Структурный аналіз психології масс

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ.

ПЕНЗЕНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Реферат на тему:

Структурний аналіз психології масс.

Виконав: студент грн. 01МИ2.

Анохін А.Ю.

Перевірив: Кревчик В.Д.

ПЕНЗА 2002.

стр.

Глава 1. Маса і його характеристики…3.

Глава 2. Ідентифікація всередині маси. Необхідність примусу, насильства і вождя…7.

Глава3. Вождь і безліч. Управління массой…15.

Заключение

…20.

Список литературы

…21.

Глава 1. Маса і його характеристики.

Проблемі дослідження людських мас присвячена жодна книжка, і концепція. Ще давнини філософи намагалися пояснити особливу природу поведінки людей, збираються разом чи навіть відчувають свою спільність. Зацікавлення даній темі був, по-перше, пов’язаний із тим, що успішний розвиток світі відбувалося чи інакше за безпосередньої і головному участі людських мас, тобто. маса — є головний творець історії, її двигун, чи як аналогічно висловлювався Л. Н. Толстой у своїй романіепопеї «Війна і світ»: «Народ — творець історії». По-друге, будь-якої людини, який би над масі, стоїть як у боці й споглядання ній, завжди вражала разюча зміна, що відбувалася з людьми, які дозволяли собі робити те, потім не наважаться у своїй звичайного життя гражданина-индивидума. Спостерігача просто дивувало, що тихий, скромний, спокійна людина, при цьому хороший сім'янин у своїй звичайного життя раптом стає безстрашним і жорстоким, що він опинявся серед тієї маси людей, выдвигающей власні вимоги щодо негайного виконання своїх бажань, маси людей, що складається таких самих, як і середніх обивателів. Наведемо пример:

«У гірському містечку Сарцано ватажки соціалістичних організацій справили розгром помешкань і побиття місцевих націоналістів. Власті відправили туди невеличкий загін військ двома чи трьох вантажівках. Революціонери виявилися предупрежденными і влаштували пастку. Вантажівки з надісланими відновлювати порядок моряками застрягли в вузенькою вуличці, перегородженої барикадами. Глухонімі, Сидячи в засідці «дружинники «піддали моряків обстрілу через прикриття, закидали каменями. Моряки виявилися змушеними здатися капітуляцію. Розлютована натовп накинулася на сдавшихся і обеззброєних покупців, безліч майже всіх їх перебила. Розправа носила невимовний звірячий характер. Особливо шаленіли жінки соціалістки. Вони лише вбивали моряків, але що й знущалися над умираючими самим цинічним чином. Подробиці такі, що у друку про неї не можна говорити». [13].

Погодьтеся, що жінку небезпідставно вважають істотою тендітним і м’яким з уродженим інстинктом материнства, нездатним на агресивні дії насильницького характеру, тим більше згадані вище звірства над полоненими і беззбройними соотечественниками.

«Як типовий приклад можна навести вбивство губернатора Бастилії де Лоней. Після взяття цієї фортеці губернатора оточила дуже збуджена натовп, і з усіх сторін почали обсипати ударами. Одні пропонували його повісити, інші - відрубати йому голову чи прив’язати його до хвосту коня. Відбиваючись, він випадково вдарив ногою однієї з присутніх. Відразу ж хтото запропонував, щоб який одержав удар перерізав горло губернатору, і це пропозицію було негайно прийнято натовпом. Той, кому довелося виконати роль ката, був кухар без місця, що вирушав разом з іншими зеваками в Бастилію подивитися, що в ній робиться. Дотримуючись загальному рішенню, він був переконаний, що робить патріотичний подвиг і навіть заслуговує медалі за те, що убив чудовисько. Врученій йому шаблею Кромвель ударив губернатора по голою шиї, але шабля виявилася погано заточеної. Тоді він спокійнісінько видобув із своєї кишені маленький ножик з чорним ручкою, й, оскільки як кухарі він навчився різати м’ясо, то, при допомоги цього ножа благополучно закінчив операцію, яку мав зробити». [5].

Але натовп здатна як на тваринну жорстокість, а й у відчайдушні вчинки шляхетності і великодушності, охоче і беспрекословностью жертвуючи життями своїх членів, чому історія неодноразово може свідчити. Мені як російському людині, досить добре знає минуле своєї країни, відразу ж потрапити приходять на розум фанатичний героїзм жителів перших російських міст під час татаро-монгольської навали, коли мирні жителі воліли неминучу смерть собі всіх своїх близьких полону і пануванню «бусурманів»; мені пригадується щирий патріотизм кріпаків під час походу Наполеона з Росією, коли вони спалювали усе своє добро та йшли у ліси, залишаючи французам лише гори попелу і кілометри спаленої землі, хоча порядки, що з собою ніс Наполеон, були незрівнянно кращі селянам, ніж існуючий рабство поміщиків; і як забути подвиг всього радянський народ у роки Вітчизняної війни, з релігійної нетерпимістю стосовно фашизму і вірою в Сталіна й у представників комуністичної партії проливавшего свою кров з полів боїв. Далі можна нескінченно продовжити приводити приклади безстрашного героїзму чи звірячої жорстокості маси, чого варта лише поверховий матеріал наслідків, позбавити її найголовнішого — такої поведінки. Тож тут змушений вийти з яскравого викладу епізодів перелому людської історії до більш нудному, але необхідного аналізу психології індивідів, складових массу.

Попередні приклади поведінки людської натовпу наштовхують нас стало на той висновок, що в людини, що у масі, з’являються нові мотиви і психологічні установки власного поведінки, від початку які від тих, які були в нього доти. Миролюбний громадянин, котрій на місці стоять власний добробут і добробут своєї сім'ї, в відразу стає войовничим радикалом, котрій поняття загальнолюдського гуманізму й інтереси малий, що означають порівняно з його інтересами загальними. Людина, який звичайно приймають рішення після довгих зважених роздумів, у своїй приймає рішення з яка уражує швидкістю, точно таку ж як та інші члени маси, у своїй усі вони вірить у його істинність і абсолютність. Вірять в істинність і абсолютність у тому разі, якщо це рішення чи ідея явно бредовы не піддаються логічному поясненню, а це суто суперечать будь-якої логіці. В наявності значно знизився рівень інтелектуального рівня людини з безлічі до аффективного, понад емоційно напруженого стану, коли холодний розум і тверезий розум поступаються місце, хіба що сказали сентиментальні поети, «велінь серця», неконтрольованим інстинктам і нервово-психічним імпульсам. Людина деградує рівня первісного тваринного. Людина перетворюється на такому ж стані надзвичайно піддається впливу із боку, ніби він шукає цього впливу — досить його спрямувати у потрібний бік і разом з фанатизмом туди піде. Людина перетворюється на масі є вівцею, шукає свого пастуха, а коли знаходить його, то служить їй як відданий пес. І, насамкінець годі було забувати у тому, що чоловік у масі втрачає якесь почуття соціальної відповідальності над іншими людьми, втрачає почуття адекватної самооцінки своїх діянь П. Лазаренка та вчинків. Натовп дозволяє своїх членів діяти анонімно, та її численність як наслідок, що здається міць породжує у людини почуття власної невразливості і безкарності. Тобто масі зникають всі перешкоди, які перекривають фахівця в царині життя вихід його первісних інстинктів назовні. Ось що сказав Р. Лебон в «Психології народів та мас»: «Оскільки маса не сумнівається у істинності чи помилковості своїх і має за цьому усвідомлення своєї сили, вона так само нетерпима, як і довірлива до авторитету. Вона поважає собі силу й мало піддається впливу доброти, що означає нею лише свого роду слабкість. Вона потребує від знає своїх героїв сили, і навіть насильства. Вона хоче, щоб нею володіли, щоб їх придушували. Вона хоче боятися свого владаря. Перебуваючи основі надзвичайно консервативна, вона живить глибоке відраза всім нововведень та успіхи — і безмежну благоговіння перед традицією». [5].

Гадаю, що це сказане потребує необхідних уточнення і роз’ясненнях, аби в читача не склалося однобоке уявлення силу-силенну як про простого кровожерливому збіговисько людей. Головний чинник, що перетворює з звичайного широкого людського загалу єдину масу, полягає у спільності їх поглядів і позицій з певних питанням, і навіть спільності їхнього економічного становища у ситуації. «Чим сильніший ця спільність, тим утворюється з окремих осіб психологічна маса кафе і тим поразительнее проявляється демонстрація масової душі» [20].

Тут є відзначити, що процесу освіти маси передує процес позитивної ідентифікації між її майбутніми членами. Наприклад, можна зрозуміти, що не можна утворити єдину масу із сучасних середньостатистичних 18-річних юнаків та дівчат і пенсійного віку в питанні про значенні стахановського руху на життя в країні за 30 яые рр. ХХ століття. Тут просто відсутня підґрунтя ідентифікації членів цих двох вікових груп. Зате досить легко утворити масу з підлітків і пенсіонерів щодо питання гри російської збірної по футболу.

Щойно з’ясовується спільність у значній своїй частині людей, то неминуче виникає лавиноподібний реакція освіти в кожного присутнього у своїй людини психологічних чорт маси. У цьому виходить отже досить індивіду відчути у чомусь спільність з на інших людей, як і цілком беззаговорочно приймає на віру те, що правда і абсолютом й інших, часом докорінно змінюючи свої колишні переконання. У соціології це явище одержало назву конформізму, в термінології ж масової психології це і називається більш неблагозвучно — «зараза» чи «зараження». Справді, процес освіти з певного інертного кількості людей єдиної є і наступна идеологизация цієї маси який-небудь «непогрішимою істиною» нагадує скоріш процес зараження клітин організму якимось вірусом. До цього ще слід додати, що з процесів позитивної ідентифікації індивідів, освіти і ідеологізації маси зовсім необов’язково збори людей певному місці. Маса може утворюватися як очно, і заочно (дистанційно) — просторових перешкод неї немає. Єдине, що Грузія може завадити освіті маси, — відсутність позитивної ідентифікації мають однакові з на інших людей, і навіть відсутність безпосередній зв’язок із нею. Поясненню феноменів ідентифікації і «зараження» присвячений наступний глава, а цієї мені бачити ще слід зазначити, що маси дуже різноманітні за формами свого існування, причин і цілям своєї освіти, тривалістю існування, організацією і з багатьох інших параметрами. Однак у всіх них як запоруку існування є саме чинник й спільності, позитивної ідентифікації поміж їхніми членами.

Глава 2. Ідентифікація всередині маси. Необхідність примусу, насильства, й вождя.

Якщо абстрагуватися цілком і повністю від суспільної моралі, релігійних навчань, різних філософських концепцій, від України всього те, що покликане давати людству сенс усього життя й зажадав побачити людини з суто біологічної погляду, як у звичайного представника тваринного світу, виходить, що метою існування кожної людини є власне відтворення. Навряд, хто наважиться спростовувати те що, що статевий (сексуальне) потяг є дуже сильним загальнолюдським інстинктом самозбереження, якого людства б не існувало, і який, треба чесно кажучи, займає чільне становище у життя будь-якої людини, багато в чому визначаючи її поведінка. Тому сексуальна енергія реформи є найміцнішим виглядом психічної енергії людини, сублімація якої, тобто перетворення від цілей безпосереднього задоволення статевого потягу іншим цілям, дозволяє змінювати поведінка людини у потрібний бік. Вам, напевно, постає запитання: Але як це пов’язано з даної темою дослідження? Пов’язано і є цементуючим чинником у зв’язку з індивідів маси друг з другом.

Психоаналізом З. Фрейда доведено, що у людської психіці є кілька інстанцій, яких людина звертається при визначенні своєї поведінки. Цими інстанціями за висловом Фрейда є: Я, Воно й Над-Я (Идеал-Я). При народженні людина має лише однієї інстанцією — це Воно. Воно визначає все інстинктивні установки поведінки людини, починаючи з інстинкту застілля і закінчуючи цікавлячим нас статевим інстинктом. Говорячи простішим мовою, Воно закладає у ті неприборкані і егоїстичні бажання, які нас дитинства примушують стримувати й придушувати у вигляді виховання. Виховання своєю чергою формує з нашого психіці другу інстанцію — Я, що визначає установки у людини, узгоджувалися з вимогами існуючої суспільної моралі і культурними нормами. Наша психіка з дитинства підпадає під вплив товариство з тим головною метою, що з індивідуума отримати члена суспільства, відповідального його вимогам, а чи не дике тварина, що може завдати суспільству непоправної шкоди. Тому людська психіка під впливом виховання змушена змінюватися за умови, щоб тварини позиви контролювалися придбаної психічної надбудовою, що й у вигляді перетворення і сублімації. Яскравий приклад цього сублімація статевого потягу своїх батьків в дитини, який відчуває певну сексуальну схильність до батькові чи матері протилежної статі і сприймає за конкурента батька з ним статі. Однак неможливість зближення Росії з однією з батьків і усунення іншого (конкурента) змушує психологію дитину до витіснення первинних сексуальних позивів в галузі стосунків у сім'ї, заміщаючи їх ніжними почуттями. Хоча велика схильність ребенка-мальчика до матері, а ребенка-девочки до батька однаково залишається, сублимируясь до дозволеного громадської мораллю уровня.

Наступною та «останньою інстанцією у людській психіці є Над-Я. Її поки що називають Идеал-Я, оскільки що ця інстанція піддає ідеалізації риси обраного об'єкта. Фрейд їй знайшла ще одне загальновживана назва — совість. Якщо Я визначає установки поведінки людини у звичайних ситуаціях та, зазвичай, безпосередньо пов’язані з тими принципами, які закладені вихованням, то Над-Я жадає від психіки людини вибір ідеалу, тобто об'єкта або його чорт (що у загальн-те рівнозначно), яких слід наслідувати, отже, прагнути до них і більше поважати. Щоб була зрозуміла наведена мною формулювання, повернімося приміром із дитиною. Ми вже з’ясували, що малий, у силу природних почав відчуває потяг до батькові чи матері протилежного з нею статі, але в шляху в нього стоїть батько з ним статі. Щодо сублімації сексуальної енергії - ми тут усе зрозуміло, аякже бути зі зміною відносини дитину до однополому з нею батькові чи матері? Отут психіка дитини вибирає об'єктом для наслідування і ідеалізації особистість батька, якщо це хлопчик, чи особистість матері що стосується дівчинкою, бо психологічно і навіть інстинктивно дитина починають розуміти, що він буде набагато більш безпечніше підлаштуватися під існуючий стан речей, ніж не підлаштовуватися зовсім. Хлопчик в батька, а дівчинка в матері бачать ту силу, яка перешкоджає їм у природному вираженні своїх статевих уподобань, тому дитина хоче придбати риси цієї сили, стати як жило якнайбільше схожим з цього собі силу й позбутися відчуття придушення і гноблення природних почав. Тобто має місце сублімація (перетворення) початкової агресії, має сексуальну підгрунтя, в ідеалізацію особистості котрогось із батьків. Тому так само природне, коли хлопчик у багатьох місцях копіює батьківську лінію веління, а дівчинка — лінію поведінки матері. Тато працював у життя хлопчика, а мати, у життя дівчинки стають першими об'єктами, які проектуються в Идеал-Я і стають зразками для наслідування і вшанування. У цьому годі було скидати з рахунків те що, що часто другим об'єктом для ідеалізації дитина вибирає батька протилежної статі, оскільки сублімація статевого потягу змушує дитини відмовитися від первинних бажань, і замінити комплекс незадоволеності шануванням якостей батька, тобто знову як й у попередньому разі дитина ідеалізує особистість батька, оскільки батько для дитини постає образ тієї сили, якому дитині настільки бракує внаслідок елементарної неможливості задовольнити свої претензії сексуального характеру. Дитина змушений обмежувати себе (його змушують) до своєї либидинозности (в термінології Фрейда — потяг, бажання, любов, прагнення задоволення) до ідеалізації того, що його ніколи судилося мати через громадських заборон і культурних норм, відшкодовуючи цим свою утрату.

Процес ідеалізації дитиною своїх багато в чому нагадує процес обожнювання будь-яких об'єктів чи явищ: людина ідеалізує (обожнює) і сублімує то, що їй будь-коли досягти, що він боїться, чим хоче мати. І в бога з’являються відповідні риси. Психіка людину до таких чином адаптується до мінливих умов існування, найчастіше тим що формуються з допомогою суспільної моралі. Наприклад, майже переважають у всіх без винятку релігіях чільне місце відводиться становищу про потойбічному світі - життя по смерті, що тим, що природний острах перед смертю з появою соціальних інститутів (перепон, перешкод і сучасних напрямів всьому тварині у людині) замінюється ідеалізацією тієї невідомої і лякаючої сили, яку жодному з живих не судилося пізнати. Наведу іще одна приклад: сучасної психологією відкритий незрозумілий здавалося б синдром — синдром заручника. Суть їх у тому, що, які були кілька днів проти власної волі в заручниках у бандитів, починають із прихильністю і шануванням замість осуду ставитися до своїх поневолювачам. Тут також має місце процес проектування об'єкта особистості злочинця, має влада і сила над заручниками, в Идеал-Я.

А скільки було написане і цим щодо дідівщини у російській армії і можливі шляхи її викорінення, але не хто замислював психологічної необхідності такого явища, як дідівщина, для Збройних Сил. Насильство і «обряди посвяти» дозволяють через проекцію особистостей «дідів» в Идеал-Я новобранців як копіювати «салагам» лінію поведінки старослужащих, вбираючи цим у себе що передаються традиції армії, а й змінювати свідомість солдата убік ідеалізації армійських порядків і служіння батьківщині. Навіть в благополучної американської армії існують стосовно новачкам елементи те, що називають ми дідівщиною. Соціальне ціле (армія) тестує в такий спосіб новоприбулих індивідів на вірність собі, щоб це ціле внаслідок різнорідності поглядів своїх членів не мало можливості розпастися, тобто дідівщина уніфікує психологію і знепритомніла солдатів під один стандарт, полегшуючи цим подальший процес ідентифікації солдатів друг з одним й освіту «масової душі» у військах. Отож, можна інакше сформулювати проблему російської армії: справа над самих нестатутні відносини, а швидше, у їх дозах і нормированности.

Якщо на релігію загалом, то ній є ті ж обряди присвяти й ритуали, дотримання яких суворо потрібно від віруючого — що означає зрештою насильство з себе, своїм організмом і психікою — від віруючого потрібні жертви. Наприклад, в християнстві це пірнати в холодну води і дотримання суворого посту, а частини священнослужителів що й статеве утримання; у буддистів — йога; у африканських племен як ритуалу посвяти поширене колективне побиття свого одноплемінника і наступне голодування избиенного протягом багато часу в безлюдному темному лісі, де повно хижих звірів. Ось що говорить Р. Чалдини з цього приводу в «Психології впливу»: «Такі акти необхідні виживання групи, оскільки спонукають її до членів вважати групу привабливішою і що стоїть. Поки людям подобається, що вони можуть одержати тільки внаслідок боротьби, самі різні групи продовжуватимуть проводити болісні ритуали посвяти. Вірність і «відданість нових членів великою мірою підвищує шанси групи на виживання. Сувора церемонія посвяти значно збільшує відданість новачків групі… Люди, минулі через великі труднощі чи страждання із єдиною метою домогтися чогось, схильні більше цінувати свої досягнення, ніж, досягли тієї самої з мінімальними витратами сил». 21].

Яким ви бачите із усіх цих прикладів насильство і примус із боку сил природи або з боку сил людини (суспільства) є вирішальними чинниками освіти Идеала-Я. Людина, щоб компенсувати почуття втрати, гноблення і придушення, ж розпочинає з більшої енергією почитати то, що вона втратила й те, що викликало цю втрату. Нюанс у цьому, що тепер об'єкт втрати сприймається геть з іншій можуть і… в дозволених новим станом справ рамках. Приміром, в нацистської Німеччини після приходу Гітлера до української влади докорінно змінилося негативну бік ставлення населення до демократичних інституцій влади й демократії взагалі, культурного надбання інших народів — безсумнівно, це був втрата для німецького народу, але нацистської диктатурі і Гітлеру особисто вдалося сублімувати це почуття втрати в шанування і ідеалізацію того, хто дедалі це відібрав, себто себе. У Сталін відбирав права дрібної приватної власності й особистої ініціативи в Мінвуглепрому лише народу, постійним терором відбирав в багатьох сімей своїх рідних та близьких. Хіба у результаті? У дивовижній країні панував культу особи людини-бога — культ Сталина.

Тут мені пригадується діалог із тоталітарного роману Джорджа Оруелла «1984» між головним героєм Вінстоном Смітом та її мучителем О`Брайеном. Останній запитав: «Ти знаєш, як і встановити з людини влада?» «Змусити його страждати?!» — відповів Сміт. Так чітко й влучно персонаж Оруелла визначив то, на що чимало дослідники витратили роки своєї життя. С. Паркінсон у законах підвів загальний підсумок: «…люди будь-коли повстають проти тиранії, але завжди — проти влади дедалі слабшої і що хитається. Людині не властиво ломитися через двері, замкнену на ключ і закриту на засув». [12].

Д. Маєрс у роботі «Соціальна психологія» свідчить про ту особливість людської поведінки, за якою вчинки, і дії людини навіть тоді примусу їх здійснення визначають його думок і свідомість, змінюючи його попередні переконання. «Політичні ритуали — щоденний салют, отдаваемый школярами прапора, виконання національного гімну — використовують громадський конформізм у тому, щоб вибудувати віру в патріотизм всередині кожної. Пригадую, як брав участь у військово-повітряних навчаннях початковій школи неподалік компанії «Боїнг» в Сіетлі. Потому як ми кілька разів розіграли відбиток атаки радянських літаків, багато людей стали боятися Рад. Оглядачі помітили, що марші 1960;ых рр. «за цивільні права» сприяли з того що сила переконання демонстрантів зростала. Їх дії висловлювали ідею, час якої настав, і показували, що ця ідея глибоко добулася їх сердца"[7]. Як влучно висловився Б. Дізраелі: «Думка — дитя Поступка».

Отак ми підійшли до головного слідству та призначенню даної глави — показати роль вождя як особистості або вождя як ідеї на ідентифікації між членами маси. Головною суттю існування вождя до появи єдиної маси у тому, аби в всіх членів маси був єдиний Идеал-Я, куди проектується образ вождя-личности чи вождя-идеи, що наприкінці кінців повинна змінитися в образ окремої особистості. Природно, що з людей, які мають загальну психологічну інстанцію, є підстави почуватися схожими друг з одним. Саме шанування загального вождя чи ідеї перетворює із групи індивідів справжню масу з властивою їй афектами і можливостями. Тут має місце сублімація первинних сексуальних і агресивних почуттів стосовно об'єкту (вождю чи ідеї) на почуття вшанування, поваги та навіть любові, оскільки, як ми готуємося вже з’ясували раніше, психіка людини компенсує почуття втрати й пригнічення. Сублимированную любов інакше може бути платонічної, оскільки людині, відмовляючись від інстинктивного задоволення якихось своїх потреб, залишає собі лише психологічне шанування обраного об'єкта — об'єкт проектується в ІдеалЯ. Фрейд наводить приклад того, як шанувальниці якогось тенора все без винятку одностайно платонічно люблять свого кумира, хоч і усвідомлюють неможливість своїх сексуальних домагань. Напевно вам доводилося коли-небудь бачити, як і істериці б’ються фанати побачивши свого естрадного ідола — очевидна заміна індивідуальної саморегулюючим психології масової. Почуття сублімованої любові об'єднують у разі членів маси — дають грунт позитивної ідентифікації індивідів. У цьому члени маси розраховують на у відповідь любовну реакцію з боку своєї лідера — вони цілком упевнені у цьому, що він має до них точно такі самі почуття, які й вони схильні до нього. Солдати Наполеона любовно називали свого імператора «наш маленький капрал», хоча той у приватних розмовах нерідко висловлювався про неї як і справу «гарматному м’ясі». Якщо сказати про Наполеона ще кілька слів, то неодмінно слід згадати, що французький імператор часто висловлювався у тому, що полководець повинен розумно ризикувати своїм життям на полі бою: дії командуючого безумовно повинні показувати приклад для наслідування своїм підлеглим, але й у жодному разі нічого не винні спричинить його загибелі, бо солдати так однохвилинних втратять дух згуртованості, і бій буде програно. Наполеон знав, що говорив, і він, зрозуміло, прав. Адже саме навколо свого керівника (вождя), його вшанування, страху проти нього і платонічного кохання до нього в людей формуються масові почуття, уподобання та зобов’язання друг перед іншому. Саме тому особливу життєву силу мають ті релігійні вчення, що у центр ставлять образ бога — об'єкт для поклоніння. І дарма яким є цей образ: тварина, животное-человек, человек-явление, людина-бог — головне, було кому поклонятися і почитати, тобто проектувати її спосіб на свій Идеал-Я. Той ж, кому цей бог є лише вигадкою і безглуздою фантазією, приречений у разі на самотність і покинутость тими, які у цього бога вірує, бо останні схильні себе безпечніше відчувати серед так само, як вони. «Але поза цієї прив’язаності стоять, і під час царства Христа ті індивіди, які люблять Христа, і котрих не любить; тому релігія — хоча вона і називалась релігією любові - мусить бути жорстока і немилосердна до тих, хто до неї не належить». [20].

«Безперечно, коли не дають раду, вони у більшої ступеня орієнтуються до дій інших, щоб вирішити, як необхідно діяти їм самим. Крім тго, надзвичайно важливим є чинник подібності. Принцип соціального докази діє найсильніше, ми спостерігаємо за діями так само людей, якими є самі. Саме поведінка мають із нами багато спільного людей дає найкраще розуміння того, яке поведінка є правильною нам. Тому ми більше схильні брати з схожого на нас індивіда, ніж непохожего». 21].

Можна сміливо сказати, що довго Радянському Союзі офіційної «релігією» зізнавався марксизм-ленінізм з чином полубога-получеловека в центрі - В.І. Леніним. Ім'ям Леніна людей виганяли на суботники і демонстрації, нагороджували за успіхи і картали за прорахунки. Кожна область життя однак була з іменем Тараса Шевченка — вождь світового пролетаріату був всюдисущий і незамінний. Це сприяло проекції його способу життя та ідей, що з нею пов’язувалися, в Идеал-Я кожного радянського громадянина. Усі радянське суспільство було зцементовано загальним шануванням до цієї людини. І тепер, коли внаслідок «перебудови» і «гласності» ленінська ідеологія стала розмиватися у свідомості суспільства, можна було спостерігати цікавий факт: погляди суспільства настільки поляризировались, що про ніякому старому єдності та говорити було неможливо. Як гриби після дощу стали виникати крайні за поглядами партії і рух, повсюдно був відзначений швидке зростання націоналізму і сепаратизму, почастішали зіткнення на етнічної грунті. «У історичні періоди добробуту етнічна приналежність втрачається серед ідей образів сучасного світу. У кризові періоди історії, коли індивід прагне зберегти рівновагу, филогенетически пізніші ідентичності втрачають своєї актуальності і поступаються місце „старим“ і „перевіреним“ груповим „принадлежностям“, тим, які найбільш доступні, стійкі і близькі до повсякденному сознанию». 16] Маса під назвою «радянське суспільство» розпалася деякі шматки, так як і вже було більше вождя-объекта чи вождя-идеи, які б їх наново объединить.

Саме людське лібідо, або затримка цього лібідо (обмеження будь-яких природних схильностей і здібностей), що з об'єктом, формують в людини почуття вшанування і поклоніння об'єкта, формою нагадує платонічне кохання. Питання, чому в маси з’являється стільки тваринної агресії, теж пов’язати з сублімацією початкової агресивності, оскільки він може бути спрямовано об'єкт вшанування, що й викликає на підсвідомому рівні почуття агресивності і незадоволеності, вона іде перший що попався об'єкт, котрий у не стоїть осторонь «ідола». У маси вкрай напружені нерви — вона чекає лише моменту вихлюпнути свою агресивну енергію — і тільки цей момент настає, маса забуває про різні гальмують нормах, і весь які і на всі сто впадає те що, що викликає в неї хоча б незначне з погляду людини у нормальний стан роздратування. Людям в аффективном стані не властиво багато думати — вона схильна діяти. Це часто помітні на мітингах і демонстраціях, як і прикладах із першого розділу, коли безпосередньо перебувають одна близько друга. Але така ж стан почуттів (настрій), формою нагадує психоз, можна створити усього суспільства, коли віддалені друг від одного й немає жодного зв’язку, тобто зробити щось із народу — агресивну масу по відношення до своїм ворогам і слухняне стадо стосовно собі. Метою стабільності будь-якої політичної режиму є сублімація енергії незадоволеності й агресії у мас, її напрям інші об'єкти, то є постійний пошук «офірного цапа» чи, висловлюючись більш науково, образу ворога. У нацистської Німеччини що це євреї, у СРСР Сталіна що це вороги народу, в сучасної західної демократії це підлозі абстрактне явище міжнародного тероризму з ісламським обличчям. До речі, це є дуже хорошим засобом здобуття права звалити свої невдача Італії й прорахунки інших нічого не винних у тому людей.

Вождя маси можна порівняти з ядром атома, навколо якого неодмінно повинні обертатися електрони. Без ядра структура атома припинить своє існування, а сам атом розпадеться на частини, бо відсутні головна сполучна ланка. Що стосується масою цим з'єднувальною ланкою є вождь, якого відчувають почуття уподобання та вшанування рядові члени маси. «З зникненням симпатії до вождю, зазвичай, зникають і взаємні прив’язаності індивідів, складових массу». 20] А маса після цього, можна додати, розпадається на окремих індивідів й менші групи, що існували до появи массы.

Глава 3. Вождь і безліч. Управління массой.

Отже, з цих двох попередніх глав ми змогли з’ясувати, головним цементуючим чинником всередині маси є ідентифікація між членами маси з урахуванням освіти в них загальної психологічної інстанції - ІдеалуЯ. Зазвичай ця інстанція утворюється в людини внаслідок неможливості чи втрати здібності реалізувати свої бажання через перешкод і перепон зі боку який-небудь сили. Психіка людини компенсує ці почуття втрати ідеалізацією тієї сили, чи того об'єкта, що викликало цю втрату чи страждання, а утворену як наслідок агресію, спрямовану спочатку на об'єкт, вдається сублімувати (перетворити) інші об'єкти чи предмети. У цьому переважно у ролі об'єкта для ідеалізації виступає образ окремої особистості - вождя (реального чи абстрактного), що є з'єднувальною ланкою членам маси: якщо його його, то, отже, нічого очікувати самої маси. «Маса — як Р. Лебон — це слухняне стадо, не що може жити без владаря. У ньому настільки сильний жага покори, що вона інстинктивно скоряється тому, хто оголосить себе її володарем». [5] Але оголосити себе володарем може кожен, питання весь у цьому — послухаються його люди і було б її спосіб проектуватися у тому Идеал-Я. Як розумієте, у тому, щоб бути справжнім вождем маси, потрібно мати певні якості власної особистості або хоча б показувати, що вони володієш. Так які ж головні з них?

Гітлера небезпідставно вважають однією з яскравих харизматичних ораторів та їхніх лідерів історії людства. Можна ненавидіти його з скоєне, але факт залишається фактом: як вождь він мав вражаюче вплив на маси, що це має цікавити насамперед у його «демонічної» особистості. У своїй головною книзі «Моя боротьба» фюрер називає дві риси, що їх притаманні справжньому вождю і оратору: сила і фанатизм. Зрозуміло, сила не фізична, а сила характеру і харизми, тобто «позірна всесилля», ілюзія сили. Жінка скоріш скориться сильному чоловікові, ніж слабкому, а натовп — сильному лідеру — так майже дослівно я наводжу фразу Гітлера. Фанатизм і нетерпимість є, по-моєму, ще одним показником сили вождя, і навіть відповідає загальним настроям, що панують у масі. Індивід, почувається у своїй людей спочатку невпевнено, підсвідомо ітиме те, хто із незмінною упевненістю знає, «що робити» і «куди йти». Тому вождь просто зобов’язаний твердо стояти своєму, систематично втовкмачуючи в голови слухачів свої «істини». Йдеться оратора навіть у наближенні має нагадувати складні для розуміння міркування філософів і демагогів. «Тут доводиться діяти винятково лише апеляцією до таємничої області почуттів… Адже всі знаємо, що французька революція зовсім на була результатом філософських теорій. Революції цієї було б, якби демагоги великого стилю не створили цілу армію людей, травивших монархію, систематично раздувавших пристрасті котрий страждає народу, — поки не вибухнув жахливий вибух, змусив трепетати всю Європу. Це ж доводиться сказати про великому революційному перевороті новітнього часу. Не твори Леніна зробили більшовицьку революцію у Росії. Головну роль зіграла ораторська діяльність великих і малих апостолів ненависті, розпалювали пристрасті народу неймовірних размерах.

Народ, що з неписьменних людей, був втягнутий у комуністичну революцію не читанням теоретичних творів Карлу Марксу, а картинами тих небесних благ, які малювали їм тисячі й тисячі агітаторів, який за цьому, звісно, лише однієї певної ідеєю. І так було, так завжди будет". 2].

Вождь повинен говорити про почуття людей — то він як порушить і підігріє масу, а й запустить механізм ідеалізації себе і «своїх нехитрих ідей у людської психіці. Мета вождя-оратора у тому, що з простого зборів людей, нічого друг до друга не відчувають, перетворити одностайну масу, пов’язану загальними почуттями вшанування і благоговіння до свого нового кумиру та її взглядам.

Р. Лебон прямо зазначає, що масою можна управляти лише через тиск їхньому почуття, і навіть запропонував схему, за якою і відбувається ідеалізація ідей поглядів на підсвідомому рівні: твердження — повторення — зараза. Саме собою гучне і «глибоко емоційне висловлювання малозначуще без агресивного проштовхування її сутності до свідомості «електорату». Тому вождь-оратор приречений своїми словами здійснювати насильство над думками і свідомістю своїх слухачів: в інтонації його мови повинна почуватися безапеляційність прийнятих рішень, їх абсолютна правильність і непогрішність, нетерпимість по відношення до інших поглядів і переконанням. У вождя мусить бути психологія диктатора і фанатика. Він має бути буквально одержимим своєї ідеєю. Тільки таким чином збори людей зможе відчути психологічну втрату свободи і відповідальність рішень — за нього вже всі вирішили і вимагають тільки за згодою, що автоматично запустить механізм ідеалізації об'єкта вождя. Щодо того, чому оратор повинен звертатися до області почуттів своїх слухачів, можна додати, що нічого так і не пов’язані з психікою людини, як він відчуття провини і емоції. Отже, коли впливають на почуття людини, то безпосередньо підпадає під вплив його психіка. Як у випадку з маленьким хлопчиком сила, з якою асоціюється у свідомості малюка його батько, змушує притупляти, заморожувати і сублімувати свої почуття, підпорядковуючи їх волі батька; і у випадку з масою вождь змушує її підпорядкувати свої почуття його сильної волі. «Вождь маси усе є первісним батьком, якого продовжують боятися; маса досі хоче, щоб нею керувала необмежена влада». [20].

Питається, яких слів можуть сприяти появи в людей чувственно-эмоциональной реакції? Це повинні прагнути бути зрозумілі усім слова, містять у собі барвисті образи, які можуть захопити увагу натовпу цілком і повністю. Будь-яка справді народна та масове ідеологія представляє з себе коротенький набір тез і принципів, які малюють своїм послідовникам картини майбутньої райське життя, незбутньою ілюзії. Більшовики обіцяли народу землю, фабрики, свободу, рівність і справедливість. Христос обіцяв уверовавшим до нього царювання небесне. Воістину, в політичному середовищі і пророків є багато спільного. Нерідко історія народів виходило отже який-небудь один гасло визначав поведінка всього народу на багато років наперед. Наприклад, у Радянському Союзі довге час таким гаслом було: «Наздогнати та перегнати Америку!». Це гасло інакше ще називають національною ідеєю. Проблема формулювання національної ідеї для сучасної Росії аж надто актуальна, позаяк у суспільстві повсюдно відчувається ідеологічний вакуум, що загрожує єдності нації, тому нинішнім політикам обов’язково випливає врахувати історичний досвід минулого і усвідомити, що довге життя мають ті ідеї, що близькі серцю кожного громадянина, викликають у ньому сильні відчуття провини та емоції. Якщо людей потребують ілюзіях, то їм потрібне їх дать.

Можна піти ще й сказати, що маса завжди потребуватиме сильної ідеї, у назві місії, в маяку, якого слід прагнути, оскільки це єдина можливість для психічної енергії, накопичення якої відбулася під час проекції об'єкта в Идеал-Я і що з цим появи комплексу незадоволеності своїх первинних бажань. Як сказав З. Фрейд: «Існування коливається, якщо відсутня сильна идея». 7] «Люди хочуть приєднатися до марширующей колоні, яка, як здається, чогось движется…"[12] - резюмує Паркинсон.

Як сказав хоча б Паркінсон: «Без елемента страху немає влади, керівник може бути оточений цим ореолом». 12] Нам залишається тільки погодитися на це публіцистом, оскільки перед розправою і покаранням справді сублімує либидинозные відчуття провини і бажання на щире поклоніння вождю. Великий вождь всіх часів і народів І. Сталін якось висловився: «Я віддаю перевагу людей, які підтримують мене зі страху, тим, які підтримують мене з переконань. Переконання проходять — страх залишається». Коли брат Наполеона, що тоді королем Голландії, написав своєму брату-императору, що його любить, Наполеон відповів, краще, коли піддані вважають свого правителя злим і жорстоким і дуже бояться його, ніж коли добрим і бояться його. Гітлер вважав жорстокий терор, сполучений з пропагандою, найкращі ліки з метою переконання людей. Їм вторить і прабатько сучасної політології італієць Николло Макіавеллі, який ще XVI столітті у своїй роботі «Государ» дійшов наступному висновку: «З цього приводу може виникнути суперечка, краще: щоб государя любили чи його боялися. Кажуть, що найкраще, коли бояться та друзі люблять одночасно; проте любов погано уживається з острахом, тому вже доводиться вибирати, то надійніше вибрати страх. Бо людей загалом можна сказати, що вони невдячні і непостійні, схильні до лицемірству і обману, що й відлякує небезпеку життю і тягне нажива: поки робиш добро, вони твої всієї душею, обіцяють нічого тобі не щадити: ні крові, ні життя, ані дітей, ні майна, та коли в тебе з’явиться у яких потреба, вони відразу від тебе відвернутися. І зле доведеться тому государеві, який, доверясь їх обіцянкам, на сприйме ніяких заходів у разі небезпеки. Бо дружбу, котра дається за гроші, а чи не купується величчю і шляхетністю душі, можна купити, але не можна утримати, щоб скористатися нею важкі часи. З іншого боку, люди менше остерігаються скривдити того, хто вселяє їм любов, ніж того, хто вселяє їм страх, бо любов підтримується вдячністю, якої люди, будучи погані, можуть знехтувати заради своєї вигоди, тоді як страх підтримується загрозою покарання, якої знехтувати невозможно.

Отже, повертаючись до спору у тому, краще: щоб государя любили чи ми його боялися, скажу, що люблять государів за власним бажанням розсуду, а бояться — на розсуд государів, тому мудрому правителю краще годі розраховувати, що залежить від цього, а чи не від допомоги когось іншого; важливо лише в жодному разі викликати він ненависті подданных…". 8].

До всього цього слід додати природне важливе слідство: справжнім вождем маси може лише чоловік — сильний самець. Бо саме лише чоловік може асоціюватися у маси, зі силою і агресією, то є навіювати страх, чого не сказати про психоемоційному сприйнятті жінки, що у традиційному поданні вважається істотою тендітним і ніжним. Вкотре сказати, що це зовсім пов’язано зі здібностями жіночого потужні мізки і характеру до керівництва, і з підсвідомими психологічними установками всіх без винятку людей. До прикладу, сучасної соціологією встановлено чудовий факт: під час виборів до органів влади самі жінки віддають перевагу чоловікам навіть, де у списках для голосування присутні представниці слабкого пола.

Бруно Беттельгейм, австрійський психоаналітик, безпосередньо пов’язує природу вождизму з дитячим шануванням своїх, чиї веління потрібно виконувати беззаперечно: «Не забудемо, що тоталітарні системи зазвичай виникали у суспільствах із жорсткої ієрархічної організацією — якщо і власне феодальних, то крайнього заходу патерналістських. Глава держави, органи виконавчої (скажімо, поліція), армія, вчителя виступали потужної заміною батьківського образу, або, точніше, сурогатом сверх-Я. Сурогатами сверх-Я служили представники влади, які психологічно ототожнювали з батьками та веління яких сприймалися оскільки як засвоєні батьківські накази». [1].

Маса будь-коли потерпить, щоб її керма стояв вождь-неудачник, бо постійні чи серйозні невдачі знищують ілюзії усесилля і могутності вождя, тобто знищуються тих чинників, що змусили людей проектувати образ кумира на свій Идеал-Я. Люди перестають ототожнювати себе зі своїми ідолом разом із цим зникають прив’язаності членів маси друг до другу — маса розпадається, і може бути відновлена тільки після здобуття нового ідеалу чи влітку після того, як йтимуть вгору колишнім. Коли Наполеон повернувся після успішного походу Єгипет, його зустрічали натовпу захоплених парижан, потім майбутній імператор посміхнувся і додав, що ця сама натовп щонайменше сильно раділа б, якби його проводили страту як злочинця. Він був не далекий від істини. Сталін мудро надходив, коли будь-які успіхи радянської держави приписувалися офіційної пропагандою лише лише їм, а хиби і невдачі списувалися на видимих та невидимих ворогів партії і - так створювалася ілюзія усемогутності і непогрішності радянського диктатора.

Чинник удачі широко використовують у сучасних виборних технологіях. Ось який цікавий приклад наводять автори зробила багато галасу за останнім часом книжки «Чорний PR» Лукашев і Пониделко: «Уся планета бачила, як із претендентів президентом Сполучених Штатів Америки звалився з помосту із гарячою сковорідкою при передвиборному метанні млинців. Вочевидь, що він ззаду підставили підніжку чи запустили кота, яку він настав. Оскільки весь електорат зайшлася від сміху, цьому претендентові на виборах робити більше нічого. Він запам’ятався у пам’яті виборців як провалений. Цю історію показуватимуть століття, і приведи Господи йому знову де-небудь виставиться під час виборів. Той самий сюжет може використати через багато років повертається проти нащадків нещасливого претендента, якщо цього вимагати інтереси «сильних світу цього». [6].

Заключение

.

Поведінка мас не є чимось надзвичайним, які виходять далеко за межі наукового пояснення. Ми дійшли висновку, що маси можна створювати, контролювати і руйнувати цілком цілеспрямованими діями і тоді, коли це потрібно. Якщо є факт існування чогось незвичного, потрібно досконально вивчити цього факту, досліджувати самим найретельнішим чином його суть і причини існування, що, сподіваюся, мені вдалося зробити на свою роботу, щоб спробувати дати закономірності її виникнення у майбутньому, що дозволить використовувати його на певних цілях. Знання, що стосуються масової психології, як й зняти будь-які досить серйозні знання у світі таять багато можливостей та загроз їх застосування. І, залежно від цього, хто або що скористається цими знаннями, залежить стабільність та розвитку всього суспільства, життя окремих людей, серед яких і полягає общество.

Протягом усієї історії всього людства долі народів, племен і громад завжди, були у тих, хто вмів управляти масами, хто має це, нехай і несвідомо, але виходило завдяки своєму характером і іншим природним здібностям. Зараз з’явилася можливість контролювати маси у вигляді чистого розуму і холодного розуму, маючи у своєму багажі лише необхідні знання. Тому сучасні громадські діячі, які справді не хочуть блага своєму народові і країні, змусять користуватися цими знаннями, аби запобігти «оболванювання» населення різного роду аферистами, авантюристами, «пустобрехами» і «політичними повіями», яких нерідко вдається зустріти з екранів телевізорів і сторінках газет і який, як і раніше, безсоромно користуються методами на массы.

1. Беттельгейм Б. Про психологічної привабливості тоталитаризма.

«Знание-Сила» № 8−1997 — Web-издание;

2. Гітлер А. Моя боротьба. — Web-издание;

3. Канетті Еге. Маса і міська влада. — Web-издание;

4. Красухин К. Г. Чи може бути сформульована національна ідея? — Webиздание;

5. Лебон Р. Психологія народів та мас. Спб.: Макет, 1995 — Web-издание;

6. Лукашев А. В., Пониделко А. В. «Чорний PR» як засіб оволодіння владою або бомба для имджмейкера.2-е вид. — Спб.: Изд. дом «Бизнес-пресса»,.

2001;

7. Маєрс Д. Соціальна психологія. — Спб.: ЗАТ «Видавництво «Питер»,.

1999;

8. Макіавеллі М. Государ. М.: Планета, 1990 — Web-издание;

9. Макіавеллі М. Розмірковування першу декаді Тита Лівія. — Web-издание; 10. Ортега-і-Гассет Х. Повстання мас. — Web-издание; 11. Оруелл Дж. 1984 — Web-издание; 12. Паркінсон С. Закони Паркінсона: Збірник — Мн.: ТОВ «Попурі», 1999; 13. Первушин М. Думки про фашизмі. — Web-издание; 14. Самбиев А. Технічний аналіз Соціальних Систем. — Web-издание; 15. Самойлов Е. В. Фюрери. Книжка III: Загальна теорія фашизму — Web-издание; 16. Солдатова Г. У. Психологія міжетнічної напруженості. М.: Смысл,.

1998; 17. Тарле Є.В. Наполеон. — Web-издание; 18. Фрейд З. Майбутнє однієї ілюзії. — Web-издание; 19. Фрейд З. Вступ до психоаналізу (лекції 1−15) — Web-издание; 20. Фрейд З. «Психологія мас і аналіз людського «Я». М.: Сучасні проблеми, 1926 — Web-издание; 21. Чалдини Р. Психологія впливу. — Спб.: ЗАТ «Видавництво «Питер»,.

1999.