Євхаристична громада

Prof. Kurt Marquart. Lutheran Confessions — II.

«Лютеранское Віросповідання — частина 2».

Евхаристическая громада.

Преподаватель: Проф. Курт Маркварт.

Автор роботи: Сергій Глушков.

Concordia Theological Seminary.

Fort Wayne.

План

План 2.

Предисловие… 3.

1. Вірую… 4.

2. Тіло Христове 7.

3. Збори віруючих… 9.

3. Евхаристическая громада 12.

5. Служіння і служіння… 17.

6. Місія 22.

Заключение

… 24.

Передмова

«Церковь — це благородне зібрання святих,.

в якому вірно проповідується Євангеліє,.

и правильно розподіляються Таинства"[1].

Церковь, як евхаристическая громада центрі уваги цієї роботи. Церква, як громада віруючих, зібраних навколо Слова і Таїнства. Церква, як спілкування віри, з одного боку, як і Таїнство Тіла Христова[2] - з іншого.

Евхаристическая сутність християнської громади виявляється в усіх питаннях ортодоксальної экклесиологии: й у вченні служіння церкві та в сакраментологии, й у миссиологии, й у есхатології.

Безусловно, цих сторінках, лише кілька слів ж на таку серйозну і складну тему. Мабуть, більше питань. ніж відповідей. Проте, мені особисто — це нове крок до глибшого розуміння того, у що вірить християнська Церква. Я став ясніше розуміти слова третього артикулу Символу Веры:

«Верую …в Духа Святого, на єдину святу християнську Церква, в спілкування святих, в відпущення гріхів, в Воскресіння тіла, і життя вічне. Аминь».

1. Вірую…

«…я знаю, в Кого увірував, і, впевнений, що.

Он сильний зберегти заставу мій на цей день…"[3].

Первая частина Книги Согласия[СФГ1][4] називається «Три Вселенських Символу Віри». Перший — Апостольський, другий — Никео-Цареградский, третій — Афанасьевский. Батьки реформації підтвердили свою віру на єдину святу кафолическую апостоль скую Церква та свою вірність древньої богословської традиції, тієї традиції, яка від перших століть, яка боротьби з єресями, через протистояння зовнішнім та внутрішньою спокусам. У цьому сенсі, насправді, де вони привнесли ні чого нового. Ця традиція зберігала справжню ортодоксію, захищаючи християнську Церква від сектантства, від єресей і фанатизму всередині громади і зажадав від тиску ззовні, тяжіння язичництва, від секуляризации[5]. Пізніше ця богословська лінія набула свого продовження та розвитку під час лютеранської ортодоксии[6], а сьогодні ми бачимо приймачів цієї традиції в конфесійному лютеранстве.

Слова Символу Віри — «вірую… до Церкви» — важко вмістити, важко зрозуміти правильно, особливо, мислячи промови про церкву, лише з боку, чи з позиції сучасного постпротестантизма.

Несомненны затвердження — «Вірую в Бога-Отця. вірую в Пресвятої Богородиці.». Але, ця дивна віра у Церква ні як і вміщається до рамок нового «вільного» «незалежного» християнства. Чому? Один із причин тому — популярний субъекти визм, знайшов окреме вираз й у сучасному християнстві. У центрі такого индивидуально-религиозного мировоз зору — «Я сам», людина, персона. Що цей «Я» відчуває, якої думки, ніж живе, у що вірить, у яку Церква ходить… Віра звично стала сприйматися чимось лише внутрішнього, щось суто особисте.

Верую в Церковь[7]. Що це що означає? Чи можливо вірити до Церкви, якщо вона лише збори віруючих людей, лише група однодумців? Вочевидь, що Символу Віри кажуть щодо людях, щодо людині передусім — та про Бога. Кожен артикул — це сповідування Бога: Він створив світ образу і продовжує творити, даруючи нам життя. Син Божий, Ісус Христос — помер за б нас і воскреснув. Через Нього, тепер — це наша смерть, цю нашу воскресіння життя й. Дух Святий — закликає нас через Євангеліє до істинної християнської вірі, до евхаристической церковному житті.

«Я вірую, не можу ні з власному розуміння, ні якими самотужки повірити в Пресвятої Богородиці, мого Панове, чи дійти Нього, але Святий Дух закликав мене через Євангеліє, просвітив мене дарами Своїми, освятив і зберіг моїй щиру віру. Так само він закликає, збирає, просвіщає, освячує всю християнську Церква землі і зберігає її через єдину, істинної віри в Ісуса Христа. У Своїй Церкві Він щодня щедро прощає все гріхи мені нічого і всім віруючим, в останній день Він воскресить мене і лідери всіх мертвих і дарує мені нічого і всім віруючим у Христа вічне життя. Це непорушна истина"[8].

Так Лютер пояснює третій артикул Символу Віри в Короткому Катехізисі. Тож ми починаємо сповідувати свою віру до Церкви ще катехизационном классе.

Верую до Церкви, єдину святу кафолическую…

Трудно знайти видимі підстави на таку віри. Адже, в церковному зборах бачимо як вірних, а й облудників і невіруючих. Іноді, і священик не вірить, що говорить. Іноді, і парафіяни сприймають християнство лише як стару добру традицію чи буде можливість зустрітися й можливість поспілкуватися з людьми.

Несколько років тому через це вирішив піти з церкви[9]. Стало не интересно[10]. Стало не у що, оскільки надії зазнали краху і настав розчарування людях, що здавалися по початку «справжніми люблячими християнами». Але, я — не пішов. Хоча це був не лютеранська громада. Після літніх лекцій в семінарії «Конкордія» 1994 і 1995 року побачив Церква з іншого боку, інакше.

Важность і значимість Церкви сутнісно — над людях, які у збори, але у Особистості Христа. Він дарує благодать, прощає гріхи Своїм Одне слово у Своїй Церкви. Саме Їм єдина Церква. Тому, каже в посланні Ефесянам:

«…умоляю вас надходити гідно звання, у якому ви покликані, із усіляким смиренномудрием, вдаючись друг до другу любов’ю, намагаючись зберігати єдність духу у спілці світу. Одне тіло і тільки Дух, як ви вже покликані лише до надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення, один Боже, і Отець усіх, Який з усіх, і крізь всіх, і всіх нас"[11].

2. Тіло Христове

Осознание церкві як Тіла Христового став мене новим кроком у вивченні экклесиологии в патристике перших століть християнства. З Святого Письма батьки ранньої церкви написали багато книжок по цій проблемі. З одного боку, вони знаходили в Біблії дуже яскрава образ Церкви, як Нареченої Христа[12]. Це спосіб шлюбних відносин, образ сім'ї, образ любові, як у Книзі Пісня Песней[13]. З іншого боку — Тіло Христове — образ глибокий і таємничий. Це Тіло — об'єднані у Христі. У цьому вся Тілі - особливе значення набуває християнське спілкування віруючих. Життя цього — в Крові Пресвятої Богородиці. Господь дає життя, підтримує і зберігає Свій народ. У цьому Тілі ми зібрані, передусім, не навколо наших людських переваг або недоліків, але саме Його Слова навколо Таїнства — в євхаристичному общении.

Говоря про Церкви, як «про Тілі Христа, ми з одного боку підкреслюємо єдність верующих[14], де кожен одна одній близький, як частину тіла, як організм, з другого боку — бачимо Церква зібрану у Вівтаря, навколо Причастя. Цих людей зібрав Господь, щоб соделать їх причетними Тіла Його засновником і Крові Його. Таким чином, нам, образ Тіла Христового відкривається глибока істина і євхаристичному зібранні, і про спілкування покупців, безліч про Таїнстві Причастия.

«Христос живе у нас потребу не лише духовно, а й тілесно — через передане в Таїнстві Тіло і Кров Христа"[15].

Слово і Таїнство — це найважливіші поняття на визначенні церкви. Чиста проповідь Євангелія й «учинення Таїнств, відповідно до Божественним встановленням — ось який визначає Церква, що є Тіло Христово[16]. Христос оновлює Свою Церква, будучи її Главою. Він править цієї Церквою в Дусі Святому.

«Посему і це, коли про вашої вірі у Христа Ісуса і про кохання всім святим, безперестану дякую за вас Бога, згадуючи про Вас у молитвах моїх, щоб Бог Панове нашого Пресвятої Богородиці, Батько слави, дав вам духу премудрості і одкровення пізнання Його, і просвітив очі серця вашого, щоб ви зазнали, де надія покликання Його, і який багатство славного спадщини Його для святих, і як безмірно велич могутності Його вас, віруючих по державної силі Його, якою Він впливав у Христі, воскресивши Його з мертвих і посадивши одесную Себе на небесах, вища від будь-якого начальства, і місцевої влади, і сили, й панування, і будь-якого імені, так званої у цьому столітті, а й у майбутньому, і всі підкорив серед кімнати Його, і навіть поставив Його найвище, главою Церкви, що є Тіло Його, повнота Яке Наповнювало усе на всем."[17].

Что ж нас робить живими членами цього Тіла Христового? Серед страждань цього дивного світу і людських помилок, всупереч зневіри багатьох, Господь збирає Свою Церква, і Сам робить нас тут і тепер причастниками вічних благословений, вічного розради, вічної життя і Святого Духа, і праведності, що виходить Божий — і сьогодні, і до прийдешнього Пришестя Його.

Он Сам причащає нас Тіла Його. Він доведеться маємо від імені священика. Його голос ми чуємо у підпорядкуванні церковної проповіді. Його Кров і Плоть ми споживаємо в Таїнстві Євхаристії. Він Сам творить нас живими членами Його Тела.

3. Збори віруючих

Церковь — це високе зібрання святих й істинно верующих[18]. .

Артикул VII Аугсбургского Віросповідання фактично є першою официаль ным догмати чес кім визначенням церкві та її єдності, що йде далі, ніж Нікейський Символ Віри. Давні суперечки Церкви часто вже не стосувалися догматичної боку экклесиологии. Багато говорилося про структурах про авторитетах. У цьому, хоча й було Соборних визначень, панотці церкви все-таки неодноразово наголошували на вірних ознаках, визначальних християнську громаду. Під час ж Реформації це питання однією з найважливіших, враховуючи протистояння католицької ієрархії, з однієї сторони, і радикального[19] вчення про Церкви — з іншого. Саме таких умовах формуються визначення Аугсбургского Веро испо ве данія і особливі навчання зі боку опонентів. Отже, після никейской[20] экклесиологии перше офіційне ухвалу про Церкви дано лютеранами, після цього відповідали римо-католиків і реформатів. Отож, нині чимало з різних догматичних визначень про Церкви беруть початок від часів Реформації, з 16-го століття.

Аугсбургское визначення Церкви, безумовно ширше, ніж «зборах віруючих». Він каже і вірної проповіді Євангелія і скоєнні Таїнств — як і справу ознаках Церкви. У цій частині моєї роботи хотів би уважніше подивитись Церква, саме як на збори, що це видима сторона.

Современные[21] форми церковності, зовні скидаються для цієї евхаристические збори і мало від будь-яких інших соціальних, громадських зустрічей.

Мне довелося це пережити зсередини. Сім років був у такий «сучасної» церкви. Що був у тій общині і чого був? Чи це було зборами віруючих? Так, безумовно, це навіть щиро віруючі люди, читають Біблію та підтримують друг немов у питаннях віри, взагалі, на ділі нашому житті.

Вы знаєте, під час навчання у Семінарії мені довелося багато переосмислити як я розумію церкви. Навіщо я відправлявся у Церква раніше? Щиро кажучи, у тому, щоб проповідь, корисну життю і щоб поговорити з людьми, у яких стали як рідні, подібно однієї християнської сім'ї. Нині ж, ув американській обстановці цілком інакше здійснюється моя церковність. Через недостаточ ного знання англійської - проповіді багато в чому залишаються не понятими і далёкими. У спілкування з людьми — важко. Інша культура, іншу мову. Що казати, тут чужа людина. Що й казати залишилося? Святе Причастя.

Более глибоко й яскраво тепер бачу значимість Таїнства Євхаристії. Ясніше стає сенс слів «збори віруючих». Без практично чого загального у повсякденному житті, тут — у Вівтаря — ми всі, ми зібрані Господом, щоб бути з Ним, щоб бути Причетним Його Тіла. Тут руйнуються всі перепони, все людські розділення бізнесу і чвари. Тут немає тих, хто чи далі, але ми всі - злиденні духом, які прийшли розраховувати на прощення життя й. Він Сам об'єднує нас. Він Сам зберігає це єдність і дає благодать з избытком[22].

«Цер ковь, по су ще ст ву, яв ля ет ся зі б ра ні їм свя тых і ів тин але ве рую щих…».

В кінці цитати стоїть крапки, бо ці слова — лише фраґмент з визначення Аугсбургского Віросповідання про Церкви. Артикул VII далі пояснює - яке ж місце тих людей церкви, які є віруючими, та зовні неотличимо прибувають разом із усією християнської громадою. У своїй догматики лютеранські віросповідання не поділяють Церква на видиму і видиму, подібно кальвинистскому вченню «про суть двох церквах». З іншого боку, і отож дест вляет зовнішню церковну організацію з тим Церквою до якої віримо.

Что усе це отже? Річ у тім, що ми бачимо єдину святу християнську Церква, але ми віримо у ній. Приблизно так, як і Євхаристії, ми бачимо фізично Тіло і Кров Христа, однак ми віримо, що це є справжня Кров і справжнє Тіло. Отже, з вірою на єдину святу Церква ми очікуємо кінця історії, якщо буде все явно й відкрито. Нині ж, лише Господь знає серця людей церковному зборах і відаючи що вони мають і якими керуються. У Його руках — і суд порятунок. Нам є зовнішні ознаки Церкви, відкриті Писанні, сохнув ра нен ные Христом незмінно, справжні протягом століть, донині.

ВАпологии ми читаємо, з одного сторони, і церковної організації та про зовнішніх обрядах і різних інститутах управління, але з іншого боку — евхаристи ческая громада єдність і в християнській ве ре, виконане Свя тым Ду хом.

Где ця Церква? Де Слово Боже проповідується суто, і Таїнства відбуваються в відповідність до Евангелием — це безперечно є Церква та христиане[23].

3. Евхаристическая громада [24]

Природа самої Церкви — евхаристична [25].

Евхаристический характер церкви відкривається лише у зовнішньому дії, а й внутрішньо, сутнісно. Одне з найбільш ємних і глибоких визначень Помісної Церкви — це евхаристическая община[26]. Це громада, зібрана навколо Слова і Таїнства. Це громада, живе літургічної життям.

Как у період апостольські, і у наступні століття — і сході з’явилися й у країнах, життя християнина пов’язана з церковним служінням, вливалася в процес Богослужіння, концентрувалася в Євхаристії. Святе Причастя у свідомості християн від початку центром всієї богослужбової життя. Усі є священним дії Літургії й різні обряди зосереджувалися саме Євхаристії, що й призначена бути сакраментальным[27] насущним хлібом всім віруючих.

Мы знаходимо немало підтверджень цьому й у ранньої церкви. Дионисий[28] називає святу Євхаристію «таїнством таїнств». Семеон Солунський вчить, що «завершення будь-якого священнодійства і поставив печатку будь-якого божественний ного таїнства є священне причащання». святу Євхаристію, Святе Причастя, як основний церковне є священним дію виділяє і св. Григорій Палама і ще.

Природа самої Церкви — евхаристична. Церква є Тіло Христове. Саме Євхаристії нам пропонується Тіло і Кров Христа. У Божественної Літургії ми причетні цьому Тіла Христа, ми стаємо живої частиною Церкви, починаючи в Хрещенні, і потім, продовжуючи нашу християнську життя Причасті.

В Божественної Літургії Сам Бог звертається до нас Одне слово примирення. Він прощає наші гріхи, відроджує нас до нове життя, втішає, зміцнює нашій вірі. Без цього Слова примирення, без Водохрещі та Причастя, без Божественного Служіння немає який церковності, ні християнської життя загалом.

Также як неможливо обмежити розуміння церкви визначенням «збори віруючих», і поняття «Літургія» не можна зводити тільки в порядку релігійних обрядів, до історично сформованої традиції і чинопоследованию. Форма і літургійний чин може відрізнятися залежно від часу й місця, але сутність Богослужіння залишається незмінною: Господь Ісус Христос — дарує нам прощення і оновлює життя; ми — які у Нього, з вдячністю слухаємо Слово Йому вторив і споживаємо Його Тіло і Кров. Це — благодать Божого Слова й наша дякувати у відповідь. «І - Тіло Христово"[29]. Це означає, що віруючі вже нині живуть благо даруючи Крові Христової життям у Христі. Це — життя ньому, в Його Слові й у Його Таїнствах, в Його церкві і в Його Літургії.

Божественное Служіння обіймає все життя християнина, сприймає його скорбота і, висвітлює його творчості, своєї справи й прагнення.

Наша Літургія має не може бути зведена тільки в пасивному потреби тель скому відношенню або тільки до ентузіазму нашого людського продукування.

Что це що означає? Насамперед, Літургія — це Слово Благовестия і Таїнство.

Господь каже. Його Слово породжує в нас віру і робить наше висвітлення. Він дає нам дари, чому ми з вірою дякуємо Його, через Пресвятої Богородиці силою Святого Духа. Літургічна життя не лише присутністю і соблю де нием богослужбового порядку, але коли ми молитовно живемо всі події, слухаємо і відповідаємо, приймаємо прощення і дякуємо. Отже, Літургія — це діалог, у якому Бог каже, чому ми слухаємо і відповідаємо. Він — дарує благодать прощення, чому ми приймаємо і дякуємо Його.

Слова про церкві і промови Літургії - навдивовижу схожі. У Літургії віднаходить своє вираз і християнська теологія і християнська доксология.

Яркое опис такий літургічної життя ми бачимо в Діяннях Апостолів. Життя апостольській церкви спілкувалась навколо: вчення, спілкування, заломлення хліба і низки молитвы[30]. Що це? Чотири частини абощо?

Попробуем подивитись це слово ніби крізь призму літургійного богослов’я: «вони постійно перебували вченні Апостолів» — що це вчення? — про Ісуса Христа — «спілкування» — що це отже? — це богослужіння, літургія — що ж виражається це «спілкування»? — «в переломленні хліба і низки в молитвах».

Преломление хліба — це Євхаристія, а молитви, це можливе вказівку на частина літургії, сутнісно — це вся молитовна життя апостольській громади, відповідно до тим зразком, поставленого Христом в молитві «Отче наш».

Изучая уважніше Діяння 2:42 ми можемо краще зрозуміти — ніж жила апостольська Церква, що з неї було важливо і значимо.

О що ж вчили Апостоли, про що вони розповідали? Насамперед, про Особистості Христа Розіп'ятого і Воскреслого. Це вчення готувало, випереджало що у «спілкуванні», тобто. в Божественної Літургії: Слово готує до Таїнства.

Что ж таке «евхаристическая громада»? — Це громада, зібрана Христом навколо Його Слова і Таїнства. Читаючи лютеранські конфесійні визначення, важливо звернути увагу до пасивну форму дієслів: вірно проповедуемое Слово, і правильно які скоювалися Таїнства.

Кто може вірно проповідувати Євангеліє? Хто може правильно здійснювати Таїнства? Про це каже Артикул XIV Аугсбургского Віросповідання. Публічно вчити у Церкві та робити Таїнства може лише те, хто покликаний цього належним чином, тобто. оскільки це встановлено у Церкві.

Из цього треба, що, говорячи про евхаристической общині та про Церкви взагалі, ми завжди маємо через і священнослужителів, які готують та друзі проводять Літургію. Саме з їхньої рук, що з рук Самого Христа ми приймаємо Чашу Причастя. Через їх проповідь і крізь ці Богослужіння — Господь каже до нас. Благословення священика — ми сприймаємо, як благословення Самого Христа.

Именно тому древні християни приділяли таке особливу увагу єпископу, тобто. предстоятелю у церкві, предстоятелю в Божественному Служінні.

Известна знаменита формула Купріяна Карфагенского: «церкву на єпископі, і єпископ в Церкви». Ось і Ігнатій Антиохский каже — де єпископ, то й Церковь…

За багатовікову історію, християнська Церква знайшла багатюще спадщина — й у богослов'ї й у літургійних традиціях. Разом про те, таким студентам-семинаристам, який у мене, у тому різноманітті - стає дедалі тяжче і важче дати раду богословських визначеннях і термінах. Одні богословські поняття сягнули нашого часу незмінно, інші - почасти набули нового значення.

Например, як називати церковнослужителя? Пастор, пресвітер, старійшина, єпископ, предстоятель, священик, диякон? Як розрізнити вірно на роботах різних авторів — що мається на увазі, під визначенням служіння єпископа чи диякона?

В межах цієї роботи неможливо утнути навіть короткий аналіз цього кола проблем. Проте, очевидно, що і в апостольській церкві та вранці століття християнства, і до сьогодні - в євхаристичному зібранні - Христа представляє священнослужитель, предстоятель громади.

Но що маємо через, коли кажемо, що священнослужитель має стояти на служіння належним образом?[31] Це питання актуальне й у контексті спору про кількість Таїнств в питанні «хто може виконувати Таїнства?». У принципі, відповідно до лютеранським веро вченням — Таїнства у вузькому значенні - це тільки Хрещення і Причастие[32]. Проте, у сенсі, відповідно до Апологією, рукопокладання, тобто. ординацію ми можемо назвати таїнством, через те, у цьому церковному обряді здійснюється служіння Слова. І, де Слово — там каже Сам Господь.

«…слово Моє, яке виходить із вуст Моїх, — він повертається до Мені марною,.

но виконує те, що Мені завгодно, і робить то тут для чого Я послав Его". 33].

5. Служіння і служіння

«Он визнав мене вірним, визначивши на служение"[34].

Итак, говоримо про евхаристической громаді, у якій проповідується Слово і відбуваються Таїнства, служителями, покликаними до цього належним образом[35].

В контексті тверджень попередньої глави, закономірно виникає запитання: хто служить в церкви? І більше широко: що таке християнське служение?

В означеній темі знову переплітаються і питання літургійного характеру, і життя жінок у християнської громаді, і особистому благочесті, і місіонерський покликання.

Интересно, як і однієї сучасної енциклопедії наводяться три основних типи розуміння служіння в християнстві. Католицьке вчення служіння, передусім свідчить про ієрархіях у церкві про інститутах її управління. Реформатские[36] теорії вчать про різноманітні служіннях, маючи через, передусім, християнську етику загалом і прояв різного виду особистого благочестя і в християнській громаді. І тільки Лютеранство говорить про служінні догматично, підкреслюючи, що у суті - це одне служіння — Служіння Христа.

Церковное служіння, сутнісно — це Служіння Христа, Який і сьогодні несе Євангеліє у світ, Який дає Себе віруючим, Який Духом Святим втішає нас, навчає, виховує і зберігає нашій щиру віру. Це робить Він Сам.

Термин «служіння» використовують у богослов'ї і у вузькому й у широкому значенні.

Вшироком значенні це слово означає будь-яке проголошення Євангелія чи викладання коштів благодати, так, як може бути здійснено будь-яким віруючим христиани ном. Християнське служіння, у вузькому смысле[37], передбачає існування помісних церков, адже він здійснюється там, де існує громада і предстоятель.

«Шмалькальденские артикули» так розкривають біблійне вчення з цього питання: Коли Апостол Павло заснував християнські громади на острові Кріт, він велів Титу[38] у кожному городе[39] рукополагать пресвітерів, що їх також називає епископами[40]. Знову-таки, коли Павло і Варнава заснували помісні церкви у Малій Азії, вони висвятили там «пресвітерів до кожної церкви…"[41].

Рукополо женным пресвитерам було заповідано турбуватися про Церкви Божией[42], слухати «собі та своїм всьому череді, у якому Дух Святий поставив вас охоронцями, пащі Церква», «бодрствовать"[43], «подавати пример."[44] тощо. Ці пресвітери, предстоятелі церков мали б служити у своїх громадах як вірні священнослужителі, покликані Самим Господом.

Следовательно, ми маємо усі підстави говорити, що церковне служіння пресвитера[45] здійснюється за Божого встановленню, по Божої заповіді.

«Достойно начальницьким пресвитерам має надавати виняткову честь, особливо тим, які працюють в слові і вченні». (1 Тимофію 5:17).

Рассуждая про церковному служінні, сутнісно, говоримо про Служінні Слова.

Именно тому Апологія, цитуючи Августина, стверджує, що Таїнство — це «видиме слово», що означає і дарующее те ж саме як і саме Слово. Отже, дію обох едино[46].

«Апология"[47] також свідчить: «Слу ж ние Сло ва зі вір ша ет ся по за по ве ді Божь їй і зі дер жит в се бе славши ные обидві то ва ния». Герхард[48] пише: «Служіння Церкви є священним публічним служінням, здійснюваним по Божу встановленню». Гуттер говорить про служінні так: «Служіння Церкви було встановлено… Самим Богом"[49].

Христианское служіння названо «публічним» за місцеві, де вона відбувається, але, через те, що воно здійснюється відкрито, від імені Церкви, від Імені Христа. І, де Церква, там, волею Божою, мають бути і офіційно поставлені, покликані на служіння пресвітери, що від імені Церкви проповідують Євангеліє, відправляють Таїнства, і здійснюють Служіння Ключей[50]. Так, поступово, розкривається більш об'ємне і докладний визначення християнської церкви, у якому є і евхаристический характер громади, і особлива роль служителів, предстоятелів в євхаристичному зібранні.

Итак, служіння одне — це Служіння Слова, яку ми слышим[51] і ми бачимо в Таинстве[52]. Це Служіння Христа для Церкви, у Церкві і крізь Церковь.

Важно сказати також кілька слів і лютеранском розумінні священства.

Действительно, промови загальним священстві: «Отже ви — рід обраний, царствену священство, народ святий, люди, взяті в доля, щоб сповістіть досконалості Закликав зі пітьми у дивовижний Свій свет"[53]- ставляться до кожного віруючому. Але, чи всі Апостолы[54]? Чи все вчителя? Чи все пророки? Чи все єпископи і пресвітери? Ні. Один Бог, продукує усе на всіх, але служіння різні… [55].

Не поділяючи Служіння Слова, бачимо розбіжності у служіннях. В кожного з маємо своє покликання у житті, свій індивідуальний шлях. Кожен є договір своє положе ние у Церкві, в Тілі Христовому, на живу християнської громаді.

При всьому цьому багато образии — єдині у Христі. Не лише абстрактне несумісність на ідеях й у спільні цілі, а й конкретне сакраментальне со-причастие Тіла Христа. Це єдність — й у Таїнствах і в усьому церковному священнослужении.

Кто ж служить у Церкві? Предстоятель? Христос? Община? — Це єдине служіння.

Кто є совершителем Таїнств? Чи може єпископ чи пресвітер здійснювати священнодійства без народу Божого? Чи може християнська громада бути без предстоятеля? Ні, і не, не може бути церкви без священика і священ ніка без церкви. Є один «Церква Божого у Христі», як єдине ціле. Невозмо жно розділити на частини тіло Христове.

«Да дедалі об'єднані: як ти, Отче в Мені, і Я Тобі, і вони в Нас об'єднані, — так повірить світ, що Ти послав Меня». 56].

Отвечая на вище поставлене запитання, хто є совершителем є священним дії Церкви, важливо не змішувати і ототожнювати служіння предстоятеля і общины[57]. Хоча це служіння і неподільно, та все ж різна, відповідно до Писанию[58]. На євхаристичному зібранні, як бачимо, кожен вірний народу Божого сидить над Богом у своїй священни ческом гідність. Таїнства і священнодійства відбуваються Церквою й у Церкви, тобто. це теж Служіння Христа, у якому відкривається й Закону Його сакраментальне дію й наша причастя до цього Служінню, наше дякувати і жертва[59].

Воспринимая догматично християнське Служіння, як єдине дію, як єдине З-буття у Христі, беруть належне вчення про ієрархіях і наших різних призваниях. Стають на належне все внутрішньоцерковні структури і функції і всі ознаки зовнішньої церковної діяльність у світі.

«Для цього схиляю коліна мої перед Отцем Панове нашого Пресвятої Богородиці, від Якого іменується всяке батьківщину на небесах і землі, так дасть вам, за багатством слави Своєю, міцно утвердитися Духом Його у внутрішньому людині, вірою вселитися Христу в серця ваші, щоб, вкорінені і затверджені любові, могли осягнути з усіма святими, що широта і довгота, та глибина і висота, і зрозуміти перевищує розуміння любов Христового, щоб вам виповнитися усією полнотою Божею. А Тому, Хто действующею в нас силою може зробити незрівнянно найбільше, чого ж ми просимо, або про ніж маємо, Тому слава у Церкві у Христі Ісусі в усі пологи, одвіку до століття. Амінь.» (Ефесянам 3:14−20).

6. Місія

Служение Церкви — це Служіння Слова, це Служіння Христа.

Однажды, у недільній проповіді почув історію тому, як і одній церкві був хрест із зображенням розп’яття Христа, але… у Христа був рук. Відповідаючи на запитання звідси дивному зображенні, священик відповів, що це розп’яття знайшли після війни у руїнах зруйнованої церкви. Спочатку хотіли відреставрувати його, але згодом вирішили залишити так. Священик сказав, у сучасному світі ми, як покликана Господом Церква, є руками Христа. Ми — Його руки. Тому таке розп’яття, постраждале в часи війни, тепер нагадує громаді про християнському миссио нер ском покликання — у світ, здійснювати Христове служіння Благовестия, служіння Примирения. 60].

Так, ми підійшли до заключної частини визначення церкви. Ми промови про церкву, як «про євхаристичному зібранні віруючих, як і справу Тілі Христа, як «про єдності предстоятеля і громади, як «про церкви Слова і Таїнства. І ось, продовжуючи тему Служіння — важливо сказати про християнської місії.

Христианская місія починається у Богослужінні. Ми приходимо до Церкви для Причастя Тіла Христа, для зцілення нашому житті, для возрастания[61] в познании[62] й у учении[63], але собі чи лише ми знаходимо цю благодать Євангелія? Ні. Наше покликання — йти до людей, здійснювати Служіння Слова для порятунку мира[64].

В богословському розумінні «суб'єкт» Богослужіння — Сам Бог, а всякий приходячи стає «об'єктом» Божественної милості. У цьому відбувається заспокійлива притомність особистої духовної спраги, як задоволення особистої «релігійної потреби». Господь посилає нашій світ. Ми отримуємо покликання нести Благую Звістка далі - у сім'ї, до своїх сусідів і друзям, у всій Землі. І це називається — «літургія після літургії».

Таким чином, богослужіння не веде особи на одне період від світу, але надсилає у світ із Евангелием і місією. Богослужіння — це проповідь Христа Розіп'ятого і Воскреслого, це про Царстві Божому, про Благої Вести, про врятування і нове життя. У цьому розумінні, він сам вже є присутністю і одкровенням Христа, одкровенням Спасіння.

Христианская місія — це служіння Церкви у світі, це служіння Христа, Який, як і ще дві тисячі років як розв’язано іде у міста, у будинки до людей, входить у життя суспільства і життя людини і дає Євангеліє, несе прощення гріхів і Життя Вічну.

Слово Боже росте, і распространяется[65] - в Книзі Діянь Апостолів тричі згадується цю фразу. Так характеризується місія апостольській церкви. Тож ми говоримо, і про місії сучасної церкви, оскільки, сутнісно — як у період Апостолів, і сьогодні - це Діяння Христа, це Служіння Його Слова.

«И церкви затверджувалися вірою і щодня збільшувалися числом» (Деяния.16:5).

Укладання

Исследуя питання евхаристической экклесиологии ми побачили на Церква та богословски, з догматичної боку, — і з практичною, як кажуть — «знизу». Ми, що евхаристическая община — те й збори віруючих, і Тіло Христове, тут і спілкування святих і місійне покликання, і єдність Служіння і разли чого ние служінь. Ми у церкві і паству, тобто. віруючих, зібраних у Ім'я Христа, — і пастиря, від імені предстоятеля євхаристичного собрания.

Хотя і потрібно було у висновку починати нову тему, все-таки, хотів би сказати про есхатологічній перспективі християн ской громади.

Евхаристия — це Небо землі, та заодно, Євхаристія — те й піднесення до Престолу благодаті, до Небесному Вівтаря. Тут з'єднується дію божественної благодаті і дуже людський відгук, молитовний, жертовний відповідь.

Церковь — це здійснення есхатології тут і тепер. Але й почасти, але вже цієї життя жінок у Церкви нам доступні вічні дари благодаті та рятування.

Богочеловечество Христа був лише історичною подією, доконаним дві тисячі років тому я, але Він — в Євхаристії, у Своїй Церкви — залишилося з нами в усі дні до кінця века[66]. У цьому вся наше життя у цьому, у тому наша надія — у майбутнє. У цьому вся — наша віра, як здійснення очікуваної і упевненість у невидимом[67].

Так, у Церкві Христової, відбувається наше спасение[68]. .

[1] Аугсбургское Віросповідання, Артикул VII.

[2] Ефесянам 1:23, Римлянам 12:15, 1 Коринфян 12:27 і др.

[3] 2 Тимофію 1:12.

[4] «Книжка Злагоди». Фонд «Лютеранське Спадщина», Деякі фрагменти з Книги Злагоди було дано на лекціях в уточненому російському переводе.

[5] Секулярный — тобто. мирської, світський. Секуляризація — це стирання межі між світом і Церквою. Цей процес відбувається іноді викликаний зовнішніми чинниками, наприклад з боку держави чи коли мирські традиції впливають на Церква. Внутрішні чинники можна знайти у слабкості церкви перед світом, в ліберальності навчань, у помилковій відкритості - коли богослови самі прагнуть привнести до Церкви популярні філософські, психологічні чи соціально-політичні ідеї.

[6] Період лютеранської ортодоксії - це 16-ї - 17-ї століття. Найважливіші імена: Хемніц, Герхард та інших. Завершення цього періоду історично пов’язані з появою пиетизма (Шпенер), який був своєрідною реакцією на суху схоластику, повторяющую помилки католицької школи.

[7] Важливо пояснити, що ми віримо не просто абстрактно «до Церкви», але під таким короткої фразою у цій роботі завжди мається на увазі третій артикул Символу Віри, які з визначенням, куди ми сповідуємо, що Католицька Церква — єдина святая кафолическая.

[8] Короткий Катехізис Мартіна Лютера.

[9] З 1991;го року, сім років входив до «Біблійної церкви», схожій «вільну евангелическую».

[10] Спочатку самим я хотів викреслити ця фраза, але — це чесно, мені насправді стало не цікаво. Сьогодні у постротестантских громадах зацікавленість, корисність — одна з основних критериев.

[11] Послання Ефесянам 4:1−5 «Єдність ще віри і Церкви».

[12] Ефесянам 5:32 і др.

[13] Книжка Пісня Піснею. Подібно «святая-святих» Старого Завіту, про ставлення Бог і погода її народу. Ця книга була панотці церкви часто цитували, кажучи про відносини Христа і Церкви.

[14] У цьому контексті вираз «єдність віруючих» і «єдність хрещених» має саме значение.

[15] Василь Великий.

[16] Апологія Аугсбургского Віросповідання, Артикули VII — VIII «Про Церкви».

[17] Ефесянам 1:15−23. — саме це Апостола Павла цитується й у Апології. Ми знову бачимо, що батьки реформації говорили про Церкви ні чого принципово нового.

[18] Аугсбургское Віросповідання. Артикули VII — VIII. 1530 р. Додатково: Апологія А.В.

[19] Тут мається на увазі крайні прояви — з прикладу анабаптистів і др.

[20] Никео-Цареградский Символ Віри. Перший, і Другий Всесвітні Собори — 325, 381 рр. від Р.Х.

[21] І тут маються на увазі постротестантские громади.

[22] Иоанн.10:10, і далі: Втор.30:4,9 «Хоча начебто ти був розсіяли від краю піднебіння та краю неба, і від туди збере тебе Господь… Ти ж звернешся і будеш слухати гласу Панове… З надлишком дасть тобі Господь…».

[23] Апологія Аугсбургского Віросповідання, Артикули VII — VIII.

[24] У підставу цієї глави покладено моя робота у семінарії за курсом «Лютеранське Богослужіння».

[25] «Євхаристія». Архімандрит Кипріян. Професор православної богословської семінарії у Парижі.

[26] Про евхаристической громаді свідчать такі православні богослови, як Шмеман, Афанасьєв і др.

[27] Отже — таинственным, в таинстве.

[28] Псевдо-Дионисий Ареопагіт.

[29] 1 Коринфян 12:27.

[30] Діяння 2:42 і одну Кор.10:16.

[31] Аугсбургское Віросповідання. Артикул XIV.

[32] Про кількість і вживанні Таїнств каже Артикул XIII А.В. і, сответственно — Апологія.

[33] Исаия 55:11.

[34] 1Тим.1:12 Дякую дав мені силу, Христа Ісуса, Панове нашого, що Він визнав мене вірним, визначивши на служение.

[35] Доречно зауважити, про ординації особливо в «Шмалькальденских артикулах».

[36] Під «реформатаством» мені випала через кальвінізм і безліч його сучасних різновидів.

[37] Замість слів «у вузькому значенні» і «у сенсі" — можна сказати -«конкретно» і «абстрактно».

[38] Тит.1:5.

[39] Мабуть, там де утворювалися помісні церкви.

[40] Тит.1:7.

[41] Деяния.14:23.

[42] 1Тим.3:5.

[43] Деяния.20:28−31.

[44] 1Петр.5:3.

[45] У протестантській термінології, доречно казати про служінні пастора, служіння епископа.

[46] Апологія, Артикул XIII.

[47] Апологія, Артикул XIII.

[48] Герхард — одна з найбільших богословів періоду лютеранської ортодоксии.

[49] Ці й з Герхарда і Гуттера наводяться в «Християнської Догматики». Мюллер.

[50] Є через влада відпускати гріхи і відлучати від церкви. Див. Иоанн.20.

[51] «Віра від слухання, а слышание від Сова Божого» — Римлянам.10:17.

[52] Апологія, Артикул XIII.

[53] 1Петра 2:9.

[54] Див. 1Коринфянам.12:27−31.

[55] Див. 1Коринфянам.12:4−11.

[56] Іоанн 17:21.

[57] «Кожен з нас дана благодать принаймні дару Христового» — Ефесянам 4:7.

[58] Римлянам.12:3−8, Ефесянам.4:1−7, Евреям.2:4, 1Коринфянам.12 гл.

[59] Римлянам.12:1.

[60] 2Коринфянам.5:16−20.

[61] 2 Коринфян 10:15.

[62] Филимону 1:6, 1Тимофею.2:4, Колосянам 3:10.

[63] 1 Тимофію 4-та, 6-та главы.

[64] «Бо стала благодать Божого рятівна всім людей, научающая нас…» — Тит.2:11−12.

[65] Деяния.6:7, 12:24, 19:20, додатково: 9:31, 16:5 і 28:31.

[66] Матвій 28:20 б.

[67] Євреям 11:1.

[68] Див. Філіпійців 2:12−13.

Стр: 1 [СФГ1].