Вячеслав Іванов

Іванов В’ячеслав Іванович народився Москві 28 лютого 1866 року — поет, мислитель, філолог, перекладач. Батько його, дрібний чиновник, землемір, помер 1871. Осиротілого Іванова виховала мати. З нею він поділяв дитячу глибоку живу віру у і укоріненість у наивноправославном побут. Але мати прищепила синові та сентиментально-романтическое уявлення про високому призначенні поезії і поета у світі, також легше основою мирочувствия і світорозуміння Іванова. У гімназичні роки (1875 — 1884; закінчив 1-шу московську гімназію з золотою медаллю) позначаються характерологические риси і розумові схильності Іванова «З хлопчика зарозумілого і деспотичного я став стриманим і зразковим вихованцем». «Старомодну вишукану ввічливість відзначали у вигляді Іванова все мемуаристи. Іванов засвоює звичку до постійних і напруженим розумовою занять, — «у зовнішній життя ця епоха визначилася мені, як початок довгого й суворого трудничества.

У 1884 Іванов надходить на історико-філологічний ф-т Московського університету. Определившееся поки що не шкільної лаві пристрасть до класичної давнини поєднувалося в Іванові із захопленням революційними настроями. Тоді ж криза дитячої віри навів Іванова до песимістичним атеїзму (зі спробою самогубства). У університеті здібності Іванова звернули на себе увагу професури, передусім історика П. Р. Виноградова. Проте з закінченні 2-го курсу (1886) Іванов залишив університет і вже поїхав зарубіжних країн; значно пізніше він пояснював своє рішення новим світоглядним кризою: логіка речей неминуче вела його до активної підпільної діяльності, притому, що Іванов втратив будь-яку переконаність у справедливості цього прислів'я і необхідності до 1905 Іванов з’являється у Росії лише короткими наездами.

У 1886 Іванов одружився з Дарьє Михайлівною Дмитревской (1864 -1933). Вони влаштувалися Берліні, де продовжив навчання, займаючись экономико-юридическими аспектами римської історії; становленням Иванова-ученого керували Про. Гиршфельд і Т. Момзен, про учнівстві у останнього Іванов завжди згадував з гордістю («Про Момзене» — «Терези», 1904, № 11). Після закінчення курсу (1891) Іванов розпочав дисертацію про римських відкупах. Він жив у Парижі, побував на Лондоні, пізніше перейшов до Італію. Мандрівки в Європі означали для Іванова продовження і навіть поглиблення освіти, він вивчає культурні пам’ятки, передусім античності - напрацьовується восхищавшая і найчастіше подавлявшая його сучасників гуманітарна ерудиція Іванова, чудово структурована класичної німецької школою і філософськи осмислена. Коло спілкування Іванова цей час — молоді російські вчені, працювали по закордонах (І. М. Гревс, З. А. Котляревський, М. М. Сперанський), німецький філолог Крумбахер. З багато з них встановлюються довгі роки дружні стосунки, особливо близькі - з істориком Гревсом. У академічної інтелігенції Іванов назавжди залишиться «майже своим».

Ще шкільні роки Іванов відчуває «пристрасть до Достоєвського». «Щойно опинився там, — писав пізніше Іванов, — забовтали у мене пошуки містичні, і пробудилась потреба створити Росію у її ідеї. Я взявся вивчати Володимира Соловйова і Хом’якова». З початку 1890 — x рр. Іванова захоплює вивчення Ф. Ніцше. Незабаром, проте, захоплення німецьким філософом перетворилася на багаторічний внутрішній з нею суперечка, у якому ницшеанскому антихристианству, індивідуалізму, культу самоутверждающейся сили Іванов, зрештою, протиставив християнські цінності самопожертви в ім'я рятівного єднання людства. У ницшеанских термінах Іванов усвідомив самий свій значний життєвий криза. У 1893 він побачив А. Д. Зинов'єву, заради якої у 1895 залишив дружину і дочь.

Перші вправи Іванова стихотворчестве ставляться до дитячої порі, з гімназійних років він писав багато і постійно, але початкові його досліди невідомі (за свідченням Іванова, в 1-шу цю книжку «Керманичі зірки» склали твори починаючи лише з кінця 80 — x рр.). Живучи по закордонах, Іванов заради заробітку кілька днів займався дрібної журналістської роботою, його матеріали з’являлися у «Московських відомостях» і «Громадяни» (1888). Але поезія Іванова до 1895 року виходила з цього кола сім'ї та найближчих друзів. Поетичним дебютом Іванова зобов’язаний першої дружині. Влітку 1895, коли було вирішене сімейний розрив, вона мала У. З. Соловйову рукопис збірки поезій, і він високо оцінив обдарування безвісного віршотворця і навіть запропонував свої послуги у солідному виданні книжки (Іванов Познайомився із Соловйовим особисто восени 1895). Мабуть, усвідомлював вичерпаність для відкритого йому творчого шляху «доницшеанского» ліричного досвіду, отложившегося віршем, включених до цього збірника, а Д. М. Іванова хотіла, щоб він став пам’ятником її життя і Івановим і опиралася включенню «дионицшийских» віршів, продиктованих появою суперниці. Через війну остаточне оформлення корпусу ранньої ліриці відбулося лише у «Керманичів звездах».

Іванов отримав розлучення з Д. Іванової у травні 1896, з воспрещением йому назавжди (по церковному канону, як винному в перелюбстві) можливості нового шлюбу. Шлюборозлучний процес Зінов'євою затягнувся до 1899. Її чоловік До. З. Шварсалон наполягав на передачі йому його дітей від шлюбу з Зінов'євою (майбутніх синків і пасербиці Іванова) Іванов та Зинов'єва змушені були ховатися від цього, вели напівлегальну життя, кочуючи в Європі, чого примушувало їх і навчання дітей у різних приватних школах. Вони живуть у Італії, Англії, Франції, Швейцарії. У 1899 Іванов та Зинов'єва, порушуючи церковні та цивільні закони, вінчаються у грецького православного священика в Ливорно.

Дисертація Іванова, закінчена 1895, схвалено Гиршфельда і Моммзена, але від лікарського диспуту Іванов відмовився, його самолюбство не бажала миритися з найменшої можливістю спіткнутися попередньому іспиті. Надалі до робіт у цій галузі Іванов не повертався. Іванова повністю захоплює религиозно-историческая проблематика. Він збирає «матеріали на дослідження… коренів римської віри у вселенську місію Риму», а пізніше поринає у історію давньогрецьких дионисийских культів. Тут, грунті исконно-ницшеанской проблематики — ставлення індивідуума і багатьох (роду, натовпу, народу), народження трагедії з культового дійства, очищення в бунті і «правом безумності» тощо. буд. — Іванов шукає відповіді корінні запити сучасності, громадського життя і мистецтва. Він працює у Афінах (звідки робить паломництво до Єгипту і Палестину). На початку століття сім'я Іванових знімає дім у Женеві, куди приїжджають численні російські друзі і знайомі (зокрема, в 1904 М. А. Волошин, З. А. Поляков, М. М. Семенов). Повноправним членом родини вступає М. М. Замятина, подруга Зінов'євою, аж до смерті ведшая будинок Іванових, часто виконувала секретарську роботу для Иванова.

Іванов писав, завдяки зустрічі з Зінов'євою у ньому «вперше розкрився і усвідомив себе вільно і соціалістів впевнено поет». Поетичне покликання для Іванова було урочисто пророчому, що робив необхідним громадське служіння, звернення народу. Зв’язки Іванова з російськими літературними колами були дуже опосередковані, по академічним і дружнім каналам потрапляють у печатку перші його до публікації - кілька віршів до наукового журналу «Cosmopolis» (1898, № 11), «Вісник Європи» (1898, № 9; 1899, № 6) і переклад оди Піндара. Формування 1-ї книжки йшло повільно й з більшими на коливаннями: поет кілька днів виношував задум з'єднання перетворені на ній віршованих і теоретичних робіт, які мають б дискурсивно усвідомити читачеві світогляд, що визначило позицію автора, але від послуг цього плану відмовився; «Керманичі зірки», друкувалися Івановим власним коштом, вийшли у 1903; назву книжки схвалив Володимир Соловьев.

З виходом друком у «Керманичів Зірок» масова критика надовго встановлює за Івановим репутацію «Тредиаковского нашого часу». З критиків один У. Я. Брюсов побачив, що Іванов «справжній художник, розуміє сучасні завдання вірша… істинно сучасна людина, причетний усе наше пошукам, здивуванням, тревогам».

У травні 1903 у паризькій Вищої російській школі громадських наук Іванов читає курс лекцій з історії дионисийских культів. На лекції на Парижі Іванов познайомився з Брюсовым, з яким зав’язалися дружні стосунки. Весною-літом 1904 Іванов із дружиною гостях у Москві; у колі символістів встановлюється авторитет Іванова, поета і теоретика, однієї з лідерів школи. У 1904 московський «скорпіон» випустив 2-у книжку віршів Іванова «Прозорість», захоплено прийняту символистами.

З осені 1905 петербурзький будинок Іванова, відомого як «вежа» В’ячеслав Іванова (оскільки квартира — Таврійська вулиця, 25 — перебувала на останньому поверсі в кутовий вежі), стає найяскравішим російським літературним салоном 20 в.; журфікс (т. е. іванівські середовища) приймав весь модернистски орієнтований коло петербуржской артисческой інтелігенції - літераторів, художників (передусім «мирискусники» — особливо близькі стосунки у Іванова встановлюються з М. У. Добужинским, До. А. Сомовим, Л. З. Бакстом), музикантів (передусім учасники гуртка «Вечорів сучасної музики», Іванов здружився з У. Ф. Нувелем, А. П. Нуроком), акторів (трупа театру У. Ф. Коміссаржевської, сама тісний зв’язок встановлюється з У. Еге. Мейєрхольдом), філософів (в т. год. помітну роль грає М. А. Бердяєв), учених. Навколо Іванова збирається молодь, яка має у ньому відгомін і підтримку з духовних і літературних розвідках; особливо помітна роль Іванова становленні Р. І. Чулкова, З. М. Городецького, М. Л. Гофмана, А. До. та О. До. Герцык. Порівняно скоро «середовища», через напливу випадкової публіки, було заборонено господарями, але до від'їзду влітку 1912 Іванова Італію його дім залишався центром тяжіння, своєрідною художницької колонією, де було гостювали друзі (зокрема, Андрій Білий, М. Про. Гершензон), довгий час постійно жив М. А. Кузмин.

У добу першої російської революції на «вежі» панували радикальні настрої (Іванов відгукнувся про події російсько-японської війни" та революції циклом «Годіна гніву», ввійшов у збірник «Cor ardens», у Іванов розташувався свого роду «кореспондентський пункт» росіян і іноземних журналістів, акредитованих при 1-ї Державній думі. На «вежі» 3 січня 1906 відбулася зустріч М. Горького та художники й з письменниками, організаторами радикального журналу «Пекельний пошта» театру «Олексієві смолоскипи», у яких найближче участь приймав Иванов.

Під визначальним впливом Іванова, який проповідував «хорове» початок у культурі, ставившего завдання подолання індивідуалізму і крізь вольове міфотворче мистецтво виходу до «соборності», до релігійної надындивидуальной спільності людей, всередині символізму до 1906;1909 складається «петербуржское» крило; його противники згуртувались традиційних для школи платформі самоцінного, «внеэтического» искусства.

У 1909 Іванов видав окремою книжкою «По зіркам» (СПб.) — найважливіші статті 1904 — 1909, у яких грунтувалося визнання головним — поруч із А. Білим — теоретиком символізму. Після розколу в 1906;1909 символізм возз'єднався як школа «молодших», її очолили А. Білий, Блок і Іванов. Організаційним центром ставало московське видавництво «Мусагет» з журналом «Труди й дні». Величезний вплив надав Іванов на петербуржскую молодь. На «вежі» з весни 1909 збирається «поетична академія», невдовзі институализировавшаяся як Суспільство ревнителів художнього слова; неї пройшли М. З. Гумільов, Про. Еге. Мандельштам, У. У. Хлєбніков. Провідну роль — поруч із І. Ф. Анненським і Кузминым — грає Іванов на початковому етапі у журналі «Аполлон», начавшем виходити з осені 1909.

Ще перед внутрисимволистического розбрату Іванов сформулював свою принципову установку — «єдина боротьба, у якій я збираюся брати участь, — є боротьба за утвердилися у моєму дусі цінності релігійним усвідомленням». На межі 1900 — 1910 — x рр. він грає однією з головних ролей в петербурзькому Религиозно-философском суспільстві, керує його Християнської секцией.

У естетиці Іванова теорія символізму знаходить онтологічна обгрунтування і викінченості: справді реально лише истино-сущее, що може відкриватися сприйняттю в досвіді спілкування зі світом явищ; звідси шлях пізнання — від «нижчого» до «вищому», від «реального» до «реальнейшему»; стислому і остаточному вигляді теорія «реалістичного символізму» викладена у статті Іванова «Simbolismo» в «Enciclopedia Italiana».

Гасла нових постсимволистских шкіл зізнавалися спрямованими як проти символізму загалом, а й проти теорій та поетичній практики Іванова першу чергу. «Бунт» акмеїстів був вибухом зсередини іванівської «поетичної академії», експропріацією журналу «Аполлон» у «старшої редакції» з Івановим у главе.

У цьому одноголосно гарну оцінку отримали книжки віршів Іванова «Cor ardens"(1911, книжка складатися в 1906, цикли пам’яті Зиновьевой-Аннибал різко збільшили об'єм і змінили композицію) і «Ніжна таємниця» (1912).

Творче розвиток Іванова відрізнялося логікою, послідовністю й сталістю підстав поетичної системи та які її духовних координат. Чітка періодизація його поетичного шляху Іванова, запечатлевающихся зокрема та зміні функцій Іванова — поета, критика і публіциста, вченого і мислителя — у російській культурі. Дитинство, отроцтво і юність знаходять собі продовження у затяжній фазисі духовної зрілості і «келійного» (за власним висловлюванням Іванова) становлення — на початок 1910 — x рр., Іванов виявляється однією з впливових діячів літературного відновлення у Росії, минулого під знаком затвердження символизма.

У 1910 — x рр. першому плані в ліриці Іванова метафізичні і богословські теми доль людства (мелопея «Людина», 1915 — 1918; Париж, 1939), Росії, історії. Співпізнання «я» зосереджується з’ясуванні своєї провіденціальної і благодатній укоренности в долях пологових (поема «Дитинство», 1913 — 1918). У цьому збірнику «ніжна таємниця» Іванов випробує опрощення поетики, просвітління і «умирение» стилю; ця художня установка закріплюється, перетворюється на стійку стилеобразующую характеристику пізнього творчості Іванова який струменіє через фазу мовчання (усвідомлюваного як роки покаяння — 20 — 30 — е рр.) і яке завершується гранично суворої, небагатослівною лірикою «Римського щоденника 1944 р.» (опублікованого у його книзі: «Світло вечерний»).

У літературному середовищі Петербурга Іванов почувався початку 1910 — x рр. все самотнішою (становище погіршилося тим, що чимало з різким засудженням сприйняли його одруження на падчерки, особисто образливим для Іванова була поведінка у зв’язку його близького друга — Кузмина). У 1912 Іванові поїхали зарубіжних країн (Швейцарія, Рим) — У. До. Іванова була при надії, а восени 1913, після повернення, вони оселилися у Москві. Найближчою середовищем для Іванова стає коло мислителів, які об'єдналися навколо видавництва М. До. Морозової «Шлях» — У. Ф. Ерн, З. М. Булгаков, П. А. Флоренський, Гершензон, Бердяєв та інші. Іванов постійно друкується у журналі П. Б. Струве «Російська думка». Багато працює для видавництва М. І З. Сабашниковых — переводить йому Алкея і Сафо, Петрарку, Эсхила.

Якщо статтях 1904 — 1909 домінує проблема особистості - її суспільного телебачення і релігійного самовизначення — то пізніших роботах Іванов, як й у ліриці, першому плані все чіткіше виходять проблеми людських спільностей — теорія символічного мистецтва, як загальнолюдської зв’язку й загальнонаціональних, загальнонародних доль, закономірності якого Іванов намагається відкрити в спадщині Ф. М. Достоєвського, Л. М. Толстого, Володимира Соловйова. У 1917 Іванов пише «Гімн Нової Росії». Проте реальна розвитку подій не відповідало уявленням іванівської історіософії: «Революція протікає внерелигиозно. Цілісне самовизначення народне може бути внерелигиозным. Отже, революція не висловлює донині цілісного народного самовизначення». Це переконання продиктувало «Пісні руїни» (журнал «Народоправство, 1918 р.) — цикл видань, який захотів друкувати окремої книгой.

Стосовно радянської влади Іванов зайняв принципово лояльну позицію. У 1918 — 1920 він був однією з організаторів та керівників театрального і літературних відділів Наркомосвіти; читав лекції і раніше вів заняття в секціях Пролеткульту, у численних навчальних закладах. Твори Іванова — поема «Дитинство», трагедія «Прометей"(1919), «Листування з цих двох углов"(1921), разом із книжками Блоку й О. Білого, стали основою репертуару петроградського «Алконоста» — останнього видавництва російських символістів; у його журналах «Записки мрійників» Іванов активно друкувався. До післяреволюційної поезії ставляться «Зимові сонети» (у книзі: Поезія революційної Москви, 1922) — одне із найбільш знаменитих циклів Іванова, і «Листування з цих двох кутів, найважливіший документ у загальноєвропейській дискусії 20 — x рр. про «кризу європейської культури», «кризу гуманізму», неодноразово переводившийся іншими мовами і що породив велику критичну литературу.

У 1920 Іванов, по смерті з голоду і поневірянь дружини і М. М. Замятиной, намагається виїхати зарубіжних країн, після невдачі якої перебирається на Північний Кавказ, потім у Баку, куди він був запрошений на кафедру класичної філології. Ось він захищає в 1921 докторську дисертацію «Діоніс і прадионисийство"(Баку, 1923), веде велику культурно-просвітницьку діяльність; У Баку написана досі невидана музична трагікомедія «Любовь-Мираж».

У 1924 лінією Наркомосвіти відряджений зарубіжних країн і поселяється із сім'єю Римі; до 1930 то здобуває зміст через Цекубу, до 1936 зберігає радянське громадянство, у зв’язку з ніж неспроможна отримати державної служби ні з Італії, ні з Єгипті (де йому пропонували професуру). Іванов стояв у не стоїть осторонь всіх суспільно-політичних починань російської еміграції, він не друкував в емігрантських виданнях (до 1936), і потім його ім'я з’являлося там епізодично (навпаки переклади Іванова публікували радянські видавництва). Але він робить і жодних спроб повернутися до СРСР: Іванов неодноразово мотивував своє рішення корінним незгодою з державною політикою войовничого атеїзму. У 1926 Іванов приєднується до католицькій Церкві. У 1926 — 1934 він працює преподавателем-репетитором в павийском коледжі «Карло Борромео», пізніше викладає мови в ватиканських навчальних заведениях.

Останні 30 років життя — час відносного спаду активності Іванова. Він мало пише віршів, лише у 1924 після приїзду Рим створює блискучий цикл «Римські сонети» й у 1943 — 1944 — вірш «Римський щоденник»; підготовлена перед смертю книга «Світло вечірній» складена, за зазначеними винятками, з віршів 1910 — початку 1920 — x рр. Після Іванова залишилася незакінченої «Повість про Светомире царевичі», що розпочалася 1930 — е гг.