Трудовая етика сучасних російських реиммигрантов

Трудовая етика сучасних російських реиммигрантов: цінності праці та навички самоорганизации.

Данная стаття представляє результати дослідження трудовий етики сучасних російських реиммигрантов, що проводилося протягом 1995;1997 років. Термін «реиммигранты «використовується для описи людей, добровільно переселившихся на Батьківщину після тривалого перебування її межами. Дослідницька вибірка охоплювала лише про тих реиммигрантов, які повернулися на Росію США, Великобританії, Франції, Ізраїлю, Німеччині, й Фінляндії. Нас передусім цікавив досвід праці, купленому ними під час перебування у еміграції, у країнах із розвиненими капіталістичними відносинами і що вони передають своїх співвітчизників після повернення на Батьківщину.

Эта проблема досі залишається у російській науці маловивченій. Тим більше що особлива специфіка трудовий етики реиммигрантов була предметом класичної дискусії між М. Вебером і У. Зомбартом становлення західного капіталізму. У своїй найвідомішої роботі Вебер виявив подібність між «духом капіталізму «і «етикою протестантизму «[I], у якому бачив нормативну основу формування капіталізму у країнах. Виявлене Вебером дивовижне збіг основних імперативів капіталістичної логіки й вимог кальвіністської етичної установки пояснює особливості економічної поведінки за капіталізму, саме прагнення можливо більшої прибутку, яка не так на особисте споживання, але в розширення обсяги виробництва. Проте хто згадує сьогодні, що знаменита веберовская гіпотеза — про протестантській аскезе (і його серцевині — практиці перевірки своїй індивідуальній богообраності) піддавалася критиці відомим сучасником Вебера — Зомбартом [2].

Не заперечуючи значимості релігійних стимулів становлення успішного капіталістичного підприємництва, Зомбарт говорив про необхідність внесення деяких коректив у ланцюг логічних міркувань Вебера. З проведеного вивчення соціально-економічних наслідків масових переселень, викликаних Пуританської реформацією, Зомбарт виявив важливі відмінні риси процесу становлення капіталізму в Англії і Німеччині. Як у Англії, і у Німеччини, на думку Зомбарта, формування капіталістичних відносин справді відбувалося за наявності численного співтовариства протестантів. Але англійська аграрна революція, і наступну з ним промисловий переворот носили сверхрадикальный характер, чого немає у Німеччині. Це обумовлена тим, що у Англію «дух капіталізму «був привнесений ззовні протестантами-мигрантами. Піддаючись гонінням Батьківщині, у країнах, як Франція та Нідерланди, протестанти (здебільшого кальвіністської орієнтації) переселилися до Англії. Опинившись на «цій території «, протестанты-мигранты вступив у боротьбу права із місцевими елітами, насамперед із родової аристократією. Ця обставина, на думку Зомбарта, стало поштовхом до розвитку товарно-грошових відносин, які замінили механізму передачі політичної влади шляхом пологових наслідуваних привілеїв на механізм розподілу політичних прав відповідно до розміром заробленого капіталу. Лютерани, одержавшие перемогу у Німеччини, залишаючись на своїх батьківщині, утрималися від такої кардинальних змін у економічного життя. Зомбарт стверджує, що став саме трудова етична установка протестанта-переселенца стала основним стимулом формування нових економічних відносин Батьківщині західного капіталізму — в Англії [2].

Склонность мігранта до капіталістичному підприємництву Зомбарт пояснює так: «Іноземець необмежений ніякими рамками в розвитку свого підприємницького духу, ніякими особистими стосунками… Ніяких традицій! Ніякого старого справи! Усе має знову бути створено, хіба що з нічого. Ніякого зв’язку з місцем: на чужині всяке місце однаково байдуже «f2, з. 2471.

Мигранты, опинившись на чужині, пов’язані культурними і релігійними обмеженнями, які заважають виробленні раціонального економічної поведінки. Зомбарт також на відчуття внутрішньої самоти у мігранта, що є психологічним наслідком неприйняття відчужених від них традицій і звичаїв. Отже, мігранти зі своїми етичної установкою зіграли ключову роль становленні західного капіталізму.

Наше дослідження, начебто, не пов’язане зі дебатами між Вебером і Зомбартом: російський реиммигрант повертається у культурне простір традицій і звичаїв, де формувалися основи світогляду. Проте статус реиммигранта у Росії часто виявляється на кшталт становищу «іноземця », несподівано що у чужу йому систему культурних координат. Наприклад, людини, повернувся після 10 років життя жінок у Америці, його колишнє оточення розглядає як «американця », але й ж сама нерідко із подивом бачить які раніше вважалися йому рідними звичаї і започаткував традицію хіба що «в новому світлі «. Ця особливість становища російських реиммигрантов дає змога нового розгляду поставлених Вебером і Зомбартом проблем.

Мы виходимо речей, що реиммигранты активну участь у формування нової трудовий моралі у Росії що є підстави розглянуті як агентів, створюють нову трудову етику за умов економічних трансформацій.

В дослідженнях трудовий етики міцно утвердився так званий мотивацион-ный підхід, у якій людська поведінка сприймається як причинно обумовлене. Причин людської поведінки даються різні назви — «мотиви », «установки », «спонукання », «рушійні сили «(driving forces). Причиною трудового поведінки соціологи найчастіше розглядають етично забарвлені уявлення і судження індивіда про важливість йому праці цілому і окремих його сторін у частковості. Ці уявлення іменуються цінностями праці. Для виявлення цінностей праці використовуються два типу дослідницьких процедур. У випадку людини прямо запитують у тому, що з нього найважливіше у роботі. У іншомувикористовується непрямий метод «кореляції удовлетворенностей », який базується на вивченні уявлень людини про повністю удовлетворяющем його ідеальному типі роботи. Інакше кажучи, у разі респондента пропонується говорити безпосередньо про роботу, у другому — респондента просять поділитися своїми ідеальними уявлення про роботі взагалі. У процесі наступного аналізу, у залежність від цілей дослідження однорідні цінності праці об'єднують у групи, котрі за своєму смисловому змісту протиставляються одна одній. Наприклад, найчастіше вирізняються такі бінарні опозиції трудових цінностей: матеріальні - духовні, індивідуальні - громадські, внутрішні - зовнішні. Методика мотиваційного підходу застосовувалася під час Всесвітнього дослідження цінностей, проведеного під керівництвом професора Р. Инглхарта (Енн Арбор, США). Цю ж методику використовував У. Магун у загальне дослідження трудовий етики у Росії [З].

В ході порівняльного аналізу трудових цінностей російського населення радянський і пострадянський період Магун протиставляє духовні цінності праці матеріальним, індивідуальні трудові цінності громадським. У результаті дійшов висновку, що «реальна поширеність трудових цінностей у Росії початку 90-х суперечить соціалістичному канону колишніх десятиліть. який стверджував пріоритет духовних і громадських організацій цінностей перед матеріальними і індивідуальними ». Магун вказує, що спочатку 90-х відзначається невисокий державний рівень значимості таких «канонічних «радянських трудових цінностей, як «корисність суспільству », «робота, шановна широким колом людей », «можливість для спілкування з людьми «[3, з. 141]. Більше поширені у поданнях пострадянського індивіда такі індивідуалістичні цінності, як «цікава робота », «хороший заробіток », «відповідність роботи здібностям ». Магун дійшов висновку, що «працю сьогодні розглядається більшістю як діяльність, основна мета якої є задоволення споживчих потреб самого працівника та його сім'ї «[3, з. 142]. З іншого боку, Магун ставить наголос на особливих «процесуальних «цінностях праці, які умовно поділяються на дві групи: цікава робота, з одного боку, і ініціатива і досягнення результатів — з іншого. «Зацікавленість «роботи, стверджує Магун, необов’язково передбачає те, що людина займе активну позицію трудовому процесі. Пострадянський індивід, за даними автора, займає пасивну, хоч і индивидуалистическую, позицію у своїй праці. Його важко розглядати, як активного «творця «нових економічних відносин. Таку позицію може бути орієнтацією на «пассивно-гедонистические «цінності. Ця сильна орієнтація на матеріальних цінностей і заперечення цінності трудових і статусних досягнень наводить, на думку Магуна, до специфічної індивідуалізації трудовий установки, що у формулі: хочу високих матеріальних винагород при низьких трудових витратах.

Общим для досліджень трудових мотивацій, мають справу лише з людськими поглядами й ідеологіями, а чи не з реальними вчинками, є прагнення пояснити трудове поведінка суб'єктивними причинами. Але основна складність застосування мотиваційного підходу у тому, що не дає змоги виявити незалежні перемінні, описують причини людських вчинків [4, з. 97]. Наприклад, питанням: «Чому реиммигрант, А відвідує церкву? », відповідь може звучати так: «Тому, що він є потреба у релігії «. Потреба релігії, своєю чергою, побічно проявляється у відвіданні церкви реиммигрантом А. Отже, пояснення людських вчинків в термінах мотиваційного підходу не виводить межі замкнутого логічного кола. Звідси дослідженнях з допомогою мотиваційного підходу можуть часто з’являтися звані хибні кореляції.

Альтернативой чи доповненням до мотиваційному підходу може бути концепція «фонових практик », развиваемая такими сучасними філософами, як Д. Сёрль і X. Дрейфус. Під «тлом «(термін Сёрля) чи «фоновими практиками «(термін Дрейфуса) вони розуміють певний набір які у певної культурі способів спільної прикладної діяльності, навичок і умінь, які забезпечують адекватне сприйняття висловлювань та вчинків [5, б]. Таке «фонове практичного значення «не представлено у самому висловлюванні чи вчинок, вона залишається не промовленим, але ж час завжди мається на увазі й виступає умовою свідомості того що відбувається. Визначення істинного значення будь-якого висловлювання чи дії, як стверджує Сёрль, завжди передбачає неявну відсилання до загальнодоступним практичному значенням у тому, як сьогодні поводитися з людьми і поводження з предметами у межах даної культури. Відповідно, щоб адекватно зрозуміти сенс висловлювань респондентів про трудовий етики чи суб'єктивних цінностях праці, їх слід розглядати і натомість практик їх повсякденну діяльність у трудовій сфері.

Например, реиммигранту-предпринимателю, щоб зрозуміти фразу «шукати дах », необхідно мати «фоновим практичним знанням «у тому, у сучасному російському суспільстві словом «дах », що вказує зазвичай на відому частина будь-якої споруди, іменуються також певного роду структури, які пропонують заступництво приватному бізнесу, тобто. їй потрібно хоча б найменше уявлення функціонування неформальній економіки Росії. Інакше кажучи, адекватне сприйняття сенсу будь-якого висловлювання чи вчинку передбачає існування деякого «набору доинтенциональных фонових допущень і практичних навичок «(«a set of preintentional assumptions and practices ») [6, p. 145]. Навіть буквальний сенс пропозиції, відповідно до Сёрлю, не можна зрозуміти поза того деятельностного контексту, у її вживається. Уявімо, що усе відбувається під час стихійного лиха, і наведена фраза набуває зовсім інша сенс. Або уявімо, що певна будівельна фірма здає побудовані об'єкти здивованому замовнику, що ніяк неспроможна встановити наявність даху одному з будинків. Сенс змінюється знову. Саме діяльнісний контекст, типові «фонові практики «є необхідним (хоч і недостатнім) умовою правильна інтерпретація висловлювань та поведінки [6, р. 141−159].

Концепция «фонових практик «вже був продуктивно застосована емпіричному дослідженні підприємництва. Результати дослідження представлені у книзі й у однойменній статті Ч. Спінози, Ф. Флореса і X. Дрейфуса «Відкриваючи нові світи: підприємництво, демократичне дію і культивація солідарності «[7, 8]. На думку авторів, узвичаєні теоретичні підходи до дослідження підприємництва неадекватно відбивають істота досліджуваного процесу. Річ у тім, що традиційні підходи до вивчення ділову активність — такі, як «бизнес-управленческая модель », «модель соціальну справедливість », «ринково орієнтована модель «- розкривають лише поверхневий пласт мотивацій та матеріальних цінностей підприємців, оскільки більшість досліджень, присвячених проблемам підприємництва, полягає в однобічному розумінні природи людини. Зазвичай, в дослідженнях йдеться про «мислячому «чи «бажаючому «людині. Навпаки, автори розглядають людину, як носія певних навичок і умінь. Людина, стверджують Спіноза, Флорес і Дрейфус, це передусім «умілець «(skillfull being). При такому розгляді людської природи цікаві й не так самі підприємці, їх тип особи і мотивації, скільки їх навички та вміння, тобто. ті «фонові практики », що у своїй сукупності формують діяльнісний контекст фірми, дозволяє зрозуміти, інтерпретувати і зробити осмисленим поведінка працівників.

Вышеупомянутые автори свідчить про короткочасний характер підприємницької активності. Більшість представників західної цивілізації виконують роль так витлумачених підприємців тоді, що вони «конем », їм усе вдається, що вони реалізують свої якості «найкраще «(«at their best »). Проте сутність інноваційної діяльності підприємців, на думку Спінози, Флореса і Дрейфуса, зводиться нс лише до організації нового виробництва, до зміни стилю- «Стиль «визначається авторами книжки як засіб координації життєвого простору (worldhood), яке М. Хайдеггер описував трьома характеристиками: способом використання інструментів, устаткування, оснастки (equipment); цілями (purposes), які переслідуються під час використання інструментів,.

оборудования, оснастки; идентичностями [identities), які творяться у результаті використання інструментів, устаткування, оснастки. Інакше кажучи, стиль ~ це сукупність навичок і умінь людей користуватися інструментами, устаткуванням, оснащенням задля досягнення певних цілей [8, р. 191]. З іншого боку, поняття «стиль «розкриває процес створення нових ідентичностей. Інноваційна діяльність підприємців зі зміни стилю фірми порівнюється авторами з діяльністю з освоєння нових світів, ефективніших навичок і умінь.

Можно сказати, зміна «фонових практик «проявляється у зміні «стилів », що й виступають основних координат людських дій. Зміна «фонових практик «чи общеразделяемых «стилів «відбувається трьома способами; реконфигурацией — перетворенням маргінальних практик у центральні; артикуляцією — наданням нормативного смислу і чіткої формулювання практикам, раніше пребывавшим в розрізненому стані перебуває й ще артикульованим в эксплицитном вигляді; запозиченням — перенесенням практик з однієї сфери у іншу. Зміна «фонових практик «підприємцями, що діють у однієї культурного простору, відбувається переважно через реконфігурацію і артикуляцію. Зазвичай, підприємці повністю поглинені своєю справою і це складно запозичати навички та вміння з деяких інших сфер; тобто. третій спосіб зміни фонових практик рідко використовується підприємцями. Проте описуваний Вебером перенесення релігійних практик протестантській аскези до сфери господарську діяльність (коли ми приймаємо аргумент Зомбарта) здійснювався протестантами-мигрантами, досвід формувався у межах двох і більше культурних просторів [2], що дозволяє припустити наявність тут запозичення практик. Унікальний статус реиммигранта — «іноземця », повернувся у культурну простір, де формувалися основи світогляду, також потребує дії механізму запозичення трудових практик.

Итак, з одного боку, ми використовуємо мотиваційний підхід, направлений замінити вивчення цінностей праці російських реиммигрантов. З іншого боку, хочемо його доповни! и концепцією «фонових практик », яка операционализирует термін «трудова етика «через такі поняття, як «повсякденна практика «чи «стиль » .

Для перевірки гіпотези у тому, що реиммигранты, що з Росією із західних країн, можуть бути розглянуті як активних носіїв нової трудовий моралі, провели дослідження їх трудових цінностей і мотивацій. За підсумками методики вивчення трудовий етики Р. Инглхарта було опитано 28 реиммигрантов, що працюють у Санкт-Петербурзі. При виборі респондентів я керувався трьома критеріями: добровільним реиммиграции; тривалість перебування у еміграції, у одній з країн із розвиненими капіталістичними відносинами щонайменше трьох років; наявність постійного робочого місця біля Росії у момент опитування.

Основная мета опитування — виявлення схильності реиммигрантов до інноваційної діяльність у сфері праці. Ступінь схильності реиммигрантов до інноваційної активності було встановлено і при співставленні отриманих емпіричних даних із матеріалами Світового дослідження цінностей на 32 країн і з цими, отриманими Магуном внаслідок вивчення трудових цінностей працездатного населення Росії [З].

Каждому респондента запропонували вибрати з 15-ти показників, характеризуючих ціннісне ставлення до праці, 7 найбільш значимих. Результати анкетування свідчать про наступне.

Во-первых, спостерігається порівняльна однорідність тлумачень трудових цінностей серед реиммигрантов 1, тобто. є можливість сформулювати узагальнюючі висновки про всієї сукупності опитаних респондентів.

Во-вторых, як і раніше такі пассивно-гедонистические цінності, як «цікава робота », «хороші товариші «, також широко поширені серед реиммигрантов, як серед всього працездатного населення Росії, у поданнях реиммигрантов превалюють активні процесуальні цінності праці. Так, частота вибору показника «можливість ініціативи «серед реиммигрантов становить 46% (серед працюючого населення Росії - 30%, середня по 32 країнам — 50%). Можливість професійних здобутків і традицій можливість професійного просування займають 4-ту і 12-ту позиції з списку найвагоміших для реиммигрантов трудових цінностей, на противагу 12-й і 15-й позиціям у російському списку. У творчому списку трудових цінностей працівників 32 країн вказані цінності займають б-с і 13-с місця. Поширення активно-достиженческих цінностей на уявленнях реиммигрантов зближує його з представниками 32 країн, а окремих випадках показники їх активну позицію навіть перевершують середні значення межстрановом дослідженні.

В-третьих, цінності, пов’язані з відпочинком («великий відпустку ») чи досягненням комфортності («зручне час »), мають нижчі ранги реиммигрантов проти російським списком, але збігаються з рангами в сукупному масиві поширеності трудових цінностей на 32 країнах. У цілому нині отримані емпіричні дані свідчить про тенденції серед реиммигрантов займати більш активної позиції в трудовому процесі по порівнянню з більшістю росіян. Проте, тому, що описати специфіку російської, активнішої трудовий позиції реиммигрантов досить складно, ми крім анкетування провели також інтерв'ю з 22 реиммигрантами.

Респонденты для інтерв'ю були відібрані з сукупності раніше опитаних реиммигрантов. Нам уявлялося недоцільним складати заздалегідь формалізовані запитальники, оскільки попередня схема могла зруйнувати внутрішні зв’язку значень, що є світ, «реальність «респондентів. Тому було запропоновано поділитися міркуваннями про праці під час перебування у еміграції і після повернення там в досить загальному контексті. Розмова із респондентами починався, зазвичай, із питання: «Чому вирішили повернутися в Батьківщину? » .

При докладнішому вивченні текстів інтерв'ю склалося враження, більшість реиммигрантов почали використовувати Батьківщину хіба що «випадково ». Переважна більшість починає свій виступ про реиммиграции такими фразами: «Відверто кажучи, я взагалі будь-коли думав, повертатися чи ні, так просто склалося »; «Я припустити не могла, що залишуся. Просто хотіла побачити на друзів і рідних, потім з’явилася всякі справи, нові плани, проекти… загалом, залишився, і все »; «Якби двох років у Нью-Йорку сказали, що мене буде знову тут (у Росії. — Л. До.) жити, то б прийняла за невдалу жарт. Усе так несподівано, я не встигла зрозуміти. як опинилася у Росії «.

Из наведених цитат видно, що чимало реиммигранты навіть замислювалися над питанням: повертатися на Батьківщину чи ні. Вони у принципі не приймали рішення про реиммиграции, вони залишилися лише оскільки «так склалося «вже після повернення Росію. Зазвичай, спочатку людина їде відвідати свою родину, друзів, знайомих, потім в нього з’являються якісь справи, налагоджуються професійні контакти. Через війну реиммигрант стає таким несподівано собі. Деякі респонденти навіть зізнаються, що у ході інтерв'ю вони у вперше усвідомили своє фактичне повернення Россиию. Мабуть, однією з основних причин «неусвідомленої реиммиграции «є відкритість кордонів, стала можливість повторної еміграції. «Насправді, я — не почуваюся громадянином якоїсь країни, — каже службовець спільного російсько-німецького підприємства, — скоріш я космополіт, «громадянин світу ««. З іншого боку, імовірною причиною відсутності рефлексій щодо причин повернення там в дискурсі реиммигрантов може бути їх схильність до ототожненню життя Заході і життя жінок у Росії. «Так, світ адже став одноманітний. За суттю, життя нічим не відрізняється від життя там, — стверджує директор одній з Санкт-Петербургских фірм, що займається розробками комп’ютерних технологій, — навіть якось нудно стає, самі Макдональдси, самі магазини, самі нічні дискотеки, клуби » .

Однако висловлювання реиммигрантов про сходствах між «західної «і «пострадянської «життям у разі нс зачіпають сферу праці. Навпаки, дискурс реиммигрантов про праці у Росії рясніє описом конфліктних ситуацій і розбіжностей, виникаючих з-поміж них та його російські колеги. Реиммигранты, що займають керівні позиції з різних бізнес-структурах, говорять про розбіжності в поглядах зі своїми російськими колегами з багатьом стратегічних питань. З іншого боку, реиммигранты-управленцы часто скаржаться на відсутність дисципліни, зібраності і недостатню активність своїх підлеглих. Описание конфліктних ситуацій і розбіжностей із своїми колегами для роботи зустрічаються набагато рідше у інтерв'ю з реиммигрантами у складі рядових співробітників. І тут конфліктні ситуації виникають лише на рівні повсякденних взаємодій. «Вона щопівгодини підходила до мене і пропонувала піти перекурити… Ну, зробив у результаті розширення зрештою не витримала й сказала, що вона відвертає увагу від роботи. І після цього вона з мною не розмовляла майже » , — розповідає співробітниця однієї з банків Санкт-Петербурга.

Можно припустити, основна причина виникнення таких конфліктних ситуацій і суперечностей у сфері праці то, можливо виявлено в специфічному стилі роботи реиммигрантов. Цю гіпотезу підтверджує проведений контент-аналіз текстів інтерв'ю, у результаті якого виявилася група спонтанних значимих висловлювань реиммигрантов, що з загальної темою — «научением ». Звернення реиммигрантов до означеній темі - результати їхньої власних логічних побудов під час проведення інтерв'ю. Воно був інспіровано навідними питаннями інтерв'юера, тобто. висловлювання, пов’язані з темою «навчання », виявляється у ролі «непередбачуваного слідства », «побічного продукту «у межах загального дискурсу реиммигрантов про трудовий етики. Можна виділити два типу суджень реиммигрантов про научении. З одного боку, це висловлення про т. е. чого вони навчилися в період еміграції чи чому вони хотіли б навчити, і може бути, вже навчили оточуючих. З іншого боку, значна частина висловлювань, присвячених саме темі «навчання » , — це оціночні судження стосовно дій людей, тим чи іншим чином опинилися у зору реиммигрантов. Вочевидь, сам собою факт присутності кожному з 22 проведених інтерв'ю з реиммигрантами рефлексії щодо процесу «навчання «(чи це вислови щодо власних накопичених знаннях чи про певного роду реакціях до дій оточуючих) свідчить ставлення до процесу накопичення знань як до жодного з найістотніших для самосвідомості респондентів.

Что ж кажуть російські реиммигранты про «научении? «Перший етап аналізу інтерв'ю полягав в контент-анализу і пошуку найчастіше можна зустріти висловлювань, тим чи іншим чином які зачіпають проблему запозичення і передачі знань. Основним індикатором відбору висловлювань послужили які з текстів інтерв'ю похідні від дієслова «вчитися «(«навчитися », «вивчитися », «переучуватися «і т.п.). З сукупності виявлених висловлювань було вилучено ті, які належать до специфіці тій чи іншій професії, як і причетні до суті досліджуваного питання. Перетворені в такий спосіб на подальше аналізу й з інтерв'ю утворюють загальне полі висловлювань реиммигрантов про «научении » .

Как правило, висловлювання реиммигрантов про «научении «пов'язані з роботою чи відпочинком. З іншого боку, ряд висловлювань носить загальнозначущий характер. Такі висловлювання немає відношення до відпочинку, ні з роботі, вони розуміють научение «взагалі «як відокремлену від певного контексту форму передачі чи накопичення знань у життя. Ілюстрацією до такого типу висловлювань може бути широка цитату з інтерв'ю з Петром Л. про тому, чого вона навчилася під час перебування у еміграції, у Німеччини:

«Нужен постійний контроль над своїми почуттями і емоціями. За роки я навчився не робити нічого, що далі міг відвернути мене… головне не залежати від обставин. Не отже, що не бачу, що відбувається навколо мене, я би просто навчився фільтрувати усю інформацію на «потрібну «і той, без якої запросто можу обійтися. Цього дуже складно домогтися, багато спокус — цікавих журналів, книжок, просто «кайфовых «занять, класних людей. Складно цьому в всім втрачена себе. Та життя «там «мене навчила дивитися на й те водночас постійно пам’ятати себе. Адже перше, із чим я зіштовхнувся, коли приїхав до Німеччину, — це достаток. Я маю у вигляді як всякі матеріальні речі, але й інше… маса можливостей, контактів. Найскладніше — вибрати, що від цього тобі потрібно, що немає. Загалом, що тобі можна буде самореалізуватися».

Сферу таких висловлювань ми умовно назвали «життя ». Через війну аналізу текстів інтерв'ю було виявлено група однорідних висловлювань, які опинилися пов’язаними з усіма трьома сферами: вони додаються і як реалізуються й у «життя », й у «роботі «, й у «відпочинку ». Ці висловлювання містять висловлювання «організовувати себе «чи «самоорганізовуватися », значення яких розкривається у таких цитатах інтерв'ю:

Сергей Т.: «Спочатку, коли всі з’являтися вільний час, я — не знаходив собі місця… а згодом я зрозумів, що має сама собі знаходити розваги… навіть у відпочинку доводилося організовувати себе » .

Александр Р.: «Найголовніше, вони навчилися організовувати себе. самостійно трудитися… Річ зрушилася з мертвої точки » .

Семен А.: «Мене врятувало те, що зумів вчасно зібратися, самоорганізуватися. Потім бути «постійно зібраним «став мене звичкою. Саме тоді відчула себе справді самостійним людиною. Мені дуже допомагає, себто душевного стану » .

Ольга До.: " …Я спочатку із такий похмурої фізіономією ходила. Подруга моя, Мішель, все запитувала: «Хіба відбулося в тебе, горі якесь? ». Я кажу: «Ні, я би просто дуже втомлююся… ». До того ж зрозуміла, що треба навчитися постійно організовувати себе — в усьому. Постійно бути в розквіті, всміхатися, ознайомитися з своїм зовнішнім виглядом, незалежно від цього, що з тебе душі… Я просто почала з те, що не дозволяла собі розслаблятися, коли залишалася одна… Здається смішним?.. І це насправді була важким мені… А потім ця зустріч стала звичкою… бути, у формі - це, як і одязі ходити. Уявляєш, ти надворі зустрічаєш голого людини, здивуєшся? Ось вони (по закордонах. — О.К.) також дивуються, коли людина свої власні переживання напоказ виставляє «.

Екатерина Ч.: «Йому насамперед потрібно було долучитися до елементарної самоорганізації: ознайомитися з своїм зовнішнім виглядом, не спізнюватися, бути чемним з клієнтами. «Тоді успіх у роботі, — сказала я йому, — тобі гарантовано, ти будеш в розквіті ««.

Олег П.: «Заходжу, що усе як як гри за комп’ютером грають… Ви що вдієш… Як діти… Так, розумієш, змушувати насильно марно… Ну. чому я навчив всіх своїх бути акуратними і пунктуальними у роботі, а найголовніше вони бажання чогось справі домогтися є, а чи не просто грошей зрубати „на халяву “. Досягти чогось можна тільки тоді, коли навчишся перебарывать свої слабкості. Кожен людини вони свої: хто має алкоголь, хто має неробство, деякі просто більше не вміють себе організувати… » .

Жанна Про.: «Я мав у Штаті домробітниця, а але немає. Тому що тут це важко: людина хоче розмовляти, хоче спілкуватися. Була в мене лише домробітниця тут, сяде і годинником розповідає про своє життя, а життя в неї, звісно, важка. І тепер скажу їй: «Дорога, мила, будь ласка, візьміть ось і зробіть те-то… «Вона на кшталт бере, але потім знову розповідає. Де тут змогла знайти чоловіка, який міг би самостійно організовувати себе у роботі, робити справу і іншим на роботі большє нє займатися?.. Знайти такої чудової людини, який цінувати їх і свого часу, й моя! Хай мені цього хотілося…».

Петр Л.: " …Багато часу забирають пустопорожні балачки… Невже не можна навчитися на роботі займатися безпосередньо лише справою, проте особисті проблеми вирішувати у час. Адже я розумію, бувають всякі скрутні ситуації чи у житті. Тоді я б навіть відпускаю людей роботи, але люди без будь-яких причин витрачають робочий час на порожні балачки, це складно пояснити… Вважаю, що такі просто ледарі, які можуть вчасно самоорганізуватися " .

" Научение «тут найчастіше позначає певний тип нового поведінки, що з самоорганізацією. Досвід, набутий у країнах, в нової культурі, призводить до посиленню те, що може бути «роботою з себе ». У цих цитатах висловлювання зі словом «самоорганізація «і «організовувати себе «позначають проведення людиною певної роботи над собою, з перетворення і зміни себе. Такі дії — необхідна умова досягнення реиммигрантом на успіх різноманітних галузях. Передусім слід відзначити, що «самоорганізація «вважається основним засобом досягнення на успіх сфері роботи. Це найрельєфніше видно в цитаті з інтерв'ю з Олександром Р., де дієслово «організовувати «вживається, з одного боку, ніж формою ставлення до, з іншого — як досягнення на успіх трудовому процесі: «справа зрушилася з мертвої точки ». Катерина Ч. говорить про важливості самоорганізації, розповідаючи у тому, як наставляла однієї з співробітників: «Тоді успіх у роботі… тобі гарантовано… ». У цитаті з інтерв'ю з Семеном А. ясно говориться у тому, що «організація себе «допомагає то досягненні душевної рівноваги.

Интересно, що слово «організовувати », відповідно до відомому словарю-справочнику, етимологічно перегукується з французькому слову «organization », яке, своєю чергою, походить від слова «or^anon «- знаряддя, пристрій, спорядження [9, з. ЗЗО]. Можна сміливо сказати, що етимологічні коріння іменника «організація «виявляють його близькість до хайдегтеровскому поняттю «геиу, «(анг. equipment), обозначающему сукупність технічного й іншого спорядження, предметів побуту, інструментів, і іншого устаткування. Дрейфус вбачає у цьому понятті Хайдеггера специфічну нормативну функцію. «Zeug », на думку Дрейфуса, відкриває глибший рівень нормативності, ніж узвичаєні кодифіковані максими етичного поведінки. У «Zeug «закладено норми «усередненій повсякденності «, виходячи з що їх користуємося речами, тобто. це навички застосування, використання, вживання тих чи інших предметів у повсякденному житті [5, р. 151−153]. Зміна сукупності цих повсякденних навичок, як зазначається у згадуваних роботах Спінози, Флореса і Дрейфуса, служить тлом для потенційного конструювання нових ідентичностей [7, р, II]. Нові норми усередненого повсякденного використання предметів безпосередньо пов’язані з формуванням нових типів «Я » .

Любопытно, що ніде цей зв’язок формування «Я «з навичками користування обладнанням і пристроями не виявляється так наочно, як і вираженні «організовувати себе ». Висловлювання «організовувати себе «і «самоорганізація «в дискурсі реиммигрантов про трудовий етики означають застосування людиною певного роду навичок і умінь стосовно себе, задля досягнення згоди із собою й оточуючих світом, тобто. на формування власної ідентичності. Тому висловлювання реиммигрантов, що вказують на засоби людиною згоди із самою собою і навколишнім його світом, ми умовно назвали «практиками самоконструювання » .

Практики самоконструювання сучасних російських реиммигрантов порівняти з аскетичними практиками «продукування себе «(self-making) протестантов-предпринимателей періоду становлення західного капіталізму, які переказує у своєї класичної роботі Вебер. Спільна риса сучасних російських реиммигрантов був частиною їхнього націленість на активність, успіх у праці. Але якщо трудова активність протестанта-предпринимателя пояснюється Вебером через етичну доктрину протестантизму, то орієнтація реиммигрантов на успіх у праці немає релігійного обгрунтування.

Поводя результати дослідження трудовий етики сучасних російських реиммигрантов, можна сформулювати такі висновки.

Во-первых, реиммигранты схильні до прийняття він активної роль формування нової трудовий етики. Це засвідчують як орієнтація реиммигрантов на «активно-достиженческие «цінності праці, і значущість них же в практичному вимірі теми «навчання ». Новизну трудовий етики повернулися на Батьківщину наших співвітчизників характеризують які від решти населення Росії цінності праці, і навіть часто які у висловлюваннях респондентів описи конфліктним ситуаціям, виникаючих між реиммигрантами та його російські колеги для роботи.

Во-вторых, обнаруживаемое у практичному вимірі подібність між протестантській аскезою і практиками «самоконструювання «сучасних російських реиммигрантов дозволяє казати про повертаються на Батьківщину наших співвітчизників як «про носіях трудовий моралі, схожою із етикою праці веберовского протестанта-предпринимателя, яка стала основою західного капіталізму. Але такі якості російських реиммигрантов, як методичність, працьовитість, чистота, організованість, немає релігійного обгрунтування.

Кроме того, отримані результати свідчить про важливе методологічне слідство — концепція «фонових практик «допомагає адекватно інтерпретувати результати вивчення трудовий етики. Річ у тім, що «застосування концепції «фонових практик «у дослідженні російських реиммигрантов дозволяє визначити нові інформацію про специфіці їхній трудовий етики проти даними, отриманими з допомогою мотиваційного підходу. Зокрема, можна сформулювати гіпотезу у тому, що центральними для етичної концепції праці реиммигрантов стають практики «самоконструювання », які суттєво відрізняються як від етичних практик праці веберовского предпринимателя-протестанта, і від практичної моралі праці працюючих разом з реиммигрантами російських співвітчизників.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму // Обрані твори. М., 1990. С.61−272.

2. Зомбарт У. Буржуа. М., 1924.

3. Магун У. Трудові цінності російського населення: соціалістична модель і постсоціалістична реальність // Куди йде Росія?.. М. 1996.

4. Израэль І. Психологія мотивації чи соціологія обмежень? // THESIS, Світ людини. 1993. Т. 3. Вип. 3.

5. Dreyfus H. Being-in-the-World: A. Commentary of Heidegger «p.s Being and Time. Cambridge (Mass.), 1993.