Взятие під варту, та суд у першосвящеників іудейських

Взятие під варту, та суд у першосвящеників іудейських.

Маккавейский М. До.

Отрывки з оповідання М. Маккавейського «Археологія страждань Христове вони Христа «.

Поток Кедрский, гора Елеонская — кому відомі ці імена? Ще дитинстві, вперше знайомлячись із життям древнього богообраного народу іудейського, ми чули разом з іменами Йордану, Мертвого моря, гори Кармила та інших, і «глибоко напечатлелось у свідомості поруч уявлення про місцевості, суміжною з центром іудейської життя, Єрусалимом. Але час що з дитинства звикли ми малювати у своїй уяві потік Кедрский як потік у власному значенні слова, швидко і із гамом як снігова лавина серед глибокого кам’янистого русла із півночі на південь на східної боці Єрусалима, насправді це лише сухе, безводне, у різних куточках неоднаковою глибини і ширини, русло, чи долина, окаймляющая Єрусалим з північної, східної й почасти з південної боку. Серед різних назв цієї долини — найдавніше і найпопулярніше безперечно біблійне ім'я потоку Кедрского, чи долини Кедрской. Під цим ім'ям згадується вона у Старому і Новому Заповіті, так називають її Йосип Флавій, Євсевій, Ієронім та інших. Але вже дуже рано християнське переказ називає її долиною Иосафатовою, то, можливо, відносячи до неї пророцтво Йоіла суд Божому над язичницькими народами в долині Иосафатовой (Иоил. III, 12), і це після стає таким ж поширеним, як й ім'я долини Кедрской.

Начинаясь північ від Єрусалима, неподалік гробниць суддів, долина Иосафатова іде на схід, проходить північ від гробниць царських та «проти північно-східного кута міста відразу повертає на півдні. У напрямі йде вона протягом усього східної боку міста, потім сполучається з долиною Гион і, нарешті, під назвою Wady en-Nar продовжує свою шлях до Мертвому морю. У північної своєї частини долина представляє широку улоговину, принаймні ж напряму з півночі на південь вона стає та глибше. Західна крута сторона її в воріт св. Стефана сягає висоти 100 футів. Ще південніше, дома труни Авессалома, долина представляє лише ущелині між горами, в 40−50 кроків шириною.

С найвіддаленіших часів долина Иосафатова була місцем цвинтаря. Прах незліченних людських поколінь, починаючи давніх мешканців Єрусалима, иевусеев, і навіть прах стільки раз який руйнації священного міста, обрушуючи з крутих висот, цілком засипав дно долини. Покриває її суцільний пласт сміття так товстий, що англійський інженер Варрен, який шив тут розкопки на глибині 80 футів було відкрити свіжого грунта.

Два мосту чи, точніше, дві кам’яні насипу влаштовані в долині Кедрской. Шість кроків ширини і шістнадцять довжини, вигнутий аркою кам’яний верхній міст лежить під воротами св. Стефана. Інший міст, нижній, перебуває нижче гробниці Авессалома. Його побудовано подібно першому, вигнуть, кілька кроків завширшки, та її площа на північної боці на 11, але в південної на 20,5 футів піднімається над дном долини. Обидва мосту ведуть на західний схил гори Оливній, чи Елеонской, профіль якої красиво позначається на обрії. З віддалі одного суботнього шляху від Єрусалима піднімається вона своїми трьома округленими вершинами, середня у тому числі панує над двома іншими подібно голові над плечима людського телаы. Вивищуючись на 175 футів над Сіоном і 600 футів над дном долини Кедрской, ця середня вершина освятили преданьем місцем вознесіння Христове вони Христа вже Костянтином Великим відзначено особливим пам’ятником. Тут тепер осьмиугольная мусульманська мечеть і монастир дервішів, з мінарету якого прекрасний вигляд на Єрусалим та її околиці. Інша вершина, на північ, здавна називається Галілеї чи viri galilei. Тут стояли «мужі галилейские «багато часу дивилися на небо, скрывшее від нього вознесшегося Вчителі і Панове. На південь від гори вознесіння, третя вершина називається гори спокуси місцем, з яким переказ пов’язує ідолослужіння Соломона.

Западный схил гори Елеонской покритий де-не-де скривившимися від голови, оголеними оливковими і фіговими деревами. У підошви її, відразу ж у дороги, яка з воріт св. Стефана через верхній міст до Віфанії і Єрихону, перебуває чотирикутне простір, обнесений высокою кам’яного стіною, 160 футів завдовжки західному стороні й 150 футів завширшки на північної. Усю площу всередині цієї огорожі дерев’яними гратами розділена сталася на кілька палісадників з доріжками, посипаними піском і симетрично розбитими квітковими клумбами. Але тут ростуть вісім олійних дерев, найстарших між деревами гори Елеонской. На своїх пнях, 18−20 і навіть 21 фут в обхваті, і незліченних коренях вони мають виразну печатку тисячолітнього існування. Їх величезні пні складаються з багатьох товстих галузей, хіба що зрощених під одною корою за одну дерево і нагадують собою групу колон, з'єднаних разом. Квіти та різні чагарник росте біля підніжжя дерев і прикривають собою від сонячного спека їх величезні коріння, протянувшиеся сталася на кілька сажнів землею. Це сад Гефсиманський. У ньому вказують і на скелю, де спали учні Панове під час останньої молитви їх Вчителі, і важливе місце підступного поцілунку Іуди. Кілька кроків північніше огорожі Гефсиманского саду, поділюваний від нього лише дорогий, стоїть похоронний вертеп Божої Матері, а праворуч від нього маленька двері веде до печери, у якій, за переказами, провів Рятівник виснажливі годинник перед зрадою Іуди. Тут тепер капела, і весь печера називається antrum agoniae — грот агонии.

Вот та місцевість, яка 18 з першою половиною століть у ніч на 14 Нісана 34 року нашої ери, була свидетельницею зав’язки події, рівного якому можливо, у історії. Через цю саму долину Кедрскую чи Иосафатову у той велику ніч із четверга на п’ятницю перейшов Своїми стопами Господь Ісус Христос з одинадцятьма з Апостолів після великодньої вечері в Сіонській світлиці. У цьому ж гори Оливній була така сад Гефсиманський, якому дав притулок Його сталася на кілька годин, як поцілунок Іуди Искариотского віддав Його руки ворогів. Щоправда, вид цієї місцевості тепер відповідає тій картині, яку представляла вона в дні земного життя Христове вони Христа. По Йосипу Флавію, вже Помпеї знищив багато садів на околиці Єрусалима. Тіт спорудження насипів проти фортеці Антонія, не знаходячи дерев поблизу міста, мав шукати їхні вже у віддаленій околиці, і римське військо выстригло наголо простір на 90 стадій навколо Єрусалима. На тих самих деревах, і саме горі Елеонской, розіп'яли тисячі переможених іудеїв. Після нового завоювання, при Адріане, дерева були так само мало пощажены. Тож не дивно, що ніхто після стількох спустошень гора Оливна бідна тепер рослинністю. Не так був у велику ніч страждань Панове. Темна зелень виноградників, змішуючись з зеленню фігових і з місцях шовковичних дерев і найчастіше переплітаючись з сріблястим блиском оливок, густо покривала обидва схилу гори. На західній стороні, залитій м’яким місячним світлом, вона нагадувала чудесний фантастичний килим, який, починаючись на вершині гори, скотився вниз з її схилу та інших краєм своїм загубився в тінистої Гетсиманії. Глибоко помилився ще й той, хто був би будувати висновки про картині Гефсиманского саду вночі страждань Панове відповідно до місця і тих восьми деревах, які мають це тепер. Гефсимания, слово, що означає лещата, давильню для добування олії з оливок, тоді служила назвою тих олійних гаїв, якими густо було покрито західне підніжжя гори Елеонской. Ці гаї становили власність святилища, але нічим не обгороджені, вони були доступні всіх і неодноразово під свою тінню давали притулок бідним прибульцям, із різних місць присутнім свято в священний город.

Но, а то й вид місцевості, то крайнього заходу, місце залишилося той самий. Якщо вісім старих олійних дерев серед квіткових гряд нинішнього Гефсиманского саду неспроможна жваво пробудити у нашій уяві картину справжньої Гетсиманії вночі страждань Панове, то вони приблизно вказують дійсне місце її. Переказ, у якому лежить відбиток глибокої давнини, будь-коли шукало Гетсиманії десь у іншому місці, а завжди саме тут, поблизу цих восьми ветеранів.

Бордоский мандрівниче, не називаючи Гетсиманії, вказує проте місце зрадництва досить ясно. «Якщо йти з Єрусалима, — говорить він про, — в одні ворота, що перебувають у сході, щоб піднятися на гору Олійну, (є) долина, звана Иосафатова. На лівому боці, де виноградники, перебуває камінь, де Іуда Іскаріот зрадив Христа… Звідси сходиш на гору Олійну, де Господь перед пристрастю вчив учнів ». Місце зрадництва тут вказується внизу, в долині Иосафатовой, біля дороги, яка з східних воріт міста на гору Елеонскую, тобто. поблизу нинішнього Гефсиманского саду. За словами знатної прочанки кінця IV століття, приходять цього разу місце моління про чаші, а в Гефсиманию, спустившись з Имвомона (місце вознесіння Панове на горі Елеонской), а місце зрадництва «перебуває на початку долини Йосафата » .

Сравнивая розповіді всіх чотирьох євангелістів, бачимо, що докладніше говорить про подіях після таємницею вечері св. євангеліст Іоанн; тільки він передає всю довгу прощальну розмову Панове з учнями, тоді як перші три побутописця у своїй оповіданні дуже короткі. Сказавши, що дозволить після таємницею вечері Господь Ісус Христос вирушив «на гору Елеонскую », перші двоє євангеліста з Його промови наводять лише пророцтво про зречення апостола Петра і далі безпосередньо продовжують: «прийшли о селище зване Гефсимания, і він сказав учням своїм: посидьте тут «тощо. буд. Тільки зіставляючи обидві ці місця (тобто. ст. 30 з 36-му XXVI глави Матвія і ст. 26 з 32-му XIV г. т. Марка), можна було зрозуміти істинний сенс висловлювання «на гору Елеонскую »: воно вжито лише сенсі загального позначення того напрями, яке прийняли залишаючи сионскую світлицю, а не отже, що Господь з учнями цієї ночі був у вершині горы.

Это ще більше зрозуміло з ходу розповіді св. євангеліста Луки. «І вийшовши, — говорить він про про Ісуса Христа, — пішов звичаю на гору Елеонскую. За Ним пішли учні Його. Прийшовши ж місце, сказав їм: моліться, ніж запасти у спокуса «тощо. буд. Що під «місцем «тут зрозуміло той самий, що з двох перших євангелістів називається власним ім'ям Гетсиманії, цього заперечує і саме Фалькенер. Де ж тут промову про відвіданні вершини гори Елеонской, про повернення з нього і вторинному переході через потік Кедрский? Якщо євангеліст Іоанн каже, що «сказавши це (тобто. останнє слово своєї розмови), Ісус вийшов із учнями Своїми за потік Кедрон, де була сад, куди ввійшов Сам та їхніх учнів Його », то знов-таки у процесі промови ми можемо вбачати у реформі цих словах лише точніше пояснення загального висловлювання синоптиків «на гору Елеонскую », тлумачити ж у сенсі вторинного, зворотного переходу долини Иосафатовой ми маємо ніякого права. Якби Рятівник справді був перед великими годинами Своїх страждань на горі Елеонской що саме там вів більшу частину Своєю прощальній розмови, то звідси відразу ж б уголос зауважити хтось із св. оповідачів, тим часом, ми бачимо цілком гидке: після таємницею вечері Господь зробив лише одне шлях — у напрямку до горі Елеонской, через потік Кедрский, цього разу місце Гетсиманії. Зрозуміло зрозуміло, яку може мати тут доказ, взяте з фантастичних міркувань про приємності і про зручність місця, про бажання кинути останній погляд на місто та т. д.

В паралель до них ми вважаємо себе у праві виставити іншого роду міркування: зручне було б час, дай чи потрібно було єдинородному Синові Божу, який прийшов у світ зробити волю Свого Батька, милуватися гарним виглядом міста, коли лише кілька секунд відокремлювали Його від остаточного виконання цієї Отчої волі? Ті, ледь доступні нашому розумінню, борошна душевні, які одразу після цього ми бачимо саду Гефсиманському, погано миряться з цим насолодою богатою природою і власними спогадами. Отже, бажання Фалькенера бачити Христове вони Христа цієї ночі на красивою горі Елеонской, а тим паче— вбачати у реформі євангельському оповіданні промову про дворазовому переході через долину Иосафатову ми вважаємо позбавленим будь-якого основания.

Такое ж гідність мають значення і друтие зауваження Фалькенера. Так, у 2 ст. XVIII гол. Іоанна бачимо вказівку тільки те, що місце, куди вирушив тепер Господь Ісус Христос, було улюбленим Йому місцем, де немає разів, і колись «збирався Разом із учнями своїми », і тому було відомо, і зраднику; на особливу ж самітність, закритість цього місця але немає ніякого натяку. Це месго може бути й неподалік шляхи, як нинішня Гефсимания, й те водночас завдяки густим масличным гаям, було досить зручне приятельської, інтимній розмови навіть б такого великого зборів. Що ж до, нарешті, відстані між сионскою горницею й місцем нинішньої Гетсиманії, та її нібито недостатності для довгою прощальній розмови Спасителя, то це можна сказати. Цю світлицю таємницею вечері переказ, крім декількох одиничних винятків, завжди вказувало на Сіону, в південно-західному розі міста, південніше нинішніх Сіонських воріт. Тому, хто хотів звідси вирушити доречно нинішньої Гетсиманії, був жодної потреби йти шумним містом, як Фалькенер, А слід було обігнути південну стіну Єрусалима, щоб потім чи південніше, чи біля нинішнього верхнього мосту перейти долину Иосафато-ву. У тому й тому разі шлях був останні кілька довші гаданого Фалькенером і — так як ми маємо жодних підстав припускати, щоб подорожани особливо поспішали, — міг би зайняти час, достатні другої половини прощальній розмови Христове вони Христа.

Итак, знову повертаємося до нинішнього місцеві Гетсиманії як безсумнівно справжньому. Ці 8 олійних дерев не бачили останньої молитви Спасителя світу, зате під захистом свою вбачали сотні тисяч синів людських, які прийшли сюди від усіх країн світла з вірою, що тут провів останню ніч землі єдинородний Син Божий. І може поручитися, що це вісім ветеранів не зросли, за загальним властивості всіх олив, від коренів і нащадків тих самих дерев, листя яких, залитій сріблистими променями місячного світла, служила Йому покровом у той велику ночь57? Звісно, справжній сад Гефсиманський обмежувалося незначним простором нинішнього, а був набагато ширші його; а був саме тут чи, точніше, як і місце нинішньої Гетсиманії належало до нього, у тому, крім древнього перекази, переконує, почасти, й печера, яка тепер носить ім'я грота агонии.

27 кроків довжини (на північної боці) і 14 ширини, antrum agoniae нині зайнятий капеллою. «Над скромним престолом зображений Рятівник, прохач навколішках і приймає чашу особисто від Ангела. На причілку видно сплячі три апостола ». Помітні тепер латинські написи і фрески, по думці Сеппа, подновлены від часу хрестових походів. Дах грота підпирається двома природними кам’яними стовпами. Але чому найважливіше — грот досі зберігає свій початковий вигляд натуральної печери з отвором вгорі, яке служить тепер вікном. За формою своєї і тепер ще й дуже нагадує давню єврейську олійну млин чи давильню для вичавлювання олії з зібраних зрілих олив, ссыпавшихся до нього через круглий отвір вгорі. Остання обставина дозволяє вбачати у реформі ньому той самий олійницю, яка надала всієї місцевості ім'я Гетсиманії; допустивши йому це, слід визнати, що тут, біля цієї печери, мав би бути справжній сад Гефсиманський, і отже, а то й просторі нинішньої Гетсиманії, то, у разі, поблизу її провів останню ніч землі Господь Ісус Христос.

" Посидьте тут, — прийшовши у Гефсиманию, каже Ісус Христос більшості учнів, — поки Я піду помолюся там ", і далі, взявши з Собою лише Петра, Іакова і Іоанна, йде із нею трохи далі, на відстань польоту кинутого каменю. Але невдовзі Він залишає цих улюблених апостолів і тільки підносить полум’яну молитву до Батькові Своєму. Потім, повернувшись до трьох учням і знайшовши їх сплячими, Господь ла-гідно будить їх просьбою ні і молитися, а Сам знову йде від нього, і молитва Його стає полум’яніше, ще напруженіше. Підійшовши до апостолам вдруге, Ісус Христос знову знаходить їх сплячими. І повторюється три раза.

На підставі розповіді євангельського ми може точно визначити ті окремі пункти в Гефсиманському саду, що згадуються тут. Де тепер те місце, у якому Господь залишив 8 учнів? Де заснули апостоли Петро, Яків і Іоанн? Де стражденна і томящаяся душа у болісним боротьбі молила Батька про позбавлення від чаші страждань? Жодного з цих місць євангельського Гефсиманского саду не можна вказати з влучністю і достовірністю тепер. Місцем душевних мук Панове одне переказ, як ми сьогодні вже бачили, вважає нинішній грот агонії, а скелю, де спали апостоли, вказує в огорожі нинішнього Гефсиманского саду. Але переказ це немає стійкості. Щоправда, Бордоский мандрівниче, як ми знаємо, бачив якийсь камінь біля виноградників, яким позначали у час місце зрадництва, зате після неї ми все зустрічаємо інше переказ і у пізніше час місцем зрадництва називається сад. Це інше переказ каже нам, що у гроті залишалися сплячі апостоли і тому тут було взятий під варту Господь Ісус Христос. Невідома прочанка IV століття вже захоплює як цю легенду, а й церква над пещерою, у якій відбулося зрадництво. Бачив цю печеру бо наше древній прочанин, ігумен Данило. «Від труни святыя Богородиці є сажень 10, — говорить він про, — до печери, идеже відданий бысть від Июды жидам на 30 сребреницех. І якщо є печера та обон підлогу потоку Кедарьского при горі Елеоньстей ». З цією зазначенням Данила згодні свідоцтва його сучасника Зевульфа, Фоки, Виллебранда, Мандевиля, Іоанна Вюрцбургского66, і навіть Ігнатія Смолнянина, Інока Зосимы68, Данила Ефесского, Василя Познякова та інших. Що ж до місця кривавої молитви Спасителя, то вже у IV столітті той самий прочанка знаходила його відзначеним особою изящною церквою, хоча, на жаль, з його слів не видно, як може мала ця церква до печери, нинішньому гроту агонії. Біда, щось говорячи про печері, згадує, як ми знаємо, камінь дома молитви Спасителя. Ігумен Данило знову дуже означає і цю пам’ятку. «І ту є, — говорить він про, — біля печери тоя (у якій було відданий Господь), яко довержет людина каме-нем малим, це і є до полуденью лиць місце то, идеже помолився Христос Батькові Своєму в нощи, в нюже відданий бысть на розп’яття Июдеем і рече: «Отче, аще можливо є, так мине чаша сі від Мені «. І якщо є дома тому нині створена церквица мала ». Фока говорить про двох храмах дома першої та другої молитви Спасителя. За свідченням Інока Зосима, місце кривавої молитвы—на вержение каменю від печери зрадництва, Данило Ефесский вказує його праворуч від печери, «якщо Схід, хіба що на відстань кинутого каменю » .

Такой довга низка свідчень змушує нас великим довірою поставитися до другого переказам, яка вказує місце кривавої молитви поза грота агонії. Щодо останнього можна сказати лише, що ця олійна давильня, крім часу збирання олив, мала бути пустою і тому могла служити хорошим нічлігом для будь-яких бідних прибульців, які мали пристановища у місті. Часто міг розташовуватися тут із Своїми учнями і Господь Ісус Христос, для Якого Оливна гора був такий улюбленим місцем. Але входив чи Він цей грот для молитви у ті страшні годинник душевної борошна, ми знаємо. Святі євангелісти роблять ані найменшого натяку у будь-яку печеру. Понад т. е. Читаючи їх розповідь, ми маємо то переконання, що апостоли, поки дрімота не здолала їх, бачили, як полум’яна була молитва їх Вчителі як і великим було Його страждання, оскільки євангелісти знають, як Він в молитовному пориві то падав навколішки, то зовсім припадав обличчям до землі. Звідки їм було запропоновано знати про це, якщо молитва Спасителя мала місце печері і було цілком недоступна нічийому оку? Ні, і переказ, й інші міркування спонукають нас шукати такому місці поза грота агонії і навіть поза огорожі нинішнього Гефсиманского саду; де саме — сказати важко. Якщо, відповідно до євангельського визначенню його, кинути камінь від входу у нинішній Гефсиманський садок і традиційного каменю сплячих апостолів в напрямі вгору, він впаде біля місця, у якому височить тепер російська церква св. Марії Магдалини. Що перешкоджає нам припустити Перебування Спасителя нашого у ті страшні хвилини душевної борошна саме тут, на нашому, нині російському, месте!

В той час як стражденна душа Христове вони Христа підносилася в полум’яною молитві до Батькові, а учні Його — навіть дуже улюблені їх, навіть Петро після усіх недавніх гарячих запевнень своїх — спали безтурботним сном, невсипно не спав зрадник. Прийшовши до будинку первосвященика, Іуда оголосив свою готовність виконати обіцянку, дане кілька днів тому великодньої вечері. Чи можна сумніватися, що така пропозиція було винесено як без будь-яких коливань, але з радостию? «Краще, щоб одна людина помер людьми, ніж щоб весь народ загинув » , — які вже фанатично переконував своїх собратий у суді Каиафа, і тепер настав час, що його слова бажання могли здійснитися. Потрібно лише потурбуватися, немовби кращим і вірніші скористатися послугами предателя.

Роль поліції — судячи з тих кримінальним процесам, із якими зустрічаємося ми Біблії, — староєврейською судочинстві большею частиною виконувалася свідками злочину. Вони самі затримують злочинця дома його злочину, самі наводять на суд там виступають його обвинувачів. Але, безперечно, мала існувати й поліція у власному значенні слова, як штат людей, прикомандированих в суд до виконання різних його розпоряджень, та між іншим, затримання злочинця і приведення до судовому трибуналу. Останнє завжди виповнювалося нею у разі, якщо убивця переховувався одного з міст притулку, і навіть, саме собою зрозуміло, і тоді, якщо свидетели-обвинители самі почему-нибудь були на стані взяти злочинця і призвести до суду. Неважко здогадатися, яким із цих двох способів могли скористатися первосвященики у разі. Свідків проти Панове Пресвятої Богородиці був, а увесь чисельний штат синедриональных служителів — розсильних, мучителів, ругавшихся над злочинцем до страти, катів — завжди було до послуг первосвященика, як голови верховного судилища. Їм із зручністю міг скористатися тепер і було Каиафа. Але, то, можливо, справді лякаючись Про те, з Ким йому доведеться мати справу, частиною — бажаючи надати цій справі особливу важливість, він посилає для затримання Христове вони Христа той загін римських солдатів, який в євангеліста Іоанна називається «спирою », з капітаном чи трибуном у главе.

Иерусалим часу Христове вони Христа був при владі римлян, і слово римського областеначальника нього законом. Шість когорт римського війська був у постійному розпорядженні прокурора; їх одна когорта розташовувалася в Антонії й у великі свята стежила над поведінкою іудеїв. Про цю когорти і каже євангеліст Іоанн, хоча її вираз — опйра, cohors — вжито над суворому сенсі: не вся спіра, а частину їх було віддано у розпорядження первосвященика. Когорта становила десяту частину легіону і укладала у собі 500—600 воїнів. Такий загін був дуже великий для арешту одну людину. До того ж до римським солдатам приєдналася у разі синедриональная поліція у власному значенні й прості слуги від архієрей і фарисей, не які мали почесного титулу «шотера ». Якщо ми додамо, що саме ж були «первосвященики і начальники храму й старійшини », ми зрозуміємо, як великою була та натовп, збройна мечами і колами, якою предводительствовал Иуда.

Предатель вивчав і знав улюблене місце, де проводив час Господь зі Своїми учнями, і соціалістів впевнено вів усю цю натовп до Гефсиманскому саду. Тим більше що, Рятівник вже закінчив Свою молитву і був зустріти усе, що очікувало Його. «Ви весь ще спите і почиваете, — каже Він безтурботно сплячим апостолам, — ось наблизився одна година й Син Людський віддається до рук грішників. Станьте, підемо: ось наблизився предающий Мене «95. Справді, занадто ретельно кваплячись зі своїми справою, Іуда далеко випередив всіх суб'єктів і був біля Господа.

У іудеїв, як і всіх інших народів, практикувалися особливі форми вітання. Так, під час зустрічі зі знайомими чи запитували відповідно нашому: «як поживаєте? », себто доброго побажання, говорили: «порятунок, світ із тобою ». «Геть з-перед світом «— говорили зазвичай при розставанні. У цьому, відповідно до особистістю приветствуемого, вживалися ті й інші жести. Практикувався легкий чи глибокий уклін, що перепадав іноді повторювався кілька разів. Яків, наприклад, під час зустрічі Исавом вклонився йому сім разів до землі. Давид зробив три уклону, встретясь з одним своїм Ионафаном. Авраам у дуба Мамврийского, вийшовши назустріч трьом мандрівникам, вклонився їм до землі. І це зробив Лот перед двома мандрівниками біля воріт Содом. Але у ходу було цілування. Як і греків та римлян, у іудеїв поцілунок завжди служив знаком доброго розташування, дружби, відданості, спорідненої любові. Цілувалися родичі, друзі і знайомі. Цілували руку, вуста (брову), підборіддя чи бороду, і навіть щоки, шию, очі. Практикувалося часом і цілування ніг, навіть ступнів ніг, як знак лагідного, уклінного приветствия.

Этот знак дружби і кохання, як у посмеяние над настільки високими моральними почуттями, робить Іуда умовним знаком, яким його супутники міг би дізнатися Христове вони Христа. «Кого я поцілую, той це і є, візьміть Його «106, заздалегідь попереджає він створив їх. Тепер, коли зрадник був у мети, всім істотою його опанувало одне бажання: якомога швидше виконати цей умовний знак. Квапливо чи підходить вона вже зовсім поруч і з холодним привітанням: «радій, Рабин », знімає зрадницький поцілунок на священної ланите свого Вчителі і Панове… Після цього зрадницького цілування, після владних слів: «Аз єсмь », після наївною гарячність апостола Петра — Син Людський добровільно зрадив Себе до рук грішників. «Тоді вояки та тысяченачальник і служителі юдейські взяли Ісуса і пов’язали Його » .

После в цієї картини садом Гефсиманському і ми бачимо Панове на допиті в першосвящеників Анни й потім Каиафы. Євангелісти жодного слова не свідчать, яким шляхом повела Спасителя збройна натовп з саду Гефсиманского. Тим більше що, питання це колись дуже цікавило багатьох християн, хотіли визначити так звану via captivitatis [шлях полону]. Саме, вважали, що разом із Бранцем натовп з Гефсиманского саду направилася вздовж потоку Кедрского до пам’ятника Авессалома, тобто. доречно нинішнього нижнього мосту. Приблизно тут само було і тоді міст через долину Кедрскую, і вже у ній довелося йти Господу Ісусу Христу. Буйна натовп, скориставшись зручністю місця, зіштовхнула Його з мосту вниз, й тут на сірої скелі, точно восковій, ясно напечатлелся слід Його тіла. За одними сказанням, тут залишився відбиток ступнів ніг Пресвятої Богородиці, на інших — рук і ніг, за третіми — рук, колін і ступнів ніг або тільки тіла. Після цього сліди на кам’янистому укосі долини Иосафатовой, каже переказ, залишалися незмінно, хоча частини скелі тут відламували віруючі пілігрими як і святиню несли з собою. Перейшовши нижній міст, натовп, який оточував пов’язаного святого Бранця, направилася до будинку первосвященика Анни, з одних сказанням, через золоті ворота. Ці ворота, каже переказ, бачили славу Панове, бачили, як урочисто вступав Він Єрусалим, як цар, шанований пальмовим віттям і кліками «Осанна! ». І ось іудеї самі повели Його знову саме цими воротами заради наруги Його слави. Інакше сказанню, нижче мосту іудеї поворотили На південний захід і, обійшовши кут єрусалимської стіни, увійшли до місто, також з метою наруги Христове вони Христа, через ворота Гнійні, служили видалення із міста будь-яких нечистот. Дехто намагався навіть точно виміряти відстані між окремими пунктами via captivitatis. Так, з одних, від саду Гефсиманского додому Анни — 1800 кроків, між будинками Анни й Каиафы — 200 кроків, на інших, перше відстань дорівнювало 2360 кроків, а друге — 2306. Нарешті, весь шлях деякі вимірювали відстанню однієї милі. Перш ніж висловити якісь припущення щодо тієї дороги, яким пройшов Господь Ісус Христос від саду Гефсиманского на вільну пристрасть, слід вирішити інше запитання: де у сучасному Єрусалимі місце будинків Анни і Каиафы, цей кінцевий пункт via captivitatis?

Никаких речовинних даних, які чи допомогли б нам вирішити це запитання, сучасний Єрусалим немає. Звертаючись до переказам як єдиному джерелу, що залишився нам у разі, бачимо, місце палацу первосвященика Анни тепер зайняв невеличкий вірменський жіночий монастир. Розташований неподалік чудового вірменського ж монастиря св. Іакова Алфеева, монастир масличного дерева (Oelbaumkloster), як звертається до нього Сепп, дав притулок вдома близько 100 вірменських черниць. На північної боці його, поза будинком храму, колись стояло старе олійне дерево, обгороджений решеткою. У 1673 року і його посів молодий втеча від кореня, скоро потім сделавшийся великим деревом, сухі галузі і кісточки якого з благоговінням розбиралися пілігримами. Дерево ще вбачали у 1751 року, але протягом останнього час нагадуванням про неї служить лише гаряча у ніші лампада. Це олійне дерево переказ робить священним місцем: наведений з саду Гефсиманского Господь Ісус Христос був прив’язаний до масличному дереву, яке зростало надворі первосвященика Анни. У північній частині невеличкий церкви, вишукано прикрашеній фаянсовою обшивкою по стінах, у смак церкви св. Іакова, настоятель монастиря вкаже допитливому пілігриму темницю, у якій було укладено Господь доти, коли повели Його на допит до первосвященику Каиафе.

В одному наш пам’ятник кінця чотирнадцятого щодо вдома первосвященика Анни робиться таке зауваження: «Тамо ж Сіону горі був двір Аннин архієреїв; тамо Господь наш Ісус Христос в темниці сідел, і сьогодні та темниця у церкві арменстей; тамо монастир армійської. У тому церкви арменстей великий камінь, що лежав труні Господні зроблено престолом; у тому монастирі вогнище, яка має вогню Петро верховний апостол грівся в волней пристрасті Христове ». Історію цього монастиря можна простежити тільки з 15 століття. Так було в 1498 року будинок Анни, тоді церква, присвячена св. Ангелам, є ще власністю вірменів. У 1507 року їм оволоділи греки; в 1556 р.— знову вірмени, і тільки з XVII століття тут жіночий монастырь.

Около 170 кроків На південний захід від імені цієї жіночого вірменського монастиря та звуками кроків 65 від Сіонських воріт, між тими воротами і будинком Неби-Дауд, стоїть інший монастир, тепер власність також вірменів, присвячений Спасителю і в арабів який називався іменем «Habs el-Messieh ». У цьому місці, за переказами, був дім чи палац первосвященика Каиафы. Ззовні монастир технічно нескладне нічого, крім голих стін, побудованих пятиугольником. Низька залізна двері на північної боці веде у вікно — вимощену плитами майданчик 25 кроків довжини і десяти ширини. Увага який перебуває передусім привертає виноград, старий стовбур якої, більш як півтори фути в обхваті, в'ється вгору по стіни і, розгалужуючись тут силою-силенною молодих втеч, свою кра сивою густою листвою утворює альтанку. На трьох сторони двору влаштовані криті галереї, службовці навісом для мармурових із «золотими написами надгробних па мятников. Тут лежить прах кількох єрусалимських вірменських католикосів. На четвертої боці невеличка двері веде до вірменську церква. Маленька за обсягом, вона виробляє яка своїм виглядом всередині дуже приємне враження. Пол весь устелений килимами, а стіни обкладені досить древнею фаянсовою работою. Але побожне увагу пілігрима привертає до собі високий вівтар храму. Він укладає у собі той камінь, який нібито охороняв вхід у домовину Спасителя й раніше належав церкви труни Господнього, звідки хитростию лише у XVII столітті викрали його вірмени. Камінь цей має приблизно б футів довжини і, з єдиною метою охорони від благочестивих ушкоджень, майже весь залитий гіпсом. Араби називають його янгольським каменем (Hadschar el-Melak). Кілька кроків на півдні (направо) маленька двері веде до тісну кімнату, у якій ніяк не можуть поміститися двоє. Це власне це і є Habs el-Messieh арабів — темниця, у якій іудейських уклали Ісус Христос вночі допиту у первосвященика Каиафы.

Если щодо вдома Анни ми маємо древніх ясних вказівок, то становище вдома Каиафы позначається вже дуже рано. Ми маємо не один доказ у тому, на місці цього будинку хоча вже Олена, мати імператора Костянтина Великого, спорудила церква. Щоправда, сучасник, пілігрим з Бордо, щось свідчить про цій споруді св. Олени і тим самим подає привід Тоблеру рахувати всі ці свідоцтва історично безпідставними. Але якщо б і з шанованим ученим, у разі нашій мети досить дані про те ж Бордоского пілігрима, який, в 333 року відвідавши Єрусалим, бачив місце вдома Каиафы поза стінами Элии Адріана, по дорозі від Силоама на Сіон, тобто. приблизно там-таки, де стоїть описаний нами вірменський монастир. «І на цього часу перебуває тут стовп, яка має бичували Христа » , — помічає у своїй пілігрим. Блаженний Ієронім описання паломництва св. Павли, ніби між іншим, каже: «там (на Сіону) показували колону, підтримує портик церковний, забарвлену кров’ю Панове, до котрої я, кажуть, Він був прив’язаний і бичуємо » .

Сопоставляя це з вищенаведеним зауваженням Бордоского подорожнього, можна й тут вказівку цього разу місце вдома Каиафы, який ставиться знову ж таки Сіону. Феодосії знає, що колона, де, «хіба що на м’якому воску, отпечатлелись плечі, руками і пальці «Христове вони Христа після бичування, була раніше у домі Каиафы; але у його час її говорили у «святому Сіону ». Це не загальне ім'я місцевості, південного з пагорбів, у яких містився древній Єрусалим, а назва храму. Це з вираженню самого Феодосія, «мати всіх церков… яку заснував Господь наш Ісус Христос з апостолами «і який завжди шукали дома нинішньої групи будинків з мечеттю Неби-Дауд. Тут, як ми готуємося вже бачили, дуже древнє християнське переказ вказувало місце таємницею вечері Панове і умовения ніг, відразу ж, за переказами, з’явився Ісус Христос учням Своїм «по воскресіння, тут отримали які й Св. Духа. З этою «матір'ю всіх церков «ставлять у таке чи інше ставлення, і будинок Каиафы. Так, за словами тієї самої Феодосія, «від святого Сіона додому Каиафы, що тепер церква св. Петра, близько 50 кроків » .

Церковь Петра є дома вдома Каиафы не внаслідок змішання імен Kaiphas і Kephas, як думає Сепп, тому, що переказ засвоєно цього місця зречення апостола. Так було в іншому пам’ятнику тієї самої часу ми читаємо: «звідти (тобто. від церкви Сіонській) доходиш дому Каиафы, де зрікся святий Петро: є велика базиліка св. Петра ». У Бернарда на Сионовой горі вказуються храм «св. Сімеона », який, — судячи з значенням, усвояемому тут цьому храму, — повинна рахувати тотожний зі знаменитим сионским храмом; біля нього, на схід, — церкву у честь св. Стефана, дома її смерті, і «безпосередньо до сходу церкву у честь блаженного Петра, тому місці, де зараз його зрікся Панове ». Остання, безперечно, відповідає дому Каиафы. Єпифаній не знає церкви на місці зречення Петра, та в нього згадується про невеличкому четырехстолбии із рештками вугілля від цього багаття, яка має грівся апостол під час розмови зі служанкою. Ці чотири «стлъпы малі «, — то, можливо, рід каплиці, як У. Р. Васильєвський, видавець пам’ятника, вказуються у самому будинку святого Сіона. Така дивна суміщення вдома Каиафы з Преторией, причиною якого було, мабуть, якісь непорозуміння, ми зустрічаємо ще наприкінці IV століття. Потім воно повторюється чимало часу через при крестоносцах.

В цей час свідоцтва кажуть то «за спільність преторії Пілата із будинком Каиафы, то, вважаючи останній виходячи з Лк. 22:54 окремим будинком, ставить її поблизу преторії. Іноді преторію представляється місцем куди зібрався синедріон для суду над Господом Ісусом Христом. Потім ми побачимо, що це та преторію Пілата, яку тепер вказують у великому будинку Сералю (палацу), а інше місце на Сіону. Отже, й свідчення про цю спільності чи суміжності вдома Каиафы з преториею Пілата кажуть не проти, а швидше, у користь дійсності нині указываемого місця первосвящен-нического палацу. Нарешті, з чотирнадцятого починаються вже звістки про будівництво цьому місці церкви Спасите-ля, якому часу, вважають, належить основу і нинішнього монастиря. Монастир здавна був у володінні вірменів, які у 1482 року за бідності своєї майже продали його. Різні приязною характером, господарі монастиря дозволяють католикам на рік, щодня зішестя св. Духа, здійснювати католицьку месу на маленькому вівтарі при темниці Ісуса Христа1 ». Точні дані щодо цієї останню знаходити із другої половини 15 століття. Так, що тоді вона представляла невелику капелу на з правого боку біля вівтаря, сполучений ви з церквою маленькою дверима. У такій становищі залишається вона й у свідоцтвах після цього часу.

Определив в такий спосіб місце будинків Анни й Каи-афы, повернемося тепер до того що шляху, який пройшов Господь Ісус Христос вночі своїх страждань від саду Гефсиманского. Вороги повинні були дуже поспішати: у них було лише лише одне ніч та ранок наступного дня. Ця обставина дуже важливо нам: через її, ми повинні припустити via сарtivitatis як найкоротший за часом шлях між садом Гефсиманским і запланованих місцем вдома первосвященика Анни. Якщо б стража повела Христове вони Христа, як думали деякі, через Золоті Ворота, їй довелося б пройти майже через все місто. Нинішні Золоті Ворота, у арабів відомі під назвою вічних воріт, Баб ед-Дахариэ, на сході стіні міста, якими можна було увійти на площа Хара-ма, сага вони були наглухо закладено, з достовірністю можна вважати місцем древніх воріт свого ж імені. Не названі у книзі Неемії серед міських воріт, чому блаженний Ієронім вважає її лише зовнішніми воротами храму, а чи не міськими воротами. Нашій мети не потрібно вирішувати важче запитання: була особлива стіна на східному боці древнього Єрусалима там, де йшла стіна двору храму, або ж остання служила тут і городскою стіною, і який саме з цих двох стін належали Золоті Ворота. Різниця буде зацікавлений у тому, що у першому випадку, пройшовши через Золоті Ворота у міській стіні, стража мала вирушити на південь, аби пристойно оминути східну і частина південної стіни двору храму, тоді як у другий випадок з Золотих Воріт довелося б пройти через самий двір храму. Скорочення шляху тут сталося б незначне.

На півдні храму було розміщено ті будівлі, які спільно з юго-восточною башнею і великими підземеллями під нею носили ім'я Офлы, чи Офела. Тут під час Ездры і Неемії жили звані Нетинимы (Nethinim), раби храму, исполнявшие за нього нижчі і дуже складні обов’язки. Після тут знаходили собі притулок все бідні, убогі, сироти, злиденні, стекавшиеся сюди як з усього міста, але нерідко з віддалених областей ізраїльського царства, розраховуючи на дармове притулок і змістом від жертовних трапез храму. Отже, пройшовши Офлу, стража мала вирушити южною частиною міста Київ і пройти майже її, як досягти вдома первосвященика Анни. Такий великий і розхристаною натовпі, яка оточувала Христове вони Христа, пройти вночі через весь Єрусалим, який, подібно всім східним містам, і тепер ще має поняття у тому, що називається ніяких звань улицею, справа більш як нелегке. Якщо ж ми пригадаємо тут, що котрі керували этою натовпом, можливо, вважали кожну хвилину часу зі страху як-небудь випустити Про те, Хто таким легким шляхом віддався їм, то цілком зрозуміємо, що йти цим важким шляхом тоді, як було інший, більш легкий, їм було рішуче жодного розрахунку. Перейшовши через потік Кедрский по нижньому мосту, то, можливо, неподалік місця, займаного цим мостом тепер, натовп направилася на південний захід, аби пристойно оминути кут міської стіни, і, зробивши це, вийшла проти південної стіни города.

Нынешняя стіна Єрусалима побудована султаном Су-лейманом в 1534 року і геть відповідає стіні часів хрестових походів. Від воріт Яффских до Гефсиманских, тобто. на північно-західній, північної і північно-східній боці, вона проходить там, де була третя стіна Йосипа Флавія. Що ж до південної боку, то нинішня лінія її, що становить чудову суміш будівельного матеріалу різних часів, проведена вперше лише Адріаном і відповідає стіні древнього Сиона.

Последняя, мусить думати, йшла набагато південніше й, безперечно, подібно нинішньої стіні, мала свої ворота. Погоджуючись з Робінзоном у цьому, що становище воріт, безперечно, важкий пункт в топографії древнього Єрусалима, якщо поставити мету вказати тепер місце всіх воріт, згаданих у книзі Неемії, у те водночас не можна заперечувати, що становище окремих їх, воріт головних, і тепер досить ясно. У нинішній південної стіні двоє воріт: Гнійні, чи Африканські (Bab el-Mogharibeh), на східному боці її, і ворота Сіонські, чи Давидовы (Bab en-Nebi Daud) — західному. Останні не згадуються числі міських воріт в книзі Неемії і сумніви, відповідають тим воріт Сіона, знайдені тут хрестоносці. Але і у старовинному Єрусалимі були ворота у західній частині південної стіни, у тому переконує Йосип Флавій. Описав напрям першої, найдавнішої стіни на півночі Сіона, він продовжує в такий спосіб: «з другого боку стіна брала своє початок того ж таки пункту (від вежі Гиппики, який відповідає тепер одне з веж нинішньої цитаделі біля самісіньких Яффских воріт), простиралася На південний захід через Bethso до воріт Єсеїв, йшла потім у півдні до Силоамскому джерелу, проходила близько Офела і примикала східного портику храму. З положень цих слів видно, що Сіонські ворота у нинішньому південної стіні Єрусалима зайняли щодо таке саме становище, яке в древньої стіні, що проходила південніше, належало воріт Есеевым Йосипа Флавія. Що таке Bethso Йосипа, ми знаємо, але у всякому разі, вже з слів його видно, що це ворота Єсеїв і, отже, було б несправедливо, тлумачачи Bethso себто єврейського (гнійне місце), отожествлять ворота Єсеїв з Гнійними воротами. Останні ми бачимо вже у числі 10 воріт, згаданих у 3 главі книжки Неемії (ст. 13 і 14). Древній Єрусалим, подібно древньому Риму, мав окремі ворота видалення нечистот; звідси зрозуміло і назву цих воріт Гнійними. Хоча пізніше, у період другого храму, призначення цих воріт з великим зручністю стали виконувати підземні клоаки, проте ворота з початковою назвою, звісно, залишилися попередньому місці, в південно-східної частини міста. Вже з одному з того що існують нині у східної частини південної міської стіни ворота, які мають ім'я Гнійних воріт, важко було шукати б древні ворота свого ж імені де-небудь з другого боку города.

Итак, обійшовши кут стіни, стража могла ввійти у місто через ці Гнійні ворота і далі, вулицями сплячого Єрусалима, вирушити до будинку первосвященика Анни. Але набагато імовірніше, що, переймаючись скороченні часу, вона обійшла і південну частина міста Київ і увійшла у нього тільки в південно-західного кута, де тоді були ворота Єсеїв. такий шлях тим природніше припустити, що тут, саме в воріт, в південно-західної частини міста, було розміщено і житла обох первосвященников.

" І відвели Його спочатку до Ганні, — каже євангеліст Іоанн, — бо був тесть Кяиафе, який був у той рік первосвященником.

Вызванная з Олександрії Іродом Великим, родину священику Анни, чи Анана, як звертається до нього Йосип Флавій, скоро стала одною з знатнейших і найвпливовіших родин Єрусалимі. Їй належали багатющі будівлі на Сіону; вона мала великі сади v підошви гори Елеонской; вона майже протягом 50 років, за небагатьма проміжками, тримала в руках усієї сили первосвященнической влади. І цим прізвище було зобов’язана переважно своєму главі, Анану. Зробившись первосвящеником при Квиринии, в б року за Р. X., вона проходила цю посаду до 15 року, коли бьш відставлений прокуратором Валерієм Гратом. Але через рік спритний Ганна зумів замістити себе своїм сином Елеазаром (від 16 по 17 рік), і потім доставити це найкраще місце своєму зятю Йосипу, прозваному Кайяфою. Можливо, завдяки тієї ж впливовості свого знатного тестя, останній тривалий час обіймав первосвященнический посаду, тоді як інші доі після нього зміняли одне одного майже щороку. Після Каиафы сан первосвященика носили ще чотири сини Анны.

Нет немає нічого надзвичайного, що багатий, знатний і хитрий саддукей, недавно вже відставлений від первосвященнической посади, Ганна все ще називається первосвящеником і є начинателем судовий процес Панове Пресвятої Богородиці. І що раніше, на рік покликання Іоанна Христителя, не лише називається первосвящеником, а й ставиться попереду Каиафы, вже штатного первосвященика. Далі, у цей самий рік смерті Пресвятої Богородиці ми бачимо знову попереду першосвящеників Каиафы, Іоанна, Олександра Івахненка і інших з первосвященнического роду. Одна знатність і впливовість Анни є достатньою поясненням його перше місце у ряду священников.

Раз твердо вирішивши умертвити Про те, Кого вважали небезпечним себе, вороги Христове вони Христа хотіли підняти проти Нього кримінальний процес і кримінальним порядком у що там що засудити Його до страти. Зрозуміло зрозуміло, що це уже смертний вирок могла произнесть лише вища судова інстанція, якою була на той час так званий великий синедріон. Але безпосередньому суду великого синедріону піддавалися лише самі члени цього верховного судилища та вищі священики. Річ від іншого колись проходило середню судову інстанцію, малий місцевий синедріон. Члени останнього або його президент знімали попередній допит по цій справі і підставі його вирішували — підлягає річ їхнього місцевого суду, чи має має бути передане в руки вищої інстанції. Отже, якщо вороги Панове Пресвятої Богородиці бажали стояти грунті хоча тільки б формальної законності, де вони могли відразу поставити Його на суд великого синедріону, а мали влаштувати попередньо приватний допит. Ось чому бачимо Пресвятої Богородиці насамперед у палаці хитрого Анана як найбільш зручному місці при цьому попереднього слідства. Дуже може бути у своїй, що відставлений від первосвященничеекой посади Ганна, щоб уникнути втрачати впливу справи, обійняв посаду президента місцевого єрусалимського синедриона.

Ошибся б той, хто був би судити про кримінальному процесі древніх євреїв за формою і порядку цього процесу у нашому сучасному судочинстві. В Україні кримінальний процес то, можливо розпочато і крім скарги потерпілих чи навіть приватних осіб, самою полицейскою чи судовою владою. У древніх євреїв цього було. Хоч би якою взяли ми з тих судових процесів над, про які згадує Біблія, він не починався самою судовою владою. То батько й мати самі наводять свого непокірливого сина до міським воріт, цього разу місце, де проводився суд старійшин в найдавніші часи історичної життя євреїв, і судовий процес починається просто з публічного приношення скарги батьками. Суд над Сусанною порушується і розпочинається тими двома стариками, які брехливо оголошують себе свідками її злочину. І це ввдим ми суді над Навуфеем та інших біблійних процесах.

Таким чином, давньоєврейську кримінальний процес міг стати піднято лише з скарзі свідків. Вони, а чи не влада, виступали як обвинувачів і суде.

Такой порядок звичайного староєврейського судочинства має нас очікувати повторення як і сцени, і у первосвященика Анни: виступлять свідки проти Христове вони Христа і оголосять Її вини. Але такого ми не бачимо тут. Не що очікували настільки швидкого виконання своїх злих мрій і заскочені зненацька пропозицією Іуди, первосвященики ще встигли знайти й підготувати свідків. Їх відсутність, втім, не бентежить представника правосуддя. Мабуть, сподіваючись в словах самого Підсудного знайти, а то й підставу, так хоча який-небудь привід до обвинуваченню, первосвященик прямо звертається до Нього зі своїми питаннями про Його вченні і учнях. Відповідь Христове вони Христа мав нагадати несправедливому судді перший борг його великого служіння. «Що запитуєш Мене? спитай чули, що Я їм казав; от вони знають, що Я говорив. Цими словами Рятівник прямо вказує Ганні незаконності його допиту у тому формі, який знала і допускало єврейське судочинство. Але відповіддю цей справедливий протест було нових закону. Одне з слуг первосвященнических, бажаючи догодити своєму пану, зі словом: «так відповідаєш Ти первосвященику », вдарив Христове вони Христа по ланите. Єврейський закон як забороняв бити підсудного, але надавав йому повну свободу слова. Цю важливу риску іудейського судочинства і вказує Господь новим протестом. «Якщо Я сказав зле, — каже Він грубому слузі, — покажи, що зле; і якщо добре, що б'єш Мене? ». Ставши в такий спосіб на грунт юридичного права, Ісус Христос відмовився відповідати на допит Анни й зажадав законного судочинства, опиравшегося єдино на показання свідків. І хитрий, посивілий у суді первосвященик, чудово розуміючи всю справедливість такого протесту, було після цього продовжувати свій незаконний допит і відправлена в’язня до Каиафе. Тут, тим часом, встигли зібратися, попри пізній першій годині попівночі, «первосвященики, і старійшини, і книгарі, тобто. весь синедріон, і йдеться, очевидно, мало прийняти формально законний вид.

Но що представляв з себе великий синедріон? Які були його склад парламенту й судові повноваження? Де ж і коли зазвичай мав він засідання, і якого харзктера були судові рішення? — Всі ці питання змушують нас перервати нитку подій великої ночі у тому, щоб ближче ознайомитися з этою высшею судового инстанциею древніх евреев.

Начало «великого синедріону Ізраїлю «єврейське переказ відносить вчасно Мойсея, бачачи це верховне судилище вже у тих 70 «старцах », які, по велінню Божу, склали рада при Мойсеї із єдиною метою допомагати то управлінні народом. Але така переказ, які мають собі ніякого підстави, крім числа осіб, нагадує членів великого синедріону, неспроможна бути визнано історично достовірним. Про долю цього ради Мойсея ми маємо ніяких біблійних известий.

Учреждение, подібне великому синедріону, ми зустрічаємо вперше під час Антіоха Великого (223−187). Можливо, Птоломеи, бажаючи розмістити іудеїв собі на користь, дали їм цей можливий maximum самоврядування. З ім'ям синедріону це судилище вперше згадується вже у період римського панування в Йосипа Флавія. До руйнації Єрусалима в 70 р. по Р. X. синедріон не припиняв свого существования.

Он складалася з 71 людини, на зразок ради старійшин в дні Мойсея. На чолі цих 71 стояв президент суду. «Один поставлений над 71 » , — каже рабин Иегуда. Отже повного складу синедріону мав 72 члена. Президент був імені Nasi, тобто. князь. «Наймудріший стояв решті, — каже Маймонід, — його робили предстоятелем, главою зборів. Це той, кого вчені зазвичай називають Nasi, тобто. князь. Він є предстоятель дома Мойсея, вчителя нашого ». Чи завжди первосвященик обіймав це председательское місце, як вважають, або завжди, — важко відповісти; ствердно можна вирішення цього питання лише стосовно часу Христове вони Христа. Як в синедріоні, Nasi сидів на місці в зборах, саме у середині периферії того півкола, яким розташовувалися усіх членів синедріону. Безпосередньо біля нього, на з правого боку, містився «батько вдома суду, віце-президент синедріону. Далі розташовувалися інші члени в такий спосіб, що «ніж більш старими хто був по мудрості, то ближчий сидів вона до Nasi.

Членами синедріону були священики, левіти і ті ізраїльтяни миряни, дочки яких мали права бути була одружена з священиками, тобто. ті, які можуть довести своє законно-израильское походження. Відповідно до ст цим, в новозавітних книгах, там, де йдеться про зборах великого синедріону, зазвичай говориться: «зібралися первосвященики і старійшини і книжники.

Первосвященники становили дуже значну частину синедріону, що у погляд хіба що суперечить цьому імені. За законом Моїсєєву, міг стати лише одне первосвященик, і саме обраний цю посаду зазвичай проходив до смерті.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.