего стріли, Гайавата каже бабусі яку прекрасну наречену він призведе ей.

Smiling answered Hiawatha:

" In the land of the Dacotahs.

Lives the Arrow-maker «p.s daughter,.

Minnehaha, Laughing Water,.

Handsomest of all the women.

I will bring her to your wigwam,.

She shall run upon your errands,.

Be your starlight, moonlight, firelight,.

Be the sunlight of my people! «(X, 34−42) Весь епізод сватання Гайаваты, повернення додому нареченої, прийому її старої Нокомис завершується строфою, у якій знаходимо всі обіцянки Гайаваты, що він йшов, лише виражені у іншому порядке.

Thus it was that Hiawatha.

To the lodge of old Nokomis.

Brought the moonlight, starlight, firelight,.

Brought the sunshine of his people,.

Minnehaha, Laughing Water,.

Handsomest of all the women.

In the land of the Dacotahs,.

In the land of handsome women. (X, 283−289) Цей майже дослівний повтор двох строф на початку й наприкінці епізоду, є кільцевим повтором, з допомогою якого Лонгфелло дуже поетично і зворушливо повідав читачам про глибину та чистоті почуттів Гайаваты до Minnehaha, у тому великому щастя, котре, як сонячний, місячний, зоряний і теплий як вогонь світло, озарило його жизнь.

Інший випадок кільцевого повтору строфи використовують у початок і в кінці глави про найближчих друзів Гайаваты — поета і співака Чибиабосе про які мають казковою силою мрійливому Квазинде. Вони повинні були однодумцями Гайаваты, мріяли з наміром у тому, як поліпшити життя над народом. А, щоб слухачі відчули їх дружбу, порозуміння і спільні шляхетні устремління Лонгфелло повторив в епілозі ті рядки у перших двох початкових строф, які найточніше висловлюють цю идею.

Two good friends had Hiawatha,.

Singled out from all the others,.

Bound to him in closest union,.

And to whom he gave the right hand.

Of his heart, in joy and sorrow;

Chibiabos, the musician,.

And the very strong man, Kwasind. (VI, 1−7).

For they kept each other «p.s counsel,.

Spake with naked hearts together,.

Pondering much and much contriving.

How the tribes of men might prosper. (VI, 14−17).

And these two, as I have told you,.

Were the friends of Hiawatha,.

Chibiabos, the musician,.

And the very strong man, Kwasind.

Long they lived in peace together,.

Spake with naked hearts together,.

Pondering much and much contriving.

How the tribes of men might prosper. (VI, 170−177).

Кольцевой рефрен, освічений повтором цілої строфи хіба що служить запровадженням і укладанням викладеного в освіченою їм рамці події. Представлена в такий спосіб головна ідея розповіді виявляється дуже сильно акцентованою і задум автора може бути витлумачене тільки такий чином, яким він його хоче. Разом про те, рамкова конструкція повертає слухача до початку епізоду, подумки примушуючи його згадати весь розповідь, ожививши подробиці, і тим самим довше зберегти їх у пам’яті, щоб коли мова про інші події та інших героїв зв’язати, співвіднести його з тими, про які вона вже слышал.

Усі розглянуті вище випадки кільцевого рефрену пов’язують за одну ціле події одного епізоду чи одного розділу, довжина якого наприклад, від однієї строфи (5−10 рядків) чи до 16 строф в VI главі (174 віршованих рядки), тобто. не далі кінця епізоду країни або глави. У поемі, проте, є випадки рефрену протягом усього поеми, відстань між якими не обмежені межами епізоду країни або глави. Це повтор імені Верховного Божества Gitche Manito з приложениями,.

Gitche Manito the Mighty.

He the master of Life.

Gitche Manito the Mighty,.

The creator of the Nations,.

The Great Spirit назви потойбіччя (I, 3−4, 29); (V, 28, 40); (XX, 62); (XXI, 193- 194, 207); (XXII, 151); (XIV, 46−47).

From the kingdom of Ponemah.

From the land of Hereafter Ponemah-Hereafter — потойбічний світ. (Зст., 113); (XVI, 175−177); (XIX, 72−73, 222−223); (XX, 179−180); (XXII, 245−247). повтор імені Східний вітер Wabun у значенні Восток.

From the regions of the morning.

From the Shining land of Wabun (XXI, 136−138, 191−192); (XXII, 202).

Повтор імені Верховного Божества, назви потойбіччя в різних розділах поеми обумовлений сюжетом, розвитком подій, добре описані у них. Верховне Божество спускається з неба, щоб примирити ворогуючі індіанські племена. Він посилає на грішну землю Гайавату, Пророка, Спасителя племен, який живучи, працюючи і страждаючи із нею разом, навчить їх мудрості. Гайавата в важкі хвилини життя племені звертається до нього зі жаданням раді. Країна потойбіччя завжди у пам’яті індіанців, але де вони говорять про неї, коли втрачають своїх близьких, чи самі готуються зустріти її й образ країни загробного світу виникає, коли гине Чибиабос, вмирають люди з голоду і жінка Гайаваты — Minnehaha, Laughing Water, і коли Гайавата ідучи зі смертної життя прощається з Nokomis і йде своєю народом.

У поемі є інша група індіанських реалій, повторюваних по всьому протязі поеми. Цю саму назву птахів та тварин Північної Америки, індіанські назви річок, озер, гір, рівнин, племен та інших. Не мають форму рефрену. Їх часте повторення в розповіді служить тлом для що відбуваються подій. Вони знову і знову нагадують слухають, що the shores of Gitche Gumee, The Big Sea Water (оз. Верхнє - Lake Superior) це ареал проживання індіанців Оджибуэй, це там де вігвам Nokomis і його онука Гайаваты, що Muskoday, the meadow, the prairie, куди Nokomis впала зі місяця, а Південний вітер Shawondasee побачив жовтий кульбаба і від його з прекрасну дівчину в зеленому наряді, а пустун Pau-Puk-Keewis убегающий від Гайаваты, зупинився у ньому і сміявся над своїми переслідувачами. Вывод:

У «Пісні про Гайавату» Лонгфелло використовують у ролі рефрену слово чи словосполучення, який зазвичай є ім'ям однієї з героїв поеми чи божественних сил, пропозицію відкинув і рідше сверхфразовое єдність. Рефрен в поемі повторюється на початку або наприкінці кількох строф, створюючи рефрен-анафору і рефрен-эпифору, або на початку і наприкінці однієї строфи, на початку першою і в кінці останньої строфи епізоду країни або глави, створюючи кільцевої рефрен.

Повторювані як рефрена-эпифоры, рефрена-анафоры і кільцевого рефрену слова, словосполучення та пропонування називають головна дійова обличчя або висловлюють ідею епізоду, тому вони несуть велику значеннєву навантаження і водночас багато важать у встановленні тісній і послідовної зв’язок між частинами розповіді. Єднальна і організує роль переважає у рефрена-анафоры. Рефрен-эпифора підкреслює головну ідею епізоду. Кольцевой рефрен встановлює рамки епізоду і підкреслює його завершеність. Крім цього, усі вони створюють повторюваність імен, назв, згадувань про події, характерні для стилю народного епічного твори. На всьому протязі поеми повторюється образ комети — Ishkoodah, the comet, з розмаяними вогненними косами (fiery tresses), намисто з перламутру Wampum, образ боягуза як Shaugodaya, використовувані як сравнение.

Структурно рефрен може бути пречи постпозитивное атрибутивне словосполучення (Shawondasee, fat and lazy, listless, careless Shawondasee) іменник з приводом (with the noble Hiawatha), звернення (o, Kabibonokka), пропозицію (Honor be to Mudjekeewis), сверхфразовое єдність, що було строфу довжиною від чотирьох до восьми рядків, представлене кількома случаями.

Висновки до глави 3.

Пройдений аналіз функціонування індіанських реалій та його англійських еквівалентів з тексту поеми Лонгфелло «Пісня про Гайавату» виявив, що й фонетична і семантична структура широко використовувалися автором в конструюванні як найбільш вірша, і у ролі засобів вираження в створенні поетичних образів поэмы.

Лонгфелло використовував фонетичну складову індіанських реалій та його англійських еквівалентів підвищення експресивності мови і її емоційного впливу, до створення милозвучності, звукових образів, звуконаслідування і звукових картин. Основним інструментом эвфонии, звукописи і звуконаслідування з тексту поеми є алітерація і добір слів з звуками, акустичні характеристики відповідають створюваному образу. У досліджуваному творі створено окремі образи і поліфонічні картини, передають з допомогою звуків характер зображуваного, супроводжує картину настрій чи зміну настрої. Алітерація також використовують як самостійне стилістичне засіб посилення ритмічною організації тексту й у виділення ключового слова.

Стилістично індіанські реалії та його англійські еквівалентами в поемі найчастіше реалізуються як повтори — слів, словосполучень, пропозицій і сверхфразовых єдностей, які залежно від позиції повторюваних слів у вірші визначаються як повтор-соположение, анафора, эпифора, анадиплозис з його різновидом ланцюгом повторів і кільцевої повтор. Глибина повтору дуже рідко сягає 4 строк.

За рівнем тісноти низки вони протиставляються рефрену, з повтором через одну чи кілька рядків. У поемі вживаються все позиційні види рефрену — анафора, эпифора і кільцевої рефрен. Глибина рефрену коливається від трьох до шести — семи повторів. Як рефрену Лонгфелло використовує слово, що було строфу довжиною від чотирьох до максимально восьми — десяти рядків. Повтор-анафора і кільцевої повтор в поемі зустрічається рідше, ніж эпифора, підхоплення і рефрен. Часті випадки сукупної вживання видів повтору. Повтор-соположение індіанською реалії і його англійського еквівалента посідає особливе місце серед інших напрямів, обмеженість його вживання рамками функціонування реалії іноземному тексті та її особливому призначенні забезпечувати природне, незатрудненное розуміння індіанських реалій у «англійському тексте.

Як показав проведене дослідження повтор як фігура мовлення в «Пісні про Гайавату» виконує кілька функцій: а) повтор використовується Лонгфелло для логічного виділення ключового слова і через посилення його комунікативної важливості. Ця функція особливо яскраво виражена при эпифорическом повторі б) він встановлює зв’язок між висловлюваннями й окремими частинами розповіді, підкреслює і закріплює наступність подій і явищ. Когезивная функція повтору найяскравіше проявляється в рефрену. в) повтори забезпечують значну рекурентность імен, образів, подій, описів і у створенні фольклорного колориту і пародіюванням стилю твори усної творчості р) повтори також стимулюють стихотворческий процес і розвивають розповідь, привносячи з кожним повтором нову інформації і створюючи нові высказывания.

Повтор-соположение і повтор-рефрен часто йдуть на створення локального чи тимчасового фону подій. Повтор індіанських реалій через англійські еквівалентами і синоніми усуває монотонність і одноманітність розповіді в поемі, яка могла б виникати при багаторазовому повторі одному й тому ж фонетичної структуры.

Заключение

.

За виконання дипломної роботи маємо стояла за мету виявити особливості, функції й ролі реалій в поетичному творі Лонгфелло «Пісня про Гайавату». У огляді літератури ми з’ясували й виявили, краще всього реалії вивчені в розділах лінгвістики як лингвострановедение і переводоведение й надалі у своїй практичному дослідженні ми використовували класифікації і, застосовувані саме цих науках.

Так було в першому його розділі практичної роботи вивчивши перекладацьку класифікацію реалій і порівнявши її з формою уявлення індіанських реалій самим Лонгфелло ми склали класифікацію відтворення реалій в пісні. Виявилося, що реалии.

— транскрибируются.

— транскрибируются і объясняются.

— калькируются з допомогою еквівалентних і аналогових перекладів і описания.

— описуються словами англійської, передаючи точне значення індіанських реалий.

Ми звернув увагу, тобто майже завжди переписування супроводжується пояснювальними перекладом. Пояснення цьому ми виявили в процесі лингвопоэтического аналізу. З’ясувалося, що таку форму подачі реалій допомагає Лонгфелло створити необхідний ритмомелодический малюнок, будувати різні види повторів, типових і притаманних поетичного твори, створювати звукописные і звукоподражательные образи, що таки є відмінністю поэзии.

Аналіз семантичного змісту індіанських реалій дозволив нам об'єднати реалії по тематичним групам. Безсумнівно, що розподіл на тематичні групи перестав бути всеохоплюючим, але з тих щонайменше ми виділили такі тематичні группы:

— географические.

— этнографические.

— религиозно-мистические.

— реалії быта.

— антропонимы Найкоротший кількість реалій, виявлених творі, становлять антропонимы, на які припадає найбільше місце у фонових знаннях носіїв мови та культуры.

З іншого боку, у роботі ми спробували проаналізувати морфолого-синтаксические особливості індіанських реалій у самому загальному вигляді змогли дійти висновків тому, що у «Пісні про Гайавату» індіанські реалії частіше всього представлені такими видами:

— простые.

— сложные.

— однословные предложения.

Граматичний аналіз показав, що у вона найчастіше реалії - імена іменники. Слід зазначити, що внаслідок незнання індіанського мови нам важко робити остаточних висновків з погляду морфології і синтаксиса.

Під час дослідження ми керувалися виключно нормами морфології і синтаксису англійської. Що ж до лингвопоэтического аналізу домовилися висновку у тому, що індіанські реалії Лонгфелло грають величезну роль створенні ритму, звукописи, звуконаслідування і повторів, котрі з всьому протязі поеми йдуть на створення колориту усного народного твори конвергируясь надають розповіді епічний пісенний характер.

Сополагаясь чи розташовуючись роздільно, індіанські реалії та його англійські еквівалентами вживаються в поемі в синтаксичних функціях що підлягає, предикатива, доповнення, визначення, обставини і беруть участь у формуванні те, що утворює структуру вірша — наголос, кількість складів, чергування ударних і неударных складів і створення стопы.

У оглядової першому розділі ми цитували думка Томахина у тому, що реалії є способом створення національного колориту в окремих випадках допомагають письменнику надавати твору необхідне звучання. У творі «Пісня про Гайавату» як показало наше дослідження роль індіанських реалій у створенні національного колориту величезна. З допомогою реалій автору вдалося відтворити особливості природи навколишнього світу, побуту, світогляду індіанців у часи, попередні появі Білого человека.

У цьому поетичному творі, як засвідчило наш аналіз, реалії виконують дуже важливу лингвопоэтическую функцію. Лонгфелло будучи чудовим поетом, обладавшим прекрасним стилем, ритмом зумів оспівати нікому досі невідомий поетичний, прекрасний, одухотворений світ волелюбних і мирних индейцев.

Отже, ми дізналися, що «Пісня про Гайавату» визнана великим твором й уражає читача незвичайній свіжістю реалій, які з небагатьом відомих переказів індіанських племен, і своєю співзвучністю великим епічним поемам — «Эдде», «Калевале». Поетична мова «Гайаваты» зачаровує своєї плавністю, і тут картини захоплюють бездоганністю витриманого історичного колориту і первозданної простотой.

Результати нашої дослідження можна використовувати під час занять по лінгвістиці тексту, лингвострановедению і переводоведению.

Список використаної литературы.

1. Арнольд І. У. Стилістика сучасного англійського языка.-Л.:

Просвітництво, 1973. 2. Ахманова Про. З. Словник лінгвістичних терминов.-М.: Радянська енциклопедія, 1966 3. Ахманова Про. З. Велика Радянська Энциклопедия.-М.: Радянська енциклопедія, 1974, т.15 4. Ахманова Про. З. Велика Радянська Энциклопедия.-1-е изд.-М.: Радянська енциклопедія, 1976, т.24 5. Ахманова Про. З. Велика Радянська Энциклопедия.-3-е изд.-М.: Радянська енциклопедія, 1977, т.26 6. Бархударов Л. З. Мова і перевод.-М., 1975 7. Брандес М. П. Стилістика німецької мови: Підручник — М.: Высш. шк., 1983 8. Верещагін Є. М., Костомаров У. Р. Мова і «культуру: лингвострановедение в викладанні російської мови як иностранного.-М.: Російську мову, 1983 9. Влахов З., Флорін З. Неперекладне в переводе.-М.: Вищу школу, 1986 10. Гальперин І. Р. Стилістика.- М.: Высш. шк., 1971 11. Гиляревский Р. З., Старостін Б. А. Іноземні імена назви у російському тексті: Довідник.- 3-тє вид., испр і доп.- М.: Высш. шк., 1985 12. Костецький А. Р. Матеріальна природа поетичного тексту та його сприйняття // Лінгвістика і поетика. — 1979 13. Кухаренка У. А. Інтерпретація текста.-2-е вид., перераб.-М.:

Просвітництво, 1988 14. Пелевіна М. Ф. Стилістичний аналіз художнього текста.-Л.:

Просвітництво, 1980 15. Томахин Р. Д. Америка через американизмы.-М.: Вищу школу, 1982 16. Томахин Р. Д. Лінгвістичні аспекти лингвострановедения // Питання языкознания.-1986 17. Томахин Р. Д. Поняття лингвострановедения. Його лінгвістичні і лингводидактические основи // Іноземна мова в школе.-1980 18. Томахин Р. Д. Реалії американизмы.-М.: Вищу школу, 1988 19. Томахин Р. Д. Теоретичні основи лингвострановедения.-М.:

Просвітництво, 1990 20. Томашевський Б. Вірш і язык.-М.: Радянська енциклопедія, 1959 21. Montйgut, Emile «Poйsie Amйricaine: Une Lйgende des Prairies, «Revue des Deux Mondes, June 1, vol. IX, 1857.

Список дослідженої литературы.

Longfello H. W.-Houghton Mifflin Company, 1902.