Эволюция сім'ї та соціальна психологія дитинства

Эволюция сім'ї та соціальна психологія дитинства

Абраменкова У. У.

.

Наметившееся останнім часом зближення напрямів досліджень онтоі социогенеза дитини дарує надію на здійснити міждисциплінарний синтез і з його допомогою ми створити цілісну панораму поглядів на закономірності становлення особистості дитини на групі, суспільстві, культурі (Абраменкова, 1986, 1996; Абраменкова, Большакова, 1988; Асмолов, 1996 Осорина, 1983, 1990).

Известно, що вона здійснює свою життєдіяльність наявністю двох взаимопересекающихся і взаимопроникающих систем, двох світів: світу дорослих і світу дітей, кожен із яких має певної значимістю для дитини на тому чи іншому віковому етапі. Як К. С. Виготський, «дитина живе у подвійний дійсності «. Один світ йому складається з урахуванням його власного, властивого його природою мислення, інший — з урахуванням нав’язаного йому оточуючими його людьми логічного мислення (Виготський, 1984. — Т.4. — З. 69). Адекватною моделлю світу дорослих є сім'я, а моделлю другий системи — суспільство сверстников.

Мир сім'ї дитини є картину, який завжди збігається з оцінкою дорослих. Сім'я, будучи клітинкою соціальної структури суспільства ", виступає регулятором відносин для людей. Існуючі у суспільстві соціальні норми і культурних зразки задають певні еталони уявлень у тому, яким повинен бути чоловік або дружина, батько чи мати стосовно дітям, дочка чи син стосовно літнім батькам тощо. Це означає, що, з соціально-психологічної погляду, сім'я є відповідну історично сформованим нормам і цінностям цього товариства соціальну групу, об'єднану формованої у спільній діяльності сукупністю відносин: подружжя між собою, батьків дітям та дітей до батькам, та дітей між собою, які з любові, прив’язаності, турботі, інтимності.

Эти структурні характеристики сім'ї, маючи відносну незалежність, є її соціально-психологічне єдність. Повноцінної сім'єю є така, має у наявності все структурні компоненти відносин — подружні, родительско-детские, детско-родительские. Реально, проте, сім'я може вийти бути неповної. Найпоширенішою формою неповної сучасної сім'ї є сім'я без шлюбу, коли лише з батьків (зазвичай мати) виховує дітей. Досить поширена сьогодні бездітна сім'я (сім'я без батьківства), у якій дружини що неспроможні чи ні мати дітей. Можлива і прийомна сім'я, у якій відсутні перші двоє компонента, — це живуть «своїм будинком «діти —брати і, у своїй старші беруть він функція кормильцев.

Исторически склалося отже два перших компонента сімейних відносин (чоловік — дружина і батьки — діти), які характеризують сім'ю з погляду дорослих її членів, їхніх стосунків між собою і злочини їхніх стосунків про дітей, здавна виявлялися предметом розгляду у спеціальних дослідженнях різних наук: соціології, демографії, сексології, етнографії, з психології та ін. У той самий час характеристика сім'ї з позиції дітей — їхні стосунки до самої сім'ї, до батьків, їхні стосунки між собою (відносини братів і сестер), їх задоволеність від приналежність до сім'ї як соціальної групи тощо., довге час залишалася поза дослідницької сфери. Дитина був невід'ємним атрибутом сім'ї, але її самостійної одиницею. Яка ж сім'я «знизу », з погляду дітей — хлопчиків і вісім дівчат? Як змінювалася позиція дитини на сім'ї протягом социогенеза?

Эволюция сім'ї з позиції ребенка

1-й період — епоха первісності. У первісному співтоваристві з суворих статевих табу існувало жорстке відокремлення чоловіків жінок в усіх галузях діяльність у протягом досить багато часу (наприклад, вважалося, що спілкування з жінкою несприятливо на шляху успішної полювання [Бутинов, 1968; Фрезер, 1980]. Тож вона спочатку опинявся матері, а згодом — за умов, як кажуть, «первісного дитсадка », де вихователями були жінки чи дівчинки-підлітки, незайняті у громадському праці з слабкості, хвороби, каліцтво і ін. Маленький дитина було надано природі й випадку, виживали сильні й міцні. Свого батька він не знав ніколи, він мав лише породитель. Підростаючи, хлопчик переходив в чоловічу групу свого роду, а дівчинка залишалася в женско-детской. Таким чином, «родова комуна «що складається з чоловічою та жіночою груп, була тієї організацією, яка забезпечувала і вигодовування, і первісне виховання дитини на ранніх етапах социогенеза [Семенов, 1974; Першиц.1967; Штернберг, 1933; Енгельс, 1986]. У цьому батьками дитини були всі члени громади. З огляду на статево-віковою стратифікації суспільства дитина послідовно переходив від однієї социально-возрастной групи до іншої, змінюючи свого статусу і соціальні ролі з урахуванням спільної прикладної діяльності з суспільних і господарської праці [Косвен, 1953; Попов, 1982]. Дитячі робочі колективи створювалися вже з п’ятирічного віку, а 7 — 8 років виникали вже асоціації «друзів віком «— досить самостійні групи як прообрази сучасних шкіл, клубів, спілок і пр.

Это свідчить у тому, що дитяче співтовариство є генетично більш ранньої формою соціальної організації, ніж моногамна сім'я, тобто. група однолітків набагато раніше виникнення сім'ї батьків виступила для первісного дитини первинним інститутом социализации.

Подтверждением тому — існуюча практично переважають у всіх про архаїчних культурах статева сегрегація — традиційна форма роздільного виховання хлопчиків і дівчаток із певного віку. Виникнення її йде своїм корінням в первісну давнина, коли підрослі хлопчики переходили жити у чоловічі поселення, а дівчинки залишалися в жіночих (Мисливці, збирачі., 1972; Файнберг, 1980), Стихійна статева сегрегація простежується і за сьогодні в ігрових об'єднаннях старших дошкільнят і молодших школярів, а деяких східних культурах є підставою на формування дитячих співтовариств одностатевого складу, формою організації яких є звані молодіжні вдома (вдома хлопців та вдома дівчат), у яких молодики проводять увесь час. По сьогодні збереглися «чоловічі вдома «у країнах Азії, Африки та Південної Америки, де хлопчики, традиційно уникаючи спілкування з матерями і сестрами, спільно харчуються, сплять, спілкуються — і так до одруження. За спостереженнями, «…у віці 6 — 7 років африканські діти, як правило, позбуваються опіки матері та переселяються в особливі дитячі хижки, переходячи під патронаж своїх, відповідно, дідусів (хлопчики) і щастя бабусь (дівчинки) «(Андрєєв, 1998. — З. 198). Особливо рельєфно статева сегрегація проявлялася під час вікових ініціації (Мід, 1988; Фрезер, 1983; Етнографія дитинства., 1983). Пережитками такого явища російській грунті є сільські посиденьки, і навіть звані молодіжні «девичники «і «хлопчачники «» зазвичай організовувані перед весіллям. У країни чоловічі вдома еволюціонували в лицарські союзи, таємні суспільства, «чоловічі клуби ». Що ж до жіночих будинків, всі вони де-не-де збереглися лише країнах Південно-Східної Азії вже, Центральної Африки, у Японії вони згодом переродилися до інституту гейш [Етнографія дитинства., 1983; Кнебел, 1981].

О існуванні чоловічих будинків, у європейської цивілізації як обгородженої у світі будівництві (хатинка лісом) з проведення обрядів посвяти у дорослого побічно свідчать казки, зокрема і росіяни (наприклад, «Казка про мертву царівну і семи богатирів ») (Пропп, 1938).

2-й період розвитку сім'ї. Наступний етап сімейного розвитку — виникнення парної сім'ї — первинного щодо стабільного союзу чоловіків і жінок з урахуванням дарообмена (пережиток цього явища сьогодні — обмін молоді кільцями, подарунками). Доти діти жінки мали заступника і годувальника від імені дядька — брата матері, тобто. чоловіки, якого рід уповноважував про дітей сестри; таке утворення називалося «родья ». Але чоловік матері був людина з іншого роду, тому «парна сім'я була-таки з самісінького початку такий одиницею, що була поза роду свого і протистояла йому «(Семенов, 1974. — З. 203). Вигравав від такої сім'ї дитина? Хто з годувальників для нього краще — буквально рідний дядько чи чужій (чужого роду свого і часто тимчасовий) чоловік матері, якого було б називати батьком. Историко-лингвистическая реконструкція цих понять показує їх синонімічність, оскільки в всіх індоєвропейських мовами початковий сенс слова «батько «— годувальник, а чи не батько, а слово «брат «— також перегукується з значенням «годувати, підтримувати «(Історико-етимологічний словник., 1994).

Вероятно, з більшої «особистій зацікавленості «чоловіка матері проти братом найкращим годувальником опинився саме чоловік, тому давня парна сім'я перемогла над родьей, й у дитини це найкраще: він придбав отца.

3-й період розвитку сім'ї. Наступний етап еволюції сім'ї пов’язують із виникненням приватної власності і виникненням моногамной патріархальної, заснованої на економічної та психологічної залежності дружини від муха та дітей від своїх батьків (Енгельс). Дитина, набуваючи єдиного годувальника від імені родителя-отца, опинявся об'єктом піклування великої кількості родичів із боку батька і материна родини, проте втрачав ту міру самостійності, яку мав раніше, оскільки мати також позбавлялась всіх своїх привілеїв і свобод можливо, потрапляючи на повну тотальну залежність чоловіка. У Стародавню Грецію батькове право припускало можливість продажу батьком своїх дітей у рабство при економічних утрудненнях, а дружина для грека — лише мати народжених у їх шлюбі дітей, домоправителька і доглядачка над його рабинями [Культура Стародавнього Риму., 1985]. Жіноча дискримінація ще більшою мірою поширювалася на дітей жіночого роду, майже переважають у всіх культурах народження хлопчика супроводжувалося урочистими і радісними обрядами, тоді як народження дівчинки могло супроводжуватися жалобними церемоніями (Етнографія дитинства., 1983). У деяких культурах така практика склалася можна бачити в сьогодні, а сучасної Росії, по даним демографів, народження хлопчиків для батьків і близьких родичів краще появі дівчаток (Голод, 1984).

Всякое соціальне батьківство у період давнини розглядалося суспільством як біологічне — до Нового часу. У кодексі Наполеона, наприклад, значилося, що «батьком дитини, народженого у шлюбі, є чоловік », тому дитина, народжений від «матері-одиначки », був приречений, для нього було місця у соціальній структурі. У Середньовіччі не була «відкрита «категорія дитинства як особливого якісного стану, діти не сприймалися як повноцінні людські суті й займали саму нижчу щабель в сімейної ієрархії (Ариес, 1977; Вишневський, 1978; Гуревич, 1981).

4-й період розвитку сім'ї. На наступний етап, в Новітнє час, після придбання юридичного жіночого рівноправності і появою можливості «шлюбу з любові «(доти шлюб був переважно економічної угодою двох сімейних кланів) становище дитини на сімейної структурі істотно не змінилося, але сьогодні вже він у значною мірою втратив множинну турботу, властиву патріархальної, і придбав ще необхідної свободи, як і перебувають у цілковитій залежності від батьків, коли буде можливостей розпоряджатися своєю і собственностью.

На межі XVII і XVIII століть у Західної Європи відбулися зміни в сімейному статусі дитину і загалом у зміну ставлення між батьками та дітьми. Зміна самого механізму соціалізації убік визнання дитину особливого місця у структурі суспільства (Ж-Ж. Руссо, Діккенс), поява досліджень дитячої творчості (Бюлер, 1924), дитячого фольклору та для ігор (Покровський, 1895; Мудрість народна… 1991) тощо. стало початком тих кроків в визнання прав дитини, що призвели до прийняття Міжнародної Конвенції про права дитини на кінці XX века.

По думці відомого дослідника Л. де Мозе, ці зміни було зумовлено зміною у Європі XVII — XVIII століть кордонів емоційної близькості між матір'ю, та дитиною, зменшенням відчуженості з-поміж них і появою «навязчиво-заботливого «модуси дітей. Усе це послужило формуванню нового психовида людини у Новітнє час (Mause L.de., 1976).

Таким чином, сучасна батьківська любов зросла на дереві людської культури нещодавно. Не отже, що людина минулого не любив своїх дітей і дбав про них, але емоційна сторона відносини батьків дітям була розвинена. Цьому сприяли умови життя, розчинення особистості групі, жорстокість моралі. Діти здебільшого належали до жертв батьківського деспотизму, ніж об'єктами любові. Формула Платона — «Діти більше належать державі, ніж батькам », виявилася дієвою для європейської культури незалежності до середини ХІХ століття. Нова етика і розпочнеться новий емоційний лад у сфері відносин батьків та дітей був однією з підсумків різноманітних процесів, преобразовавших європейське суспільство тоді, як він дедалі більше йшло від Середньовіччя (Вишневський, 1978).

А що у России?

С прийняттям християнства на Русі сім'я уже багато століть була соціально санкціонованої спільністю, заснованої на церковному шлюбі, метою якого було родительство — необхідна суспільству відтворення певного типу особистості. Родительство виступає у двох формах — материнство і батьківство, особистісний зміст яких неоднозначний як і історії культури, і у індивідуальної історії людини. Молодих людей до вінчання годі було й знатимуть одне друга, а фізично й духовна інтимність і єднання, що у процесі спільного життя, був у значною мірою обумовлені появою дітей. При цьому бездітна сім'я переживалася як найбільше особисте горі подружжя та викликала осуд оточуючих, а статеве життя до або за межами шлюбу вважалася неприпустимій, гріховним. Російська патріархальна сім'я — досить велика соціальна спільність, що об'єднує 3 — 4 і більше поколінь найближчих родичів, і навіть працівників, нахлібників, приймаків тощо. Така сімейна громада, володіє земельними угіддями і господарським майном, могла займати ціле поселення (тож у деяких російських селах по час більшість жителів однієї прізвища), воно могло налічувати до 250 людина, залишаючись стабільної протягом 150 — 200 років (Косвен, 1963).

Вообще дореволюційна Росія — країна дуже високою народжуваності, населення якої жило, а відповідність до певними демографічними установками наступного плану: «Шлюб і — свята справа. Неодружене статки у зрілому віці - аморально. Діти — Божа благодать. Розлучення — неможливий, повторний шлюб — лише тоді удівства «(Миронов, 1977).

Этих поглядів до 1960;х років ХІХ століття дотримувався переважна більшість населення же Росії та як російське. Багатодітність була традиційної еліти і стійкою, потреба у дітях була високою і виходила з чадолюбии [Бойко, 1985]. Проте емоційне ставлення про дітей було виключно стриманим, батькові патріархального сімейства Домостроем заборонялося грати з дитиною, а дорослому синові, наприклад, «від батьків промов перебивати не слід і неже перечити, та інших їхніх однолітків у промови не впадати, але очікувати коли вони вимовлять «тощо. (Юності чесне зерцало., 1998. — З. 47).

Кроме традиційної сім'ї у Київської Русі існував інститут штучного кревності — кормильство — звичай знатних сімейств (переважно княжих і боярських) передавати новонароджених синів виховання (вигодовування) у сім'ї більш низького статусу стану. Дитина повертався у рідній дім у 8 — 9 років, і зв’язок його з годувальником та його сім'єю була міцніше, кревного кревності (Гарданов, 1959). Такий звичай видалення хлопчика з рідної сім'ї у сім'ю аталыка (вихователя і наставника) існував донедавна на Кавказі (Косвен, 1955).

В кінці XIX і особливо у післяреволюційне час у Росії сформувалася інша ціннісна орієнтація на сім'ю як шлюб, коли шлюби полягають по серцевої схильності молоді за її відносному юридичному і економічному рівність, у своїй діти розглядалися як неуникненне доповнення до шлюбу, а чи не мета його. Особливо потворні прояви ця установка отримало 20-ті роки XX в., як під девізом А. М. Коллонтай «Шлях крилатому Еросу! «було оголошено повна сексуальна свобода жінки, у цьому однині і свобода від виховання народжених у подібному співжитті дітей (Коллонтай, 1923).

Социальные потрясіння, жіноча емансипація, зниження потреби у дітях, ослаблення ролі церкві та ін. причини сприяли змін мотивації дітородіння та формування у Росії нових типів народжуваності, заснованого на малодетности, пізньому вступ у шлюб чи усвідомленому безшлюбності і ослабленні любові до дітей. Наслідки цих процесів даються взнаки час. Це одного боку, збільшення кількості дітей без сім'ї, які виховуються в держ. установах, зростання дитячої безпритульності і бездоглядності у сім'ях, одне із найбільш високих у світі рівень абортів та ін., з другого, як не парадоксально, — формування в частини батьків особливої емоційної зв’язки й з дитиною, підвищення статусу дитинства в суспільстві, «детоцентризм «в якості основи репродуктивної мотивації нового типа.

По А. Р, Вишневському, «сучасну сім'ю може бути, детоцентристской, це явище нове, практично невідоме з колишніх епох. У такій родині вперше у історії діти займають центральне становище, перетворюючись на стрижень, навколо якого організовується все життя сім'ї «[Вишневський, 1978. — З. 93]. Цінність дітей стає самостійним чинником, мотивуючим обмеження народжуваності, — такий парадокс нашого времени.

Происходит перехід від кількісного принципу народжуваності, заснованого на традиційному чадолюбии (родительстве), до якісному, заснованого на «хлоп'яцтво «(в буквальному значенні цього терміну), тобто. детоцентризме. Складається виховання, зазвичай, єдиної, еґоцентричного, невротичного і по суті, дуже самотнього, попри підвищену піклування численних «мамок-нянек «(Лабіринти самотності., 1989). При такій ситуації суспільство бере на себе культивування соціального інфантилізму, формування таких життєвих установок, у яких суб'єкт уникає прийняття відповідальних рішень на значимих ситуаціях, покладаючи «тягар вибору «й над його результати інших людей частковості, на батьків [Медведєва, Шишова, 1994]. Глибокий криза російської сім'ї у останнім часом виявився однією з центральних чинників «демографічної катастрофи «і депопуляції. З 1992 року впав рівень смертності нашій країні перевищує рівень народжуваності (Гундаров, 1996).

Таким чином, еволюція сім'ї зазнала істотні зміни протягом социогенеза. Якщо уявити у найзагальнішому вигляді соціально-психологічну структуру сім'ї у вигляді найпростішого архетипического трикутника з вершинами: батько (чоловік) — мати (дружина) — дитя (сын/дочь), можна звернути увагу, що сімейний трикутник у розвитку людського суспільства хіба що обертається у своїй центрі проти годинниковий стрілки, набуваючи бреши цьому різні положення у просторі (Див. малюнок). Сім'я як одиниця статево-віковою ієрархічної системи є клітинкою суспільства, і його зміни відповідають трансформаціям ціннісних орієнтації й соціальних статусів входять до неї членов.

В відповідність до становищем сімейного трикутника можна було б виділити три основні стадії еволюції моногамной сім'ї: I — патріархальна — характеризується чільним економічним і соціально-психологічним становищем батька як пана і годувальника чад і домочадців, «лідера «сімейної малої групи (родительство).

II стадія характеризується переважанням цінностей шлюбу як відносного рівності його й дружини за відсутності соціального статусу чи низьким статусом дитину і, нарешті, III стадія — «пустощі «в буквальному значенні цього терміну, згідно з трактуванням В. Даля [Даль, 1981], поміщає на її вершину архетипического трикутника дитя, саме він стає психологічним центром сім'ї, головним замовником і споживачем усіляких благ.

Это отже, соціально-психологічна еволюція сім'ї відбувалася у напрямі трансформації сімейних ціннісними орієнтаціями, зміни ставлення і статусів членів сімейного архетипического трикутника: від патріархальних відносин із абсолютним керівництвом батька і чоловіка, через, встановлення рівності між подружжям, до детоцентризму як ціннісної орієнтації дорослих на соціальне піднесення дитини, перевагу її інтересів та потреб. У цьому становище дитини залишалося, і економічно, та юридично, і психічно залежним. Ці зміни найбільш очевидні за останні десятиліття. У російському законодавстві до початку ХХ століття були відсутні статті, охороняють права дітей, навіть повнолітні діти у ставленні до батькам мали переважно обов’язки. Це стан справ переконливо ілюструє аналіз російської, наприклад, етимологія слова «отрокь «перегукується з праслов’янському мови оригіналу й означає «яка має права говорити », тобто. юнак до повноліття, до 21 року мав на Русі права голосу у обговоренні сімейних справ. Цікаво, що це поширювалося і жінок. У княжої сім'ї княгиня вони мали права навіть сидітиме у присутності чоловіка до середини XVII в. А в 20-х роках ХХ століття в селянському середовищі Верхнього Поволжя молода жінка по весіллі мусила все прислужувати за сімейним столом і лише після народження набувала право обідати разом з усіма. Жінка вищих верств так кінця ХІХ століття не служила і мала чинів, як пише Ю. М. Лотман, «чин жінки, якщо вона була придворної, визначався чином її чоловіка чи батька «(Лотман, 1994. — З. 47).

Юридическое безправ’я дітей, особливо дівчаток, їх повна залежність від волі батьків були властиві у тому чи іншою мірою всім станам у Росії. У у вісімнадцятому сторіччі серед дворянства вважається, що в дітей може бути світ дорослих інтересів, а дитинство — період, що потрібно пробігти якомога швидше, XIX століття з’являється «дитяча кімната », у якій панує освічена жінка гуманістичних поглядів. Щоправда, нижчі стану з посади цих поглядів відрізнялися. Проте фактична цінність дитинства як традиційного любові до дітей панувала високому рівні. Якщо з трудового законодавства Англії кінці ХІХ століття дитина 11 років, працюючий на фабриці, ніс всю відповідальність і бути страчений нарівні із дорослим, Росія не знала подібних жорстоких законів. Для російської традиції характерне невтручання дорослих в дитячий побут, визнання їх ігровий автономії, надання їм фізичного простору для ігор. Всі ці обставини виявлялися благотворними в існуванні унікальної дитячої субкультури з її особливим побутом та буттям, з дитячим фольклором, правовим кодексом та інших. формами дитячого життя, які зберігаються на протязі століть і що передаються изустно від однієї дитячого покоління до другому.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.