Православные храми долини річки Кача

Православные храми долини річки Кача

Спокойно й неспішно несе свої води ріка Кача через гірські масиви Кримського Передгір'я. Вся заплава зайнята фруктовими садами, по обидва боки річки, між білими мергелистыми схилами ерозійних гор-останцев тулилися будиночки сіл Верхоречненского сільради: Предущельное, Баштановку, Машино, Кудрино, Верхоречье і Синапное. У радянські часи ці села входили в склад багатого садівницького радгоспу «Долинний», де вирощували тютюн, фрукти, овочі. Зараз радгосп не діє, люди, як та скрізь, залишилися поза бортом заможного життя.

Но не так було. Не скута греблею Загорського водосховища, з берегами не позбавленими деревного покриву, Кача вважалася бурхливої і суворої рікою. У його водах водилася велика риба, схилами долини бродили ведмеді, вовки і кабани, а, по низинному правим берегом пролягав одне із найголовніших торгових шляхів середньовічної Таврики: повз Тепе-Кермена через перевал Кебит-богаз до южнобережным поселенням Алустон і Кастель. А пізніше, в 15 столітті, долиною проходив кордон між двома важливими державними утвореннями: християнським князівством Феодоро і мусульманським Кримським ханством. Багато змін відбулося із тих пір, але залишилися досі на качинской землі сліди гордого феодористского народу. Це — середньовічні православні храми.

Первый храм перебуває в північної околиці села Кудрино (б. Шурю), буквально за сотню метрів від сучасного шосе Бахчисарай — Синапное. Щоб оглянути руїни храму, потрібно подолати по тихому сільському провулку до старої цвинтарної огорожі з металевими воротами. Обережно відкрийте стулку воріт, — і це серед древнього християнського цвинтаря (тут понад 40 кримінальних пам’яток різноманітних форм), у якого видно які поросли бур’янистої травою стіни церкви фото. Не порушуючи тишу, обережно підійдіть до храму, перехрестячи зайдіть всередину і озирнетеся. Ваша увагу відразу ж потрапити привернуть численні, процарапанные на вапнякових стінах графіті. Тут й хреста, й різні, непідвладні розшифровці, російські монограми, і написи на грецькій мові, і цифри. Вивченням християнських написів Криму, зокрема і написів у храмі села Шурю, докладно займався відомий краєзнавець і історик кінця XIX — початку 20 століття У. У. Латишев, який вважав, всі ці написи нічим іншим, як: «записи дозвільних відвідувачів церкви чи прочан, як ті, які у час є у всіх більш-менш визначних місцевостях, відвідуваних туристами».

Большинство написів в віднесено до другої половині 17 і початку 18 століття, але одна, у закутку південної стіні церкви, молодша так і гласить: «Відновлений храм Божий архангела Михайла Бєлоусова й Гавриїла літа 7102, місяці серпня». 7102 рік — це 1594 роки від Різдва, кінець 16 століття. А саме у 16 столітті, судячи з грамоті російського царя Бориса, Московське держава справляло матеріальну допомогу деяким кримським православним храмам, у цьому числі храму архангела Михайла Бєлоусова й Гавриїла. Отже, і він «відновлений храм Божий» на московські грошики. Добра російська традиція допомагати співвітчизникам за кордоном йде ще із тих давнини.

Намного краще зберігся інший храм, що у нині безлюдній місцевості, за з. Синапным, там, де колись було селище Авджикой. На залесенном пагорбі, підніжжя якого огинає одне із приток Качі, стоїть грецька церква Пресвятої Богородиці. фото Вхід з обох сторін прикрашений різьбленим візерунком, а над входом викарбовано хрест, і грецька напис: «Омой гріхи, як обличчя». З боків від дверного прорізу як і простежується напис: «Іоанн Пузакидис», певне людина, чиїми стараннями була перебудована стара церква. Її досить хороша схоронність (цілі як стіни і дах, підлогу, а й залізні прути на вікнах), привернула увагу радянських військових, що після війни влаштували у храмі Божому казарму. Потому, як солдатам двічі на ночі стало бачення сяючій в променях світла Богородиці, храм освітила одне з місцевих жительок, а незвані постояльці страхові переїхали до Бахчисарай.

Но найцікавіше храм св. Івана Предтечі на цвинтарі села Верхоречье (б. Бия-Сала). Перше згадування про селі Бия-Сала (так ще до його середини сучасності називалося Верхоречье) належить до XIV століттю, але у навколо зустрічаються залишки поселень людини кам’яного віку і епохи раннього середньовіччя (так відомим археологом А. А. Щепинским навколо села було знайдено сарматська антропоморфна плита із зображенням людських постатей). Найімовірніше, у середньовіччі, Бия-Сала була однією з поселень, що належать легендарному, могутньому князівству Феодоро, із столицею на Мангупе. Бия-Сала, як і саме князівство, було населено нащадками кількох народів, у різний час які осіли на кримської землі - тавроскифов, сарматів, готовий, греков-византийцев. Після падіння князівства в 1475 року під ударами турецьких гармат, у період панування Кримського ханства Бия-Сала була населена православними греками — нащадками феодоритов — до трагічного 1778 року, коли указом Катерини II грецьке населення Криму було виселено в Приазов'ї. Зазвичай спорожнілі від греків гірські села відразу займали татари, але в Бия-Салы (тоді вона почала називатися Хазах-Кой) були поселені російські поселенці, переважно відставні солдати. Їх нащадки досі живуть у Верхоречье.

Седая давнина Бия-Салы видно відразу з автобусній зупинки. Тут, на східної околиці села, на безлісому пагорбі розкидані могильні плити найбільш збереглися й з найбільших середньовічних кладовищ у гірському Криму. Ще у середині ХІХ століття російські старожили села розповідали, що «чули від греків, що це готвейское цвинтарі, готва якась ще раніше греків тут перебувала». Безсумнівно, під словом «готва» маються на увазі готи, хто був важливою складовою общекрымского етносу в ранньому середньовіччя. Цвинтар захоплює всю вершину й верхній частина пагорба, могили орієнтовані з заходу Схід — усе це є трепетне і до того ж час велична видовище. фото Наиболее ранні віком могили представлені масивними чотирикутними вапняковими плитами, більшість яких майже повністю вросла в землю. Дехто з цих надгробків покрита зображеннями різних знарядь селянської праці: тут є зображення ковальських кліщів, пастушого посоху, пилки, мотузки, списи, де-не-де видно кола з вписаними у яких і взаємно пересічними трикутниками. Ці надгробка ставляться до IX — X століть і геть могли належати кримським готам — народу загадкового і легендарному.

Второй тип пам’яток, пізніший представлений «двурогими» і «однорогими» гробовидными каменями, поставленими двома й трьох пласких каменях, їхнім виокремленням п'єдестал зі сходинками. Такі пам’ятники прикрашені красивого й складної різьбленням, зі східною боку (там, де голова небіжчика) вони мають поглиблення, до якої день поминання ставилася свічка і «з настанням темряви все цвинтарі опромінювалося нерішучим світлом маленьких догорающих вночі вогнів». Відомий краєзнавець Є. У. Марков вважав, що «самі оригінальні з цих пам’яток — пам’ятники подвійні, вони представляють дві гробниці: чи однакового розміру, чи одну велику підтримку і в її присутності іншу, крихітну, й ті, та інші завжди вже з незбираного каменю. Мабуть, під першими погребались подружжя, під другими батько разом із сином, мати з дочерью».

Наиболее пізній тип гробниць, належить до XIV — XV віці, представлений пласкими, широкими каменями, прикрашеними витонченої різьбленням (хрестами, шестикутними зірками, круговим орнаментом) і врізаними стійма в лежачі плити. Ці, найбільш пізні, гробниці тяжіють до руїн древньої грецької церкви, до XIV — XV ст. що стояв відразу ж на пагорбі. Церква була розібрана і перенесена на північно-західну околицю села, де знаходиться сучасне кладбище.

В на самому початку сучасного цвинтаря стоїть вівтарна абсида храму св. Івана Предтечі. фото Глибока напівкругла ніша — усе це, що успадкували від чудового храму, зведеного XIV столітті місцевим грецьким населенням. У 1587 року храм уперше відреставровано, про що свідчить напис, наведена академіком Кеппеном, котрі побували в Бия-Салах в 1833 року: «Споруджено від основи, а покритий святий і шанований храм честнейшего і славнейшего пророка, предтечі і хрестителя Іоанна, смиренною рукою Константия, архієрея і настоятеля Готии, старанням, допомогою і утриманням пана Бината Темирского, напам’ять його та його батьків, літа 7096, у листопаді місяці». До сорокових роках ХІХ століття церква знову була відреставрували працями однієї з жителів села, про що свідчить напис на вапнякової плиті, бережно береженої до нашого часу в вівтарної абсиді храму. Тоді, як і від церкви стояла лише вівтарна абсида, до неї за «старим фундаменту були притулено стіни і дах.

Во часи радянської влади храм закрили, але неторкнуть, оскільки місцеві шанували свою святиню і давали її в руйнація. Біда прийшла в часи війни, коли убегавшие страхові від російського зброї фашисти спалили село (втім, як і всі села качинской долини), а разом з нею та церква. Церковну посуд і ікони німці вивезли з собою у Німеччину. Позбавлений покрівлі, обгоріле храм стояв ще 40 тому, поки його було вирішено зруйнувати і пустити на потреби. дякувати Богові, храм не повністю зруйнували, залишили вівтарну абсиду. За словами для місцевих жителів, руйнівників сільській святині невдовзі після їх гріховного вчинку наздогнала Божа кара: один захлинувся в болото, інший помер п’яному чаду. Права істина: «воздасться тобі у справі твоим»…

Церковь Бия-Салы чудова як своєї давниною, але ще з двох причин. По-перше, вона має архітектурної особливістю, не встречаемой в жодній церкви Криму — незграбною формою вівтаря, замість круглої, що добре помітно із зовнішнього, східної, боку храму. По-друге, храм мав унікальну фреску, яка зображує сюжет «поклоніння жертві», рідко зустрічається в стінопису середньовічних храмів, а Криму єдиний. Фреска мала два ярусу: верхній, де на кількох лазурному тлі був зображений так званий деисус: поясні зображення Христа, діви Марії і Іоанна Христителя, і нижній. Відповідно до опису фрески, зробленому Про. І. Домбровським, Археологом і Крымчанином з великої літери, багато зробив для вивчення і збереження верхоречненского храму, сюжет «поклоніння жертви» був зображення младенца-Христа, лежачого з великої круглому жертовному страві, по обидва боки якого постали на повен зріст по три святителя, а й у самих країв віконного прорізу — два ангели опахалами-рипидами. Стараннями Про. І. Домбровського ця унікальна фреска врятували від неминучого руйнації: нині, вимитий від вікової пилу, закріплена клеєм, зберігається в Бахчисарайському музеї. Ідея відновити, скопіювати фреску на свіжу штукатурку вівтарної абсиди була заявлена ще 70-х рр. минулого століття. Але тоді знайшлися турботи поважней, а враховуючи сучасний стан науки, в найближчим часом збутися цьому благому помыслу не судилося.

В час залишки храму мають цілком благонадійний вид: абсида завжди доглянута, побілена, в вівтарної ніші стоїть ікона, квіти, інші прості атрибути богослужіння. Але цього немає заслуги ні Єпархії, ні держави (храм стоїть у реєстрі охоронюваних пам’яток відчуття історії і культури). З зворушливої, щирою любов’ю за сільській святинею доглядає місцева жителька — Ганна Федорівна Платохина, допомагає їй у благом справі юнак під назвою Володимир (на фото можна побачити їх роботою по облагороджуванню храму). Ганна Федорівна неодноразово зверталася в офіційні церковні інстанції з проханням допомогти у благоустрої унікального храму, його реставрації. Але… Говорячи безсмертними словами, «віз і нині там».

С кожним місяцем розростається розкішним оздобленням Свято-Успенський монастир, ось-ось почнуться будівництво собору св. Олександра Невського у Симферополі. Грандіозні проекти, щонайменше грандіозні завдання…

А десь околицями православної землі (південніше Верхоречья лише гори, потім вузька смужка ПБК і всі - кордон християнського світу!) вже 6 століть стоїть святої храм, бережене, крім Господу Богу, хіба що фахівцям-філологам населенням. Він двічі руйнувався, двічі відбудовувалося. Бог, як відомо, трійцю любить. І саме зараз потрібно настав час відновити храм втретє раз, щоб стояв там, на південних рубежах православ’я, як вірний і добрий страж кримської землі. Щоб стояв і обігрівало своїм світлом всіх жадаючих ледве людей, дарував їм любов і добро. І це, як і раніше, непогані і мало…

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.