Педагогіка епохи Петра I. Святий Вчитель Дмитро Ростовський

РОСІЙСЬКА АКАДЕМІЯ ОБРАЗОВАНИЯ.

РЕФЕРАТ.

По предмета: Історія педагогики.

На тему: «Педагогіка епохи Петра I. Святий Учитель Дмитро Ростовский».

Москва, 1996 год СОДЕРЖАНИЕ:

1.

Введение

.

2. Біографія Св. Дмитрия Ростовского.

3. Школа в Ростовському кремле.

4.

1.

ВВЕДЕНИЕ

.

17 століття ознаменувалося глобальними змінами у Російській державі. Правління Петра I переорієнтувало напрям розвитку Русі й у політичному і у світському сенсі. «Європеїзація» торкнулася як життя дворянського стану, а й багатьох областей життя всього населення. Армія, медицина, науки, мистецтва підпорядковувалися найвищим указам Петра. Зокрема, трансформація торкнулася і педагогічною думки Росії. Потреба нових фахівцях породила створення нових навчальних закладів, здатних задовольнити запити державної машини. Реконструкція, проведена Петром по західним зразком, потребувала розв’язання багатьох утилітарних завдань. Петро чудово розумів потреба у підготовці власних кадрів віддавав пріоритет вітчизняним фахівцям, але вирощеним російської освітньої системою типу західних зразків. «Петро Великий та найближчі наступники засновували різні училища задля задоволення потреб вищих класів освіти (цієї потреби був), але у тому, щоб мати осіб, підготовлених до різним пологам державної служби» — писав К. Д. Ушинский. Азіатська Русь стала полігоном для Петра до створення нового й держави. Але консерватизм, відданість старим традиціям російського народу були благодатним грунтом щодо таких экспериментов.

Більшість змін торкнулися, переважно, вищих верств українського суспільства — Петро І прагнув змінити те, що. Нижчі верстви — селяни, весь народ — залишилися поза увагою Петра і це епохальна реконструкція стосувалася їх у спосіб. У засадах народної педагогіки лежали, колись всього, Старий і Новий Завіт. Традиції Домострою мало змінювалися з перебіг часу. У руйнуванні старих поглядів на вихованні, поведінці представлялася більша небезпека для церковного духівництва. Церква опиралася, як могла «крамольним» нововведень Петра. Але, як у Г. Б. Корнетов у роботі «Світова історія педагогіки»: «попри те що у вісімнадцятому сторіччі церква перетворюється на департамент державного апарату і позбавляється своєї земельної власності, православ’я залишається домінантою духовного життя, особливо у масовій свідомості. Селяни, складові більшості населення Росії, продовжують зберігати що у глиб століть патриархально-общинный спосіб життя; їх соціалізація (у цьому однині і виховання) носить виражений традиційний характер».

Петро «поставив» для Росії своєрідну «планку» західних досягнень, до якої воно могло дотягтися, лише виростивши власних фахівців. Передбачалося, що це дворянські діти, і середнього стану — купців, торговців. Нижчу, селянське стан залишалося, практично, поза увагою. Освіта і стають новим вимогою часу. Державі, Петру, передусім, до виконання власних задумів потрібні освічені люди.

Дві музичні людини, які жили у свого часу, однак займалися питаннями освіти — Петро І і Св. Дмитро Ростовський. Цар формував «ростив» собі «помічників» втілення власних ідей. Св. Дмитрий Ростовський запровадив у Ростові невелику (навіть дуже дорогі) школу, у якій навчалися діти всіх станів, і - селянські. Сам Святий був однією з освічених людей свого часу, (а, по духовної могутності й понині далеко не всі може зрівнятися) було терпіти навколо себе вражаючу безграмотність, панувала тоді повсюдно. «Приїхав у Ростов… Дмитро вжахнувся. В Україні священик з малоосвічених запитав його якто: «Ілія пророк був по Різдво чи Христовому чи перед Різдвом?» Тут ні за чим не запитували, а коли сама Дмитро запитав сільського священика, де той зберігає Дари — Тіло Христове, відповіді був, панотець знав лише слово «запас». Втім, Дмитро знайшов собі сили пожартувати: «Ієреї слова Божого не проповідують, а людие не слухають, нижче слушати хочуть. Від обою країну зле: ієреї дурні, а люди неразумны». *.

2. БІОГРАФІЯ СВЯТОГО ДИМИТРІЯ РОСТОВСКОГО.

Святий Димитрій Ростовський народився грудні 1651 року пересічного козака Київського полку Сави Туптала, у містечку Макарово, неподалік Києва. Хлопчика назвали Данило. Невдовзі опісля народження Саву справили в сотники і він, імітуючи польського дворянства, обзавівся гербом. той момент була у складі Речі Посполитій і позбавили можливості самостійно розв’язувати долю. Проте Україна був створений свій армія, яка дуже визначальний влив надалі «Возз'єднання України з Росією». У 1654 року сотник Сава Тупталенко бере участь у Переяславську раду, де козаки присягнули московського царя. Після 1660 року, коли Київ перебуває під владою московського воєводи, сім'я Туптало поселяється у Києві, купивши власний дом.

Україна на той час, як у біограф Святого М. Г. Кротов, «чимось нагадувала Палестину часів Христа — як сумною політичної долею і Дніпром — російським Йорданом. Як в далекі часи Іудея, Україна була єдиною територією Європи, де сходилися представники самих різних культурних традицій…- і грецької ортодоксії, та російського православ’я, і польського католицизму… Відкритість кордонів створювала рідкісну відкритість духу. … Цією духовної відкритості Данило навчився у Київській духовної школі - Колегіумі, крупнейшем. учебном закладі православного світу.» У ньому майбутній святої навчався з 1662 по 1665 рік, коли ректором академії був архімандрит Иоанникий Голятовский. Повний курс був на 11 років, отже Данило провчився лише початкові класи. Можливо, пізніше у 1667−1669 року він продовжив навчання, коли Голятовского замінив ігумен Милетий Дзек. «Данило знав польський — у ньому він вів щоденник (який почав ведуть у 20 років) і писав листи, латину — вона відкривала йому світ західного богослов’я, і навіть грецьку мову. Нарешті, церковнослов’янська був своєрідним ключем до скарбниці вікової святині Русі - і Малої, і Білої, і Великої». * Тут і по наступній позначки й з біографії Святого Димитрія Ростовського, написаної М. Г. Кротовым.

9 липня 1668 року Данило приносить чернечі обітниці цнотливості, бідності і слухняності, та приймає постриг від ігумена Київського Кирилівського монастиря Милетия Дзека, який керував тоді Академією. Данило прийняв ім'я Димитрій. Під керуванням свого вчителя він пробув чотирнадцять років. У вісімнадцять років, у Каневі, Димитрій знає перший духовний сан — диякона. У 1675 року архієпископ Лазар Баранович висвятив Димитрія в священики, після чого двох років Димитрій був проповідником у Чернігові при архієпископській кафедрі. Наставник його, Мелетій Дзек вважав, що з архієпископі Димитрію довго годі було. «Таланти .его.к тому часу цілком визначилися — щонайширші знання, проповідницький дар, мистецтво письменника: вийшла книжка, присвячена чудесам Божою Матери».

У 1677 року священик їде спочатку у Білорусію, під Пінськ, в Новодворский Успенський монастир, потім у Вільно, в Святодухівській монастир, де вимовляє дві проповіді, потім у Слуцьк, де на кількох двох років замешкав у Преображенском монастирі. Лише на початку 1679 року Димитрій повертається на Укарину, де архієпископ Лазар присвятив їх у ігумени, пожартувавши у своїй: «Димитрію бажаю митру». У 1684 року, обраний архімандрит Варлаам замість померлого Мелетія Дзека, 6 травня благословляє писати житія святих все рік. Це справою усього життя Димитрія. Власне, за цими трудам він більше відомий православним людям. До нього були тільки Четьи-Минеи, складені при митрополиті Макарии в XVI веке.

У 1689 року відбулося остаточне возз'єднання України з Росією. У серпні 1689 року велике посольство на чолі з гетьманом Мазепою прибуло в Москву. Був у посольстві і Димитрій. Патріарх Иоаким висловив невдоволення тим, що Житія, написані Димитрієм, почали друкувати без очікування дозволу з господарів Москви. Також полаяв би за деякі огріхи не у змісті, але коли Дмитро показав ті ж спірні місця у книгах, виданих Москві раніше, патріарх не змінив гнів на милість і наказав видерти аркуші з вже віддрукованих томов.

У межах своїх працях Димитрій «…сплавив воєдино три традиції: візантійську, латинську і російську». Головне, що описувалося в Житіях святих — духовний подвиг, глибина веры.

Задумуючи реформи, Петро «передусім, мав намір змінити історичну Росію (про дусі він, здається, не замислювався). Він просто хотів просвітити і оздоровити її, розгорнувши вікно до Європи. Тому, після повернення з поїздки в Європі, Петро … вирішив імпортувати з Росією, крім іншого, і європейських архієреїв. Такими він справедливо вважав українських єпископів — покупців, безліч європейського освіти, й європейської терпимості, цілком підвладних його волі». Тому, серед інших священиків, Димитрій мав царем в 1701 року і визначено митрополитом Сибіру. Але коли його Петро переконався навіч, що Димитирий при слабкому здоров’я навряд б доїхав до Сибіру, він їх у початку 1702 року у Ростов.

У Ростові Димитрій зробив ряд рішучих змін: скасував бездушний звичай стригти в ченці овдовілих священиків, ні когось з винних не відправляв в монастирі на покаяння. «Принаймні сил, захищав це закріпачене державою, бідна і безграмотне духовенство.

3. ШКОЛА У РОСТОВСЬКОМУ КРЕМЛЕ.

У 1702 року 1 вересня поновилися заняття у шкільництві, яку митрополит відкрив за всієї резиденції, в кремле.

На свої гроші Димитрій купував підручники, два глобуса й карти. Вчителі отримували платню з державної скарбниці. У учні набрали, переважно, дітей духівництва, але діти так і з деяких інших станів. Навчання було безплатне, але митрополит зумів наполягти у тому, щоб поклали по деньге щодня «жебракам, котрі будуть російської грамоте».

Навчання був розрахований три роки і складався з таких предметів, як російський, грецький, латинь і риторику. Вчителі були украинцы.

«Димитрій наймав вчителів, становив для учнів короткий катехізис, а латиною тлумачення ні книжку Буття». Причому він залежить був духівником своїх двохсот учнів як як священик, а й як наставник у навчанні. При певної церковної спрямованості змісту навчання, у шкільництві панував духу веселощів і свободи. Навчальний процес побудували на змаганні - успішних учнів із почестями проголошували імператором. Були у шкільництві власні спектаклі: вчителя перекладали з польської якусь шкільну містерію, а учні шили костюми і влаштовували представления.

Мови вчили на приклади з життя. Так для перекладу бралися пропозиції, подібні наступним: «Градоначальник в Ростові - воєвода. Злочинців в Росії засилають у Сибір. Пресветлейший взяв Азов, візьме і Риги». «До класичним алегоріям грецького і латини прилаштовували смішною вітчизняний хвостик. Наприклад, учень, найкраще який написав твір, уподібнювався кедрові ліванському, другий — кипарису, третій — фініку, а іншим звертався не закид і лайка — зауваження у майбутнє: «Аще хто з вас на вище місце не пересадится, буде простою ракитою чи горькою ракитою». Покарання не віталися у шкільництві, митрополит, людина дотепний і люблячий пожартує, говорив: «Не буди божевільним слонем! Не дрожу, звероподобне учениче!».

Канікули тривали за три тижні у серпні, але відпочивали, і по церковним святам і святки. Турботливість і щедрість Святого виявлялися у всім, — він виплачував з власної кишені невеликі стипендії (по грошу чи по алтину), з архієрейського саду учням віддавали яблука, груші, вишни.

Пожартувати митрополит любив, але міг і выругаться. Один із розпоряджень починається самим не пристойним чином. У ньому Димитрій «.Печалюся дуже і гневаюся на вас, а якоже вижду, вина розбещення вашого та, що кожен живе зі своєї волі - кожен болий. Тому заради поставляю над вами сеньйора пана Андрія Юр'єва, щоб вас муштрував як циганських коней, а йому будте покірні тамтешні, послушливы, хто ж буде огидний, тієї пожалуваний буде батогом». Учні звали митрополита — «панотець наш преосвященный».

У 1703 року, у квітні приїхав із інспекцією начальник Монастирського наказу И.А.Мусин-Пушкин. Він залишився задоволений результатами перевірки й у травні повелів влаштувати «триденну гульбище».

9 лютого 1705 року Димитрій закінчив писання житія святих четвертим томом.

У 1706 року відбулася перший випуск ростовської школи. Та з тією ж навесні школу закривають. Димитрій у листі митрополиту Іовові пише вже без своїх жартів: «…Оставишася учениа, понеже вознегодоваша котрі живлять нас, як б многая виходить на учители та їхніх учнів вада, вже вся та, ніж дому архієрейському питатися, ми віднята суть, не тільки отчины, а й церковні данини. Оскудевше убо в усьому, оскудехом й у учнях. Але так не продовжу писаниа, умолчеваю про прочиних поведениях наших, sat sapienti». Закриття школи створювало нерозв’язну проблему, — ненавчених дітей духівництва наказували відправляти до армії, а грошей навчання перешкоджали. За всього бажання Димитрій було протистояти бюрократичної машині Петра. Священик відстоював чистоту служителів Бога, «викривав священиків, що порушують таємницю сповіді, Петро вказував доносити владі про антиурядових настроях, на сповіді виявлених». Димитрію заборонили набирати священиків з селянського стану. У 1706 року, коли було закрита школа, Петро зажадав себе митрополита Димитрія, щоб насолодитися його даремно і словом проповідника. Димитрій щиро молився перемоги Петра, хвалив Петра, кажучи: «Хвалю добрий тієї часів звичай, що багато людей в иныя держави ходять вчення заради, через морів про умудрении повертаються. Але правдивий митрополит не догодив царю, з декотрими нововведеннями було погодитися. Він викривав нові віяння, із жалем говорив, що чимало відмовляються ставити ікони, а вішають «зображення Венери чи Діани, чи інших старих кумирів, чи й нових…». Також з докором він характеризував нових порядках в армії (Петро видав указ, забороняв пости у армії), у тому, що залучені західні нововведення шкодять всьому церковному духу. Продовжити розпочате — літературні праці, задумані Димитрієм після закінчення Житія святих, відновити навчання у ростовської школі - був судилося. «28 жовтня 1709 року ввійшли до келію знайшли Димитрія .мертвим. Він помер під час молитви, навколішках». Протягом століть, до царювання Миколи II, канонізували усього чотири святих, серед яких був і митрополит ростовський Димитрій. Школа в Ростові існувала образливо мало — з 1702 по 1706 рік. Навчалися у ній 200 дітей. Здебільшого діти духівництва, але й з іншого стану, навіть злиденні. З огляду на змін у Росії, відкритті багатьох навчальних закладів, це — крапля у морі. Але духовний подвиг Наставника і Вчителі, Димитрія Ростовського, допоміг здійснити бажання, хоча у малому, допомогти безграмотним людям.

«Жизнеописания достопам’ятних людей землі Російської. X—XX вв.» Московський робочий, 1992 год.

2. Г. Б. Корнетов «Світова історія педагогіки», Москва, 1994 год.