Жизнь в середньовічному университете

Краткая історична довідка. У XII столітті у Європі почали з’являтися перші у світі вищі школи — університети. Деякі університети, наприклад, в Севільї, Парижі, Тулузі, Неаполі, Кембриджі, Оксфорді, Валенсії, Болоньї виникли в XII — XIII століттях. Інші, наприклад, в Уппсале, Копенгагені, Ростоку, Орлеані виникли пізніше — в XIV — XV веках.

Уявімо, що ми знаходимось у аудиторії середньовічного університету. Вона нагадує аудиторію університету нашого часу: так само, ступеневими рядами, розташовані лави, внизу стоїть масивна дубова кафедра, яку стоїть читає лекцію професор. Деякі студенти напружено слухають і від часу щось пишуть грифелем на навощенных дощечках. Інші перешёптываются чи, втомившись дрімають. Впадає правді в очі строкатість аудиторії: різноманітні камзоли, плащі, берети. Видно сімнадцятирічні юнаки і початківці лисіти чоловіки. Придивившись, помітні людей різною національності: іспанців, німців, французів, англичан.

Дивно: слухачі говорять різними мовами, а тим щонайменше розуміють. Чому? А у цьому, що з всіх європейських (особливо західноєвропейських) країн мовою науки, як і богослужіння, була латину. Тисячі школярів були зобов’язані вчити латину тоді. Багато не витримували і втікали зубрёжки і побоїв. Для тих, хто усе ж витримував, латину ставала звичним та зрозумілою мовою, і тому лекція латинською мові була зрозуміла слухачам із різних стран.

На професорської кафедрі, яку підтримував трикутний пюпітр, лежала величезна книга. Слово «лекція» означає «читання». Справді, середньовічний професор читав книжку, іноді перериваючи читання поясненнями. Зміст цієї книжки студентам доводилося сприймати на слух, засвоювати напам’ять. Річ у тім, що мої книжки на той час були рукописні і коштували дуже дороге. Не кожному було з кишені купити её.

Тисячі людей стікалися до міста, у якому з’являвся прославлений учений. Наприклад, наприкінці XI століття місті Болоньї, де з’явився знавець римського права Ирнерий, виникла школа юридичних знань. Поступово ця школа стала Болонським університетом. Те саме було і з Салерно — іншим італійським містом, котрий уславився як головний університетський центр медичної науки. Відкритий XII столітті Паризький університет завоював визнання як головний центр богослов’я. Після кількома вищими школами XII в. більшість середньовічних університетів виникла XIII і XIV ст. в Англії, Франції, Іспанії, Португалії, Чехії, Польщі й Германии.

Нерідко іноземному студентові важко було домовитися із місцевими жителями. Продавці, трактирники і господарі готелів обраховували прибульців, а стража і судді дивилися цього крізь і пальці і навіть… піддавали студентів несправедливим покаранням!

Боротьба за захист своїх прав змушувала згуртуватися студентів та викладачів. Так, возмущённые образами і утисками, студенти і люди професора на 10 років залишили Болонью, і разом втратив як славу, а й доходи, які приносив йому університет. Урочисте повернення університету було лише по тому, як місто визнав його повну незалежність. Це означало, що часи професора, студенти і люди службовці університету підпорядковувалися не міської влади, а виборним деканів факультетів і ректору.

Згодом у середньовічному університеті з’явилися факультети: юридичний, медичний, богословський. Але навчання починався вже з «підготовчого» факультету, де викладали звані «сім вільних мистецтв». І оскільки латиною мистецтво — «артес», те й факультет називався артистичним. Студенти — «артисти» вивчали спочатку граматику. потім риторику, діалектику (під якої мовити логіка); лише після цього переходили до арифметики, геометрії музиці та астрономії. «Артисти» були молодиками, і з університетському статуту їх можна було пороти, як і школярів, тоді як більше старші студенти не піддавалися таким наказаниям.

Середньовічну науку називали схоластичної (дослівно — шкільної). суті цієї науку й її основний порок висловлювала стародавня прислів'я: «Філософія — служниця богослов’я». Причому лише філософія, але й тодішні науки мали кожним своїм висновком, кожним своїм словом зміцнювати істини релігії, сліпе довіру до вченню церкви.

У навчальної життя середньовічного університету велике місце займали диспути. На про магістерських диспутах обучавший студентів магістр вміло втягував в суперечка. Пропонуючи підтвердити чи оспорити висунуті ним тези, він змушував студентів подумки звіряти ці тез із думками «батьків церкви», з постановами церковних соборів і папськими посланнями. Під час диспуту кожному тези противопоставлялся контртезис противника. Тактика наступу у тому, щоб низкою взаимосвязных питань підвести противника до такого змушеному визнанню, яке або суперечило її ж твердженням, або розходилося з непорушними церковними істинами, було рівносильне обвинуваченням у ереси.

Та й у середні віки траплялися люди сміливою думки, які бажали день у день повторювати одні й самі церковні істини. Вони прагнули вирватися із пут схоластики, відкрити науці ширший простор.

У XII столітті проти професора Паризького університету Гільома Шампо виступив молодий учений Петро Абеляр. У завязавшихся гострих суперечках професору неможливо вдавалося перемогти над юним суперником. Шампо зажадав вигнати Абеляра з Парижа. Але це не зупинило Абеляра. Він влаштувався передмісті Парижа і ФДМ продовжував ознайомитися з кожним словом професора. Після кожної лекції на холоднечу і дощ, взимку і осінню невтомні студенти долали на добу незгірш від 30 км, пробиралися з Парижа в передмістя і навпаки, щоб повідомити Абелярові все сказане Шампо й гордо поставити справи до глухий кут перед новими запереченнями Абеляра. Ця суперечка, який просували місяцями, закінчився блискучої перемогою Абеляра. Убелённый сивинами професор визнав як правоту молодого противника, а й порахував необхідним передати свою кафедру.

Абеляра не задовольняло думка схоластів, вважали, що «віра передує розуміння». Він стверджував, що «вірувати можна лише такий істині, що стає зрозумілою для розуму». Тим самим було відхилялася віра у незрозумілі, безглузді і фантастичні речі. Абеляр вчив, що «завдяки сумніву ми досліджуємо, а завдяки дослідженню пізнаємо истину».

У сміливому вченні Абеляра церква побачила небезпечну за грозу, оскільки непорушні істини церкви, звані догмати, не витримала випробування сумнівом і критикой.

Важка шлях пройшов Абеляр. Фізично покалічений своїми ворогами, вигнаний з Парижа, він у віддаленому монастирі. Насамкінець життя він засудили церковним собором як єретик, з нього постійно нависала загроза казни.

Але з часів Абеляра аудиторії середньовічних університетів дедалі частіше ставали ареною боротьби за розум і науку.