Сравнение Православного і Протестантського вчення про Таїнствах

Сравнение Православного і Протестантського вчення про Таїнствах

Проведение порівняння відмінностей православного і протестантського погляду питання Таїнств навряд чи видасться можливим лише шляхом простого кількісного зіставлення тих священнодійств, які у Православ'ї і Протестантизмі вважаються (або вважаються) Таинствами.

Во-первых, оскільки у на відміну від Православ’я світової Протестантизм представлений величезним кількістю конфесій, сект, громад, істотно різних за по віровченню (що дивовижно, оскільки формально Протестантизм грунтується лише на Библии).

Во-вторых, таке зіставлення без пошуку відповіді питання «чому вийшло так, а чи не інакше? «рано чи пізно призвело б до явно неправильним висновків, а саме: «Усі релігії - однаково хороші «, «в повному обсязі одно, як вірити? », «Різниця в обрядах «і т.п.

Ответ ж це запитання у історії, точніше, в різниці історичних шляхів Західного і Східного христианства:

" Основне різницю між Західним і Східним християнством було закладено ще античності. Світ східного Середземномор’я, і світ еллінів, був більше схильний філософії і містиці. Геній римлян виявляв не стільки у філософії чи релігії, як у управлінні, праві, у військовому справі. Рим не народив жодного великого самостійного філософа… Але Рим дав класичні закони, класичні зразки державного будівництва, класичну процедуру судопроизводства.

Этот юридичний геній римлян цілком виявив себе й в улаштуванні християнської життя. Кожна розумна людина входить у Церква відносини із своїми талантами (а й у з забобонами). Те ж саме згадати і цілих культурах. Рим, прийнявши християнство, знайшов спосіб по-своєму, юридично витлумачити його «[1,стр.50].

Так у Західному християнстві з’явилася «юридична теорія спокути », стала згодом пануючій спочатку у Католицтві, та — в Протестантизмі. Суть їх у тому, що гріх перших людей — це якесь злочин встановленого Богом порядку, як наслідок, образу Його Божественного величі. Причому масштаби винності людини прямо пропорційні тому становищу, яке займає потерпілу сторону (що цілком відповідає архаїчного і середньовічному мисленню). Оскільки Бог — істота найвища, те й компенсація через матеріальний (яблуко — 1 прим.) моральний збитки настільки велике, що все людство, разом узяте, окремо не змогла б її виплатити, які жертви воно ні приносило. Тому Сам Бог в Обличчі Свого Сина зважився принести безмірний викуп, щоб Справедливість (А його власна, з нього ж, хоч і дивно, яка тяжіє!) була таки удовлетворена.

Эта теорія має безліч слабких місць, що роблять її непрацездатною. Однак у даний момент цікаві двоє ключових запитань, необхідність постановки яких логічно випливають із «юридичної теорії «:

1. Чи має людина, крім простого усвідомлення факту, що з нього борг вже сплачено, щось реально сделатьдля свого особистого порятунку (тобто. чи є сенс питання " … що робити, щоб успадковувати Життя Вічну? «(Мф, 19:16; Мк, 10:17; Лк, 18:18).

2. Чи треба ще якесь промыслительное дію Бога у світі людей, коли Спокути здійснилося поки що не Голгофі? (І так, має це дію Благодаті реально засвоєна спасаемым?).

Протестантизм на обидві ці питання відповів цілком адекватно своє розуміння Спасіння — «Ні! ». І це дійсно, людина як було грішником, так їм і знову залишився, тільки після Хрещеною жертви Христа змінилося ставлення Бога до цієї гріховності, і відтепер немає жодних перешкод відновлення перерваних з вини Адама дружніх і добросусідських відносин між Богом і людини. Людині ж із свого боку досить визнати, що з нього вже зроблено Ісусом Христом, частіше згадувати про це і частіше говорити: «Спасибі, Тобі, Боже за зроблене замість нас цю важку роботу! ». Та цього навряд треба якесь містичне вплив на людини — він і саме здатний, своїми силами.

В на відміну від Західного Християнства, Православ’я розглядає проблему гріха і Спокути в термінах онтологічних: «Гріх в православному розумінні - це злочин чи образу на сенсі, а передусім, хвороба людської природи, її ушкодження. Тому порятунок тут мислиться як визволення з хвороби, зцілення преображення «[2,стр.133].

Поэтому жертва Христа приноситься не «Божественної справедливості «, а справі нашого порятунку: на думку св. Григорія Богослова, «…сприймає Батько (Жертву) не оскільки вимагав чи мав потребу, але з домостроительству і оскільки людині потрібно було освятиться людством Бога, щоб Він Сам позбавив нас, подолавши мучителя силою, і збудував нас до Собі через Сина посредствующего і всі устрояющего на вшанування Батька, Якому Він втікає до всім покорствующим «(цит. по: [3,стр.129]).

" У щонайбільшій ж вигляді освячення у тому, що Господь відкрив шлях до вічної блаженної життя віруючим в Нього: заснував Церква Свою, ниспослал Духа Святого і через Нього дав дари благодаті, необхідних відродження, духовнаго вдосконалювання і задля досягнення входу на відкрите вічне Царство Небесне «[3,стр.129].

Вполне очевидно, що ця сотериологическая концепція передбачає, що людини неспроможна зводитися до дій тільки Богу або тільки людини — необхідний синергізм, спільну дію Бог і погода людини. Прикладом такого синергізму служать Таїнства Православної Церкви.

" Слово «Таїнство «має низку значень. По-перше, Святе Письмо засвоює йому глибоку, таємну думку чи дію (1Кор.13,2). По-друге, їм позначається особливе дію Промислу Божого на віруючих, з якого невидима благодать Божого повідомляється їм через видиме посередництво (1Кор.4,1). Це можна сказати про Таїнствах Церкви.

В Таїнствах Бог служить порятунку людини, і достойна людина у відповідь переймається рішучістю служить Богу і людей. Це служіння Боже приносить людині святе, Небесне зміст життя, аби він стати причастником таин Царства Божого та зрозуміти волю Божу себе «[4,стр.13].

В загальному можна сказати, що все життя Церкви є Таїнство:

" Звичай вважати кількість таїнств перестав бути древньої традицією, він був позичений з католицькій Церкві. Традиція каже, що це існуюче у Церкві і те що належить — суть благодатно і таємниче. Наші молитви, добрі справи, думки, вчинки — все бере участь у «життя безкінечною ». А все гріховна і мертве освячується і оживає силою Бога-Отця, у Христі і Святому Дусі. Так, через Панове, все стає таїнством, часткою Таїнства Царства Божого, пережитої вже нині «[5,стр.85].

Все Таїнства, які скоювалися у Церкві сьогодні, були совершаемы й у перших християнських громадах. Тому можна сказати, що Таїнства — те, що незмінно, онтологічно властиво Церкви.

В на відміну від цього видимі священнодійства (обряди), пов’язані з виконанням Таїнств, формувалися поступово впродовж історії Церкви.

Так, наприклад, за свідченням Тертуллиана, «істинний шлюб відбувався перед Церкви, освящался молитвою і скреплялся Евхаристией «(цит. по: [4,стр.140]). І лише «У XII столітті значення шлюбу як Таїнства стає вже у пряму залежність від священнодійств браковенчания. Таке священнодійство, яке священнодійство, яке священик робить, а молодята сприймають, визнається Таїнством Брака «[4,стр.141].

Из цього видно, що у давнину Таїнство Брака не виділялося на самостійну чинопоследование, і тих щонайменше, не можна сказати, що саме Таїнство у ті часи було збитковим проти нынешним.

То ж можна згадати і найголовніше християнському Таїнстві - Євхаристії: «Але що дивовижно: тексти древніх Літургій мало — в ніж згодні між собою. У одних немає эпиклезы, за іншими немає установительных слів…

… Загальне для всіх древніх Літургій — це їхнє плід. Різняться молитви. Але єдина реальність Таїнства — і тому об'єднані сприйняття євхаристичного Хліба як Хліба Життя, як сполуки зі Христом «[6,стр.288−289].

Однако з часом виникла потреба жорсткішою регламентації священнодійств, що з Таїнствами, і у сучасному розумінні Таїнства православної церкви «суть такия священнодійства, через которыя, виходячи з веління Пресвятої Богородиці як представляється, а й справді викладається які вживають їх невидима благодать. Людина, як істота духовно-чувственное може пізнавати невидиме Боже лише у чуттєвих покривах і видах і тих легше й сильніше засвідчуватись в дійсності духовних предметів, ніж чіткіше знаки, під якими вони йому видаються «[7,стр.74].

Другая ж функція зовнішньої, обрядової боку Таїнств — захист Таємничого спілкування від тих «сюрпризів », що потенційно можуть піднести немочі людські і гріховна людська воля: «Видимі знаки і обряди перебувають у церкви, як сила, збудлива і підтримує людей, який завжди готових молитися і ясно висловлювати ставлення до Бога. З поза, через видимі знаки і обряди входить у глибину нашого істоти возбудительная сила, коли дух наш готовий забути про своє борг, коли свобода наша ухиляється від прямого шляху різними сторонніми впливами «[7,стр.12].

Православной Церквою визнається Таїнствами сім священнодействий:

1. Крещение, которым приймав омивається від скверни первородного гріха, вводять у Церква, одержуючи начаток нової жизни;

2. Миропомазание, когда «новокрещенный хіба що присвячується на першу ступінь церковну, чи отримує те звання у церкві, що належить всім членам ея і яким усі вони суть царі і ієреї, все родизбран, царський священие, мову святий, люди відновлення, все помазаники Божии, мають у собі печатку Святого Духа й собі все Божественныя сили, яже до живота і благочестю «[7,стр.85].

3. Покаяння (Сповідь), в якому людина отримує благодать, звільняючу його від духовних хвороб — грехов.

4. Євхаристія (Причастя) — Основне Таїнство православної церкви, з якого x.

ристианин, укушає Тіло і Кров Христового, віруючи, що «Ядущий Мою Плоть і пиющий Мою Кров має життя вічне, і Я воскрешу їх у останній день минулого «(Ин, 6:56).

5. Елеосвящение (Соборування), крізь який Церква лікує тілесні немочі членів своїх, духовні і телесные.

6. Шлюб, через який благословляється подружній союз двох осіб, чоловіків і жінок, і подається благодать, освящающая їх сім'ю разом із продовженням їх рода.

7. Священство- де обраним з середовища віруючих повідомляється духовна влада право здійснювати Таїнства і пащі стадо Христово.

Все Ці сім Таїнств разом представляють з себе дуже дійовій системі, функція якої - служити провідником Благодаті Божий до людини. Вилучення, спотворення чи применшення (навіть значеннєве) хоча самого з елементів цієї сукупності неминуче призведе до зниження її ефективність, як наслідок, руйнації благодатного покриву над Церквою як суспільством спасающихся.

Протестантизм, як я сказав вище, від початку будувалося на принципово інший сотериологичекой моделі, у якій акцентувалося вимушені усвідомлення важливості заслуг Искупителя та віри у Нього. Звідси — його специфічне розуміння сенсу скоєних священнодійств, що він успадкував від Католичества.

Мартин Лютер, основоположник Протестантизму, інтерпретував Таїнства не як провідники Божественної Благодаті, лише як знаки нашого спілкування з Христом, як засіб підтримки створення та зміцнення віри в спокутні заслуги Христа. Тому (ще гроші і оскільки однією з основних рушійних сил Реформації було до визволенню від зайвої «обрядовості «) Лютер піддав їх перегляду, і деякі виключив, віднісши простою обрядам, і деякі залишив, видозмінивши їх і надавши їм нового змісту. Він «знайшов, що тільки Хрещення і Причащання справедливо можуть називатися Таїнствами, а прочия священнодійства … немає такий і значення «[7,стр.87]. Першої жертвою лютеровской ревізії впала Таїнство Миропомазання, адже він, як і таке опальное Таїнство — Елеосвящение — у разі не нагадує людям про заслуги Искупителя. Таїнство ж Брака продовжувало існувати, але вже як Таїнство, бо як простий обряд.

Изменился також перший погляд і на головне Таїнство — святу Євхаристію: «Євхаристія, з його (Лютера) погляду, не є повторення Голгофской жертви, оскільки хліб, і вино не перетворюється в Тіло і Кров Христового… але з тих щонайменше Христос перебуває своїм тілом разом із видимим хлібом… Отже таїнство Причастя в нього є як знайомий лише благодатного спілкування з Христом, але дійсним спілкування з Ним «[7,стр.89].

Следует відзначити, що Лютер, хоч і виключив Сповідь у складі Таїнств (спочатку, щоправда, визнавши його як Таїнство, як триваюче дію Водохреща, що спонукає віру), проте визнавав необхідність таємного, внутрішнього покаяння: «Покаяння — це дошка, де ми повинні спливти і переправитися по тому, як розбився корабель, який ми вступаємо, як у християнство приходимо «- процитував він у своєму Великому Катехізисі слова блаженного Ієроніма (цит. по: [8,стр.118]).

Также Лютер визнавав і благодатність Водохреща у дитинстві: «Якщо би приймав Бог хрещення дітей, отже, в усі часи досі цього жодної особи землі християнином ні… Хрещення є ніщо інше, як вода і слово Боже, одне при іншому. Віра моя не творить хрещення, але сприймає його «(М. Лютер, Великий Катехізис, цит по: [1,стр.77]).

А ось Таїнство Священства, як яка допускає наявність посередників зі спілкуванням між Богом і людиною, опинився в Лютера особливої немилості. На думку Лютера, «Священство … належить кожному віруючому відтоді, як і вступив до царства благодатне «[7,стр.88]. Тому, на думку православної церкви, оскільки лютерани, відкинувши Таїнство Священства, розірвали Апостольське спадкоємство, те в них можуть відбуватися справжні Таїнства, навіть ті, деяку благодатність що вони признают.

Малочувствителен через містику і Таїнства був і той найзначніший діяч Реформації - Жан Кальвін: «Усі, що ні повчає, має бути відкинуте, хоча в ній нічого поганого і не «(див: [1,стр.45]).

Дальнейшее розвиток Протестантизму вело до подальшої редукції Таїнств рівня простих обрядів. Приміром, баптисти розглядають Хрещення як особливий ритуал, з якого людина дає «обіцянку Богу доброї совісті «(1Петр, 3:21), тобто. певним чином свідчить про віру. Також ними зізнається Таїнством Євхаристія: «Обрядом може бути зовнішній ритуал, встановлений Христом у тому, що він відбувався у Церкві як видиме знамення рятівної істини християнської віри. Ні на хрещенні, ні з Вечері Господньої немає особливих проявів благодаті «- пише баптистський богослов Р. До. Тіссен (див: [1,стр.129]).

А ось що каже лідер однієї з харизматичних рухів Ульф Екман: «Кожен шлях до самовозвеличиванию людини за «самоспасение «закритий! Ніякого співробітництва, коли можна буде було б вважати, що Бог зробив частина, а людина решту… Ніякі релігійні, ідеологічні, політичні чи філософські идеиили справи не приведуть до Бога. Ніякі ритуали, церемонії, забобони, посади, благодійність, звані «добрі справи «чи релігійне благочестя не наблизять тебе до Нього «(цит. по: [1,стр.56]).

Но це означає, у справі Юлії порятунку від чоловіка непотрібен нічого- ні справ, ні обрядів (про Таїнствах помовчу), навіть віра з цим погляду чимось інакшим важливим. І це є якась внутрипротестантская єресь, це — цілком закономірна висновок протестантського віровчення, відкидає хоч би яке то не було сотериологическое співробітництво Бог і погода людини (а Православ'ї способом саме такої співробітництва України з є Таинства).

Итак, Протестантизм, задля своєї догматики, відкинув Таїнства, цим розірвавши ту благодатну зв’язок, яка з'єднувала людини з Богом, вважаючи її непотрібної. Сама догматика від прийняття цього не постраждала. А люди?

А люди… багато задоволені - «Ось як здорово! Житимемо, як хочемо, робити те, що більше подобатися, і якщо й согрешим — то на вже сплачено! «Недарма ж не язичництво (індуїзм, синтоїзм та інших.), і атеїзм (комунізм, буддизм), а саме Протестантизм став колискою гедоністичної цивілізації, матеріальними благами якої ми можемо не захоплюватися, але її боїться (та й здатна) зазирнути у Вечность.

Но, по вираженню Тертуллиана, душа за своєю природою християнка, і її хоче, як сказав би ще на початку майбутній Патріарх, архієпископ Сергій (Старогородский) «як числитьсяв Царстві Божому, а й действительножитьв ньому » .

Но і це головне. На відміну від Протестантизму Православ’я, пронісши крізь століття як справжню християнську віру, а й благодатну зв’язку з Богом, є дієвою силою, здатної протистояти відродженню поганства й окультизму. І ця спадщина необхідно зберегти саме зараз потрібно. І, православним, слід пам’ятати, «що протестантизация Православ’я веде до глухий кут, оскільки робить нас беззбройними перед відродженим язичництвом… Досить балуватися моралізаторством й у обрядах бачити тільки символи, а богослужінні - проповідь… Зараз ми доводили, що діти наші обряди не магія, прийшла справді магія. І захищатися від неї потрібно словом, а благодаттю » .

Эти слова належать відомому богослову, диакону Андрію Кураеву. Мені до цього додати нечего.

Список литературы

1. Діакон Андрій Кураєв. Протестантам про Православ'ї. Вид. Свято-Троице-Сергиевой Лаври. Москва, 1997 год.

2. Ієрей Олег Давыденков. Катехізис. Курс лекцій. ПСТБИ. Москва, 1998 год.

3. Прот. Михайло Помазанский. Православне догматичне Богослов’я. Holy Trinity Monastery. Jordanville. N. Y.

4. Прот. Геннадій Нефедов. Таїнства і обряди православної церкви. Вид. «Прочанин », Москва, 1999 год.

5. Прот. Фома Хопко. Основи Православ’я. Вільнюс, 1991 год.

6. Діакон Андрій Кураєв. Сатанізм для інтелігенції. т 2. «Християнство без окультизму », Москва, 1997 г.

7. Керівництво по Літургіці (сост. — архим. Гавриїл). Твер, 1886. Репринт вид. «Прочанин », Москва, 1998 год.

8. Діакон Андрій Кураєв. Виклик екуменізму. «Благовіст », Москва, 1997 год.